Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теория аппаратов определяется как «дух машины, который влияет как на дизайн технологии, так и на первоначальное и последующее значение, придаваемое им пользователями, непользователями и антипользователями». [1] Теория была разработана Джеймсом Э. Кацем и Марком Аахусом для изучения социальных, культурных и материальных аспектов мобильных и персональных коммуникационных технологий (PCT). [1] «Независимо от культуры, когда люди взаимодействуют с РСТ, они стремятся стандартизировать инфраструктуру и тяготеют к согласованным вкусам и универсальным характеристикам», - заявляет Кац. [2]

Два ученых предложили этот термин, чтобы сосредоточить основное внимание на использовании ПКТ человеком и его последствиях. Пытаясь объяснить закономерности, связанные с РСТ, Кац и Аахус выдвинули концепцию Apparatgeist, определив несколько межкультурных тенденций в принятии, использовании и концептуализации мобильных телефонов . Эти тенденции проявились во многих социальных контекстах, включая участие в социальных сетях, изменение традиционных коммуникативных привычек для приспособления к мобильной связи, грамотное мобильное общение и непредвиденное поведение, связанное с мобильным общением.

Фон [ править ]

Эта теория исследует отношения человека с его / ее технологией, а также отношения, которые эти двое имеют с обществом. Этот термин относится к «общему набору стратегий или принципов рассуждений о технологии, очевидных в идентифицируемых, последовательных и обобщенных моделях технологического прогресса на протяжении всей истории». [3] Аппаратгейст - это неологизм в области новых медиа и коммуникаций, и он в некотором смысле «ведет к разновидностям спиритизма нью-эйдж, представленным в попытках предложить новый вид технодуха сообщества, который возникает в определенной среде» [4]. ] [ требуется разъяснение ]Кац и Аахус утверждают, что люди склонны «стандартизировать инфраструктуру и стремиться к согласованным вкусам и универсальным функциям». [5] Таким образом, пользователи используют мобильные телефоны во многом аналогичным образом. Суть теории Apparatgeist состоит в том, что использование технологий социально сконструировано, а не технологически детерминировано. Эти нормы устанавливаются как общее понимание того, как следует использовать свои технологии. Это общее понимание происходит из теории социального строительства и обычно называется « социальным конструктивизмом ». [6]

Теоретические элементы [ править ]

Относительно того, как PCT приводят к появлению Apparatgeist:

  • У PCT есть Geist, который можно сравнить с расширением свободы. [7]
  • У PCT есть своя собственная логика, которая определяет суждения людей о полезности или ценности технологий в их среде ». [7]
  • PCT информируют о прогнозах, которые могут сделать ученые и производители технологий в отношении персональных технологий. [7]
  • «У PCT есть социо-логика, которая является результатом« сообществ людей », мыслящих и действующих вместе с течением времени» [7].
  • Делая возможными Аппаратгейстские ПКТ, `` убедительный образ постоянного контакта - это образ чистого общения ... который является идеализацией общения, ориентированного на перспективу делиться своим мнением с другим, как разговоры ангелов, которые происходят без ограничений со стороны других ''. тело.' [7]

Применение теории апаратгейста в других исследованиях [ править ]

Юань фокусируется на влиянии китайской культуры на поведение и модели использования мобильной связи. В рамках исследования методом снежного кома были собраны подробные интервью с китайцами, живущими в мегаполисах. Результаты показали, что существует четкое различие в способах общения китайцев по мобильным телефонам и людей на Западе. Вопреки акценту западных культур на поддержании узкого и тесного круга контактов в своих мобильных телефонах, результаты этого исследования показали, что китайские пользователи мобильных устройств имеют большую и открытую сеть мобильных контактов. «Контекстуализированная мобильность» оказалась более значимой, чем теоретические конструкции Apparatgeist и вечного контакта. [8]

Кнайдингер-Мюллер расширяет теорию Apparatgeist, чтобы понять социальные факторы, которые понимают влияние привычек параллельного общения при использовании мобильных телефонов. В ходе исследования было опрошено 339 пользователей смартфонов в Германии и было обнаружено, что социальные факторы не менее важны, чем использование и технологические факторы для понимания методов общения. [9]

Тоджиб и др. применяет теории Apparatgeist и одомашнивания в качестве теоретической основы, чтобы показать, как символическое использование смартфонов оказывает положительное влияние на привязанность пользователей к мобильным телефонам. Впоследствии это приводит к экспериментальной ценности использования мобильных услуг с добавленной стоимостью, которые определяются как «любые услуги, помимо услуг голосовых вызовов и коротких сообщений, предлагаемые поставщиками услуг мобильной связи». Apparatgeist помогает поддержать идею о том, что дополнительные действия с помощью мобильных сервисов с добавленной стоимостью приносят «целенаправленное участие» и, в конечном итоге, приносят пользователям практическую ценность и выразительность. [10]

