Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Стрела Бога
ArrowOfGod.jpg
Первое издание
АвторЧинуа Ачебе
СтранаСоединенное Королевство
Языканглийский
ИздательHeinemann
London
Дата публикации1964 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете)
Страницы287 стр.
ПредшествуетБольше не в покое 
С последующимЧеловек из народа 

«Стрела Бога» , опубликованная в 1964 году, является третьим романом Чинуа Ачебе . Наряду с « Вещи рушатся» и « Больше не так легко» , он считается частью «Африканской трилогии» , имея схожие настройки и темы. В центре романа Эзеулу, главный священник несколькихдеревень игбо в колониальной Нигерии , который противостоит колониальным державам и христианским миссионерам в 1920-х годах. [1] Роман был опубликован как часть влиятельной серии африканских писателей Хайнемана .

Фраза «Стрела Бога» взята из пословицы игбо, в которой говорится, что человек или иногда событие представляют волю Бога. [2] Стрела Бога выиграла первую в истории Премию Джока Кэмпбелла / Нового государственного деятеля за африканскую литературу. [3]

Стрела Бога взята из пословицы игбо, в которой говорится, что человек или иногда событие представляют волю Бога. Однако Эзеулу - главный жрец бога улу, которому поклоняются шесть деревень Умуаро. Эзеулу, будучи таким могущественным и называющим себя наполовину человеком, наполовину духом, отрицательно отреагировал на колониальные изменения. Таким образом, это задание критически анализирует реакцию эзеулу на изменения.

Эзеулу - главный жрец бога Улу , которому поклоняются в шести деревнях Умуаро, Эзеулу и Умуаро, где они сражаются против соседней деревни Окпери. Конфликт внезапно разрешается, когда вмешивается Т.К. Винтерботтом, британский колониальный надзиратель.

После конфликта в Умуаро прибывает христианский миссионер Джон Гудкантри. Goodcountry начинает рассказывать деревням сказки о нигерийцах в дельте Нигера, которые отказались (и боролись) с их «плохими обычаями» традиции Odinani в пользу христианства в нигерийском христианстве.

Эзеулу вызван из своей деревни Винтерботтомом и приглашен стать частью колониальной администрации, политика, известная как [косвенное правило]. Эзеулу отказывается быть «вождем белых» и попадает в тюрьму.

В Умуаро люди не могут собирать ямс или овощной ямс, пока Эзеулу не созовет праздник Нового Яма, чтобы поблагодарить Улу. Когда Эзеулу возвращается из тюрьмы, он отказывается объявить праздник, несмотря на то, что другие важные люди в деревне умоляют его пойти на компромисс. Эзеулу убеждает людей и себя, что это не его воля, а воля Улу; Эзеулу считает себя наполовину духом и наполовину человеком.

Однако ямс начинает гнить в поле, и начинается голод, в котором деревня обвиняет Эзеулу. Рассматривая это как возможность, Джон Гудкантри предлагает, чтобы деревня благодарила Бога в христианстве. Вместо этого христианский Бог, и они могут собрать то, что осталось от их урожая с «иммунитетом».

Многие жители деревни уже потеряли веру в Эзеулу. Один из сыновей Эзеулу, Обика, умирает во время традиционной церемонии, и жители деревни интерпретируют это как знак того, что Улу встал на их сторону против своего священника. Из-за этого очевидного приговора Эзеулу и обещанного христианским Богом неприкосновенности на Христианской Жатве, происходящей через несколько дней после смерти Обики, многие люди принимают христианство, отправляя туда своих сыновей с бататом, но Эзеулу не обращал на это внимания даже после потери его сын, потому что он называет свой образ себя стрелой в луке своего бога.

Темы [ править ]

Улу, деревни Умуаро и Окпери, а также колониальные власти - все это вымысел. Однако изображение колониальной Нигерии точно отражает конфликт между традиционными верованиями и религиями нигерийцев и иностранными ценностями, введенными европейцами, включая христианство. Кроме того, косвенное правление было одобрено колониальными властями в Западной Африке как способ снизить издержки колониальной администрации. Роман считается произведением африканского литературного реализма .

В первом романе Ачебе « Вещи рушатся» рассказывается история Оконкво, лидера своей общины, который вступает в спор с колониальными властями. Стрела Бога аналогичным образом описывает падение традиционного лидера от рук колониальных властей. Центральные конфликты романа вращаются вокруг борьбы между преемственностью и переменами, например, отказ Эзеулу служить Уинтерботтому или между традиционными сельскими жителями и сыном Эзеулу, изучающим христианство. [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Стрела Бога" Чинуа Ачебе . Журнал Time . 10 ноября 1967 . Проверено 19 сентября 2007 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ↑ Смит, Дэниел Джордан (22 сентября 2001 г.). « „ Стрела Бога“пятидесятничество, неравенства и сверхъестественного в Юго-Восточной Нигерии». Африка . Издательство Эдинбургского университета. 71 (4): 587. DOI : 10,2307 / 1161581 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1161581 .  
  3. ^ Ezenwa-Ohaeto (1997), Ачеба: Биография , Джеймс Currey Ltd, ISBN 0-85255-545-8 , стр. 105. 
  4. ^ Mathuray, Марк (2003). «Осознание священного: сила и значение в стреле Бога Чинуа Ачебе». Исследования в африканской литературе . 34 (3): 46. DOI : 10,1353 / ral.2003.0071 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор книги журнала Time