Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрагмент «Artapanus Александрии», сканирование от 1928 Altjüdisches Schrifttum außerhalb дер Бибел по Пол Риесслер

Артапан Александрийский (греч. Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς) был историком александрийского еврейского происхождения, который, как полагают, жил в Александрии во второй половине III или II века до нашей эры. Хотя большинство ученых предполагают, что Артапан жил в Александрии, другие утверждают, что он проживал в сельской местности. Тем не менее, Артапан жил в Египте. Однако его имя довольно любопытно; для сына Гистаспа и брата Ахеменидского царя Дария Великого также звали Артап / банус. Это также имя нескольких иранских исторических личностей, в том числе пяти (шесть, включая парфянского правителя Армении) парфянских царей. В современном персидском языке это Ардаван ( اردوان на персидском языке).

Артапан написал « О евреях» , историю евреев, на греческом языке между 250 и 100 годом до н. Э., Но этот текст не сохранился до наших дней. Сочинения Артапануса можно истолковать как ответ на письма Манефона еще в III веке до нашей эры; следовательно, Артапан, скорее всего, писал не ранее середины III века. Можно утверждать, что Артапан писал во второй половине III века до нашей эры под влиянием правления Птолемея IV Филопатора между 221 и 204 годами до нашей эры; однако цитирование Александром Полихистором Артапана в середине I века до н. э. делает вероятным, что Артапан писал не позднее конца II века до н. э. Произведения Полихистора не сохранились до наших дней.[1]

Части работ Артапана сохранились в книгах двух более поздних историков: Климента Александрийского в Стромате (книга I, глава 23) и Евсевия Кесарийского в Præparatio Evangelica (книга IX, главы 18, 23 и 27).

Произведения и изображение Моисея [ править ]

Существует общее мнение ученых о том, что Артапан использовал Септуагинту в качестве основы для своего исторического повествования, свободно манипулируя его рассказами, чтобы создать свой собственный уникальный отчет. Он описывает египетские приключения трех главных еврейских патриархов, Авраама, Иосифа и Моисея, изображая их как героев, ответственных за многие культурные нововведения древнего Ближнего Востока. [1]

Согласно Артапану, Авраам обучил египетского фараона науке астрологии, а Моисей даровал человечеству множество «полезных благ», изобретая лодки, египетское оружие и философию. (Евсевий, PrEv 9.27.4) Он также рассказывает, что греки звали Моисея Мусеем и что он учил Орфея, которого многие считали отцом греческой культуры. [2] Точно так же Артапан приписывает Моисею разделение Египта на 36 номов, а также успешное завоевание Эфиопии - два достижения, традиционно приписываемых египетскому народному герою Сесострису. [3] На протяжении всего повествования Артапанус настаивает на том, что публика любила этих еврейских деятелей за их впечатляющие нововведения и достижения. Фактически, он отмечает, что эфиопы дошли до обрезания себя из-за преклонения перед Моисеем. [1] Хотя часть истории Артапануса явно ссылается на рассказы в Бытие и Исход, такие как его описание казней, большая часть его истории не имеет доказательств.

Одним из самых ярких аспектов работ Артапануса является легкость, с которой он синкретизирует еврейскую и египетскую культуру и религию. Артапан также пишет, что Моисей ответственен за назначение «для каждого из [36] номов бога, которому нужно поклоняться, и что они должны быть кошками, собаками и ибисами». [1] Нет сомнений в том, что Артапан был знаком с культами животных в Египте, и многие культовые центры поклонения кошкам, такие как Телль эль-Бубастис и ибисы, такие как Туна эль-Гебель (за пределами Гермополиса), были процветали во времена, когда писал Артапан. [4] К сожалению, упоминание «кошек, собак и ибисов» не дает нам достаточно знаний о различных культовых центрах, которые