Аксельссон рассматривает культуру и жизненные этапы как факторы, чтобы увидеть, какие из них в большей степени определяют использование мобильных телефонов и модели отношения. Получив данные шведского национального опроса среди молодежи в возрасте 18–24 лет в Швеции, Аксельссон обнаружил, что «молодые люди (по сравнению с пожилыми людьми), похоже, находятся в постоянном контакте с семьей, друзьями и коллегами». Этот вывод показывает, что этапы жизни являются более важным фактором, чем культура использования мобильных телефонов и отношения к ним. Аппаратгейстская теория поддерживает эту гипотезу в этом исследовании; «Мобильный телефон используется примерно одинаково, независимо от культурного контекста». [11]

Ванден Абил исследует различия в образе жизни в рамках мобильной молодежной культуры, создавая типологию пользователей фламандских подростков и измеряя удовлетворение, получаемое от использования мобильных телефонов. Аппаратгейст используется в качестве теоретической основы, чтобы подчеркнуть общие черты проблем развития, с которыми сталкиваются подростки, особенно когда дело доходит до сходства в удовлетворении мобильных телефонов независимо от различных культурных контекстов. В исследовании делается вывод о том, что сложная взаимосвязь прослеживается между «структурным и социально-психологическим прошлым молодежи, задачами развития и функциями мобильных медиа-технологий в том виде, в каком они распознаются в определенное время и в конкретном контексте». [12]

Tan et al. провела исследование с использованием нескольких методов, чтобы понять, подходят ли электронная почта и SMS - два типа PCT - более или менее для различных сред. В соответствии с аппаратурой и теорией социального конструирования, это исследование показывает, что ПКТ несут общий набор значений, касающихся их природы и целей, которые являются общими для разных социальных условий. Потребители в подавляющем большинстве «воспринимали SMS как более интимные и более навязчивые, чем электронная почта». Тем не менее, исследование также подтверждает различия контекстно-культурного измерения, такие как различные предпочтения в отношении использования при распространении коммерческих сообщений между китайскими и швейцарскими потребителями. [13]

Кэмпбелл воспользовался теорией аппаратгейста, чтобы исследовать, в какой степени использование мобильных телефонов людьми из разных культур демонстрирует сходство или различия. Выбрав студентов из Гавайев, Японии, Швеции, Тайваня и США, Кэмпбелл пришел к выводу, что, хотя в разных культурах существуют очевидные различия в методах общения, существует также неотъемлемая универсальность способов взаимодействия людей с помощью мобильных телефонов, которая проистекает из базового человеческая потребность. Эта идея коммуникации как универсального аспекта человечества исходит из основ Apparatgeist. [14]

Shuter et al. исследует влияние культурных ценностей и наблюдает за контекстными нормами на использование мобильных телефонов между американцами и датчанами. Аппаратгейст и теория SCOT (социальное конструирование технологий) используются в качестве отправной точки для этого исследования. Выходя за рамки контекстуального фактора и фактора человеческих ценностей заключенных, обнаруженного в теории Apparatgeist и SCOT, результаты этого исследования определяют универсальную логику и местные культурные факторы в качестве основы для изучения межнациональных отношений и использования мобильных телефонов. [15]

Конкурсные взгляды [ править ]

Мизуко Ито , антрополог из Калифорнийского университета в Ирвине , считает, что технологии конструктивны и созданы историческими, социальными и культурными контекстами. Вместо того, чтобы проводить сравнительный и глобальный обзор использования мобильных телефонов, Ито рассмотрел многогранное и устойчивое использование мобильных телефонов в одном национальном контексте - Японии. Благодаря этому подходу Ито находит значение в социальном и культурном разнообразии использования мобильных телефонов в разных культурах. [16]

