Апастамба Dharmasūtra является текстсанскрите и один из старейших Дхарма о связанных текстов индуизма , которые выжили в современную эпоху от 1-го тысячелетия до нашей эры. [1] Это один из трех дошедших до настекстов Дхармасутры из школы Тайттирия Кришны Яджурведы , два других - Баудхаяна Дхармасутра и Хираньякешин Дхармасутра . [2]
Гаутама Dharmasutra является частью Апастамбы Kalpasutra коллекции, наряду с Апастамбой Shrautasutra и Апастамбой Grihyasutra . [2] Это один из наиболее хорошо сохранившихся древних текстов Дхармы. [3]
Текст примечателен широким кругозором и либеральными взглядами на женщин и все социальные классы. [4] Он также примечателен упоминанием и цитированием взглядов десяти древних знатоков Дхармы, что привело ученых к выводу о существовании богатого жанра текста Дхармасутр в древней Индии до того, как этот текст был написан. [5] [6]
Авторство, местонахождение и даты
Затем поведение учителя по отношению к ученику.
Любя его как сына и полностью преданный ему,
учитель должен передавать ему знания,
ничего не сдерживая, в
отношении любого из Законов.
Кроме того, за исключением чрезвычайных обстоятельств,
он не должен нанимать ученика
для целей в ущерб учебе ученика.
- Апастамба Дхармасутры 1.8.23-25
Переводчик: Патрик Оливель [7]
Дхармасутра приписывается Апастамбе, основателю шаххи (ведической школы) Яджурведы . [2] Согласно индуистской традиции, Апастамба был учеником Баудхаяны, и у него самого был ученик по имени Хираньякесин. Каждый из трех основал ведическую школу, и каждая из их школ выпускала сборник литературы в рамках традиции Кришна Яджурведы, включающий отдельные сборники Кальпасутры . [2] Они были основателями своих традиций, но неясно, были ли они авторами Дхармасутр. Возможно, утверждает Патрик Оливель, Апастамба Дхармасутра приписывается Апастамбе, но на самом деле составлена другими членами его школы. [8]
Традиция Апастамба может быть из южной Индии, возможно, недалеко от того места, где современный Андхра-Прадеш находится между реками Годавари и Кришна, но это не обязательно. [9] [10] В стихе 2.17.17 Апастамба Дхармасутры упоминается практика «северян», но неясно, что означает «север» в контексте, в котором оно используется. [9] Кроме того, древний грамматист Панини тоже ссылается на него, который обычно находится на северо-западе Индийского субконтинента. [9] Оливель заявляет, что три Дхармасутры школы Тайттирия упоминают практики севера и юга, но никогда не уточняют, как далеко они имеют в виду север или юг, но размещение Дхармасутр на южном полуострове Индии подразумевает, что брахманические идеи утвердились или возникли в юг к 1-му тысячелетию до нашей эры. [9] Согласно Оливелле, школы Яджурведы могли быть на территории современной северной Индии, а Апастамба Дхармасутра, возможно, была составлена на севере Индии, а не на юге. [11] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что эпиграфические свидетельства, такие как надписи на Паллаве, подтверждают, что традиция апастамбы существовала в Южной Индии в древние времена, в некоторых частях того, что стало президентством Мадраса в колониальной Британской Индии. [12]
Кейн подсчитал, что Апастамба Дхармасутра датируется приблизительно 600-300 гг. До н.э. [12], а позднее, более узко, между 450 и 350 г. [13] Лингат утверждает, что внутренние свидетельства в тексте намекают на глубокую древность, потому что, в отличие от более поздних текстов Дхармы, в них не упоминается буддизм. [12] Другие ученые, такие как Хопкинс, утверждают, что все это можно объяснить как артефакт его относительно отдаленного географического происхождения в регионе Андхра, где усовершенствованная санскритская грамматика и буддийские идеи могли появиться гораздо позже, и он помещает текст в 2 век до н.э. [12] Оливель и несколько других ученых, напротив, утверждают, что первая версия Апастамба Дхармасутры могла быть составлена после других, но сохранившаяся версия текста Апастамбы является самым старым текстом Дхармы из древней Индии. [14] [15]
Независимо от относительной хронологии, древняя Апастамба Дхармасутра, утверждает Оливель, показывает явные признаки созревания традиции юридических процедур и того, что тексты Дхармы существовали в древней Индии до того, как она была составлена. [16] [5] [6]
Организация и содержание
Текст в формате сутры и является частью тридцати прашанов (प्रश्न, части, выпуск, вопросы) Апастамба Кальпасутры. [17] Апастамба Дхармасутра - это 28-й и 29-й прашны этого сборника, [17] в то время как первые 24 прашна относятся к Шраутасутрам (ведическим ритуалам), 25-й - вспомогательный раздел мантр, 26-й и 27-й - это Грихьясутры (обряды перехода для домохозяев) , а последний или 30-й прашна - это Шульбасутра (математика для построения алтаря). [17] [18] Текст систематизирован, перекрестные ссылки на другие разделы компиляции Кальпасутры настолько обширны и точны, как будто это работа одного автора. [10]
Из двух книг этой Дхармасутры первая посвящена традиции учеников, а вторая - традиции домохозяев. [19]
Глава | Темы (неполные) | Комментарии к переводу | ||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
|
Значимость
Следующие люди освобождены от налогов:
ученые-ведики, женщины всех классов,
юноши, не достигшие половой зрелости,
все студенты, обучающиеся у гуру,
аскеты, шудры, которые работают в качестве личных слуг,
слепые, немые, глухие и больные,
все исключенные из школы. приобретение недвижимости.