Скотт Кэмпбелл из Мичиганского университета , автор нескольких статей об использовании мобильных телефонов, ожидает, что культурные различия сохранятся. Исследование Кэмпбелла «предполагает, что культурные ценности могут влиять на нормы мобильных коммуникаторов с индивидуалистами и коллективистами». Кэмпбелл считает, что люди по-разному ведут себя в общественных местах, что вытекает из различных культурных и социальных норм. Он расширяет эту идею, устанавливая такие термины, как горизонтальный и вертикальные индивидуалисты для демонстрации различных норм мобильного телефона. [17]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кац, Джеймс Э .; Аахус, Марк А. (2002). «Заключение: осмысление мобильных телефонов - теория Apparatgeist». Бесконечный контакт . С. 301–318. DOI : 10.1017 / CBO9780511489471.023 . ISBN 978-0-511-48947-1.
  2. ^ Кэмпбелл, Скотт (2013). Мобильные технологии и тело: аппаратура, мода и функции . Стипендия MIT Press онлайн. ISBN 9780262113120.[ требуется страница ]
  3. ^ Оксман, Вирпи; Раутиайнен, Пирьо (2017). « „ Может быть , это часть тела“: Как мобильный телефон стал органической частью повседневной жизни финских детей и подростков». Машины, которые становятся Нами . С. 293–308. DOI : 10.4324 / 9780203786826-22 . ISBN 978-0-203-78682-6.
  4. ^ Холмс, Д. (2005). Теория коммуникации: СМИ, технологии и общество. Лондон; Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. [ требуется страница ]
  5. ^ "Аппаратгейст зовет" . Экономист . 30 декабря 2009 г.
  6. ^ Postmes, T; Спирс, R; Леа, М. (июль 2000 г.). «Формирование групповых норм в компьютерном общении». Исследования человеческого общения . 26 (3): 341–371. DOI : 10.1111 / j.1468-2958.2000.tb00761.x .
  7. ^ а б в г д Холмс, Д. (2005). Теория коммуникации: СМИ, технологии и общество. Лондон; Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. [ требуется страница ]
  8. ↑ Юань, Элейн Дж. (Август 2012 г.). «От« постоянного контакта »к контекстуализированной мобильности: мобильные телефоны для социальных отношений в китайском обществе». Журнал международной и межкультурной коммуникации . 5 (3): 208–225. DOI : 10.1080 / 17513057.2012.670714 .
  9. ^ Kneidinger-Мюллера, Бернадетт (1 августа 2017). «Мобильная связь как захватчик при личном общении: анализ предикторов для привычек параллельного общения». Компьютеры в поведении человека . 73 : 328–335. DOI : 10.1016 / j.chb.2017.03.055 .
  10. ^ Тоджиб, Деви; Царенко, Елена; Сембада, Агунг Й (4 февраля 2014 г.). «Содействующая роль смартфонов в увеличении использования мобильных услуг с добавленной стоимостью». Новые СМИ и общество . 17 (8): 1220–1240. DOI : 10.1177 / 1461444814522951 .
  11. ↑ Axelsson, Ann-Sofie (19 февраля 2010 г.). «Бессрочное и личное: шведская молодежь и использование ими мобильных телефонов». Новые СМИ и общество . 12 (1): 35–54. DOI : 10.1177 / 1461444809355110 .
  12. ^ Вэнден Abeele, Mariek MP (17 сентября 2014). «Мобильный образ жизни: концептуализация неоднородности в мобильной молодежной культуре». Новые СМИ и общество . 18 (6): 908–926. DOI : 10.1177 / 1461444814551349 .
  13. ^ Тан, Чуан-Ху; Сутанто, Джулиана; Пханг, Чи Вэй; Гасымов, Анар (июнь 2014 г.). «Использование технологий персональной связи для коммерческих коммуникаций: межстрановое исследование электронной почты и SMS». Информационные системы исследования . 25 (2): 307–327. DOI : 10.1287 / isre.2014.0519 .
  14. ↑ Кэмпбелл, Скотт В. (30 июня 2016 г.). «Межкультурное сравнение восприятия и использования мобильной телефонии». Новые СМИ и общество . 9 (2): 343–363. DOI : 10.1177 / 1461444807075016 . S2CID 33315279 . 
  15. ^ Шутер, Роберт; Чаттопадхьяй, Сумана (4 декабря 2013 г.). «Межнациональное исследование культурных ценностей и контекстных норм мобильного телефона». Журнал мультикультурных дискурсов . 9 (1): 61–70. DOI : 10.1080 / 17447143.2013.859262 .
  16. ^ Ита, М., Окаб, Дайсук, и Мацуд, Мис. (2005). Личный, портативный, пешеходный: мобильные телефоны в японской жизни. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. [ требуется страница ]
  17. ↑ Кэмпбелл, Скотт (14 ноября 2008 г.). «Восприятие использования мобильного телефона в общественных местах: роль индивидуализма, коллективизма и фокус обстановки». Отчеты о коммуникациях . 21 (2): 70–81. DOI : 10.1080 / 08934210802301506 .