- Апастамба Дхармасутры 2.26.10-17 [30]
Апастамба Dharmasutra примечателен размещая важность писаниях Veda второй и что из samayacarika или взаимно согласованы и приняты обычаи практики первой. [31] Апастамба предполагает, что священные писания сами по себе не могут быть источником Закона (дхармы), а дхарма имеет эмпирическую природу. [31] Апастамба утверждает, что трудно найти абсолютные источники закона в древних книгах или современных людях, по словам Патрика Оливеля : «Праведники (дхарма) и неправедные (адхарма) не ходят повсюду, говоря:« Вот мы есть! »; Боги, гандхарвы или предки не заявляют:« Это праведно, а это неправедно ». [31]
Большинство законов основано на соглашении между Арьями, утверждает Апастамба, на том, что правильно, а что нет. [31] Законы также должны меняться с возрастом, утверждает Апастамба, теория, которая стала известна как юга дхарма в индуистских традициях. [32] Апастамба также утверждает в стихах 2.29.11-15 широкий кругозор и либеральную точку зрения, утверждает Оливель, что «аспектам дхармы, которым не учат в Дхармашастрах, можно научиться у женщин и людей всех классов». [4] Апастамба Дхармасутра также признает имущественные права женщин и ее способность наследовать богатство от своих родителей. [33] Сита Ананта Раман отмечает: «Как южанин из Андхры, Апастамба был знаком с дравидийскими обычаями, в том числе с матрилинией. Он придавал большое значение« супружеской паре »(ĀDS 2.1.7-10), которая вместе выполняла ведические обряды ради процветания. семьи." [34]
Апастамба использовал герменевтическую стратегию, чтобы утверждать, что Веды когда-то содержали все знания, в том числе и об идеальной Дхарме, но части Вед были утеряны. [32] Человеческие обычаи развились из исходных полных Вед, но, учитывая утерянный текст, нужно использовать обычаи между хорошими людьми в качестве источника, чтобы сделать вывод о том, что первоначальные Веды могли заявить о Дхарме. [32] Эта теория, названная теорией «потерянной Веды», сделала изучение обычаев хороших людей источником дхармы и руководством к правильной жизни, - утверждает Оливель. [32]
Комментарии
На эту Дхармасутру было написано несколько древних комментариев ( бхашья ), но только один Харадатта сохранился до наших дней. [18] [35] Харадатта, возможно, из Южной Индии и один из тех, кто жил в 12 или 13 веках, прокомментировал прашны Апастамбы Грихьясутры, а также Дхармасутру Гаутамы. [18]
Комментарий Харадатты к Апастамба Дхармасутре был подвергнут критике Ботлингком в 1885 году за отсутствие «европейского критического отношения», точку зрения, которую современные ученые, такие как Патрик Оливель, назвали необоснованной и ошибочной, потому что Харадатта был очень осторожным комментатором, гораздо большим, чем Ботлингк и многие другие 19-го века. века востоковеды были. [36]
Смотрите также
- Арташастра
- Манусмрити
- Упанишады
- Веды
Рекомендации
- ^ Патрик Оливелл 2006 , стр. 178 с примечанием 28.
- ^ a b c d Роберт Лингат 1973 , стр. 20.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. xxvi-xxvii с примечанием 5.
- ^ a b Патрик Оливель 2006 , стр. 180.
- ^ a b Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 38.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 17.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. XXV-XXVI.
- ^ a b c d Патрик Оливель 1999 , стр. xxvii.
- ^ a b Роберт Лингат 1973 , стр. 21-22.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. xxvii-xxviii.
- ^ a b c d Роберт Лингат 1973 , стр. 22.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. xxxi.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. xxviii с примечанием 8, xxx-xxxi с примечанием 10.
- ^ Патрик Оливелл 2006 , стр. 178 с примечанием 28, 186.
- ^ Патрик Оливелл 2005 , стр. 44.
- ^ a b c Роберт Лингат 1973 , стр. 21.
- ^ a b c Патрик Оливель 1999 , стр. 3.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 4-6.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 7.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 7-16.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 16-31.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 31-43.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 43-58.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 58-65.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 65-68.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 68-70.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 70-73.
- ^ Людо Rocher 2014 , стр. 361-386.
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 70.
- ^ a b c d Патрик Оливель 1999 , стр. xl.
- ^ a b c d Патрик Оливель 1999 , стр. xli.
- ^ Лори Паттон (2002). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN 978-0-19-535064-7.
- ^ Раман, Сита Ананта (2020-04-28). Права женщин и юридические кодексы в ранней Индии, 600 BCE-570 ACE . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-53568-0.
- ^ Уверяет Чандру Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры . Abhinav Publications. С. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0.
- ^ Оливель, Патрик (1999). «Санскритские комментаторы и передача текстов: Харадатта об Апастамба Дхармасутре». Журнал индийской философии . Springer Science. 27 (6): 551–574. DOI : 10.1023 / а: 1004636609126 . S2CID 189820541 .
Библиография
- Роберт Лингат (1973). Классический закон Индии . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
- Тимоти Любин; Дональд Р. Дэвис-младший; Джаянт К. Кришнан (2010). Индуизм и право: введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49358-1.
- Патрик Оливель (2006). Между Empires: Общество в Индии 300 г. до н.э. до 400 CE . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977507-1.
- Патрик Оливель (1999). Дхармасутры: Законы Древней Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283882-7.
- Патрик Оливель (2005). Кодекс закона Ману . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517146-4.
- Людо Роше (2014). Изучение индуистского права и Дхармашастры . Anthem Press. ISBN 978-1-78308-315-2.
Внешние ссылки
- О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Апастамба Дхармасутра" , архив истории математики MacTutor , Сент-Эндрюсский университет. (обсуждение его Сульбасутры)
- Апастамба Георг Бюлер, Священные книги Востока (1879 г.), том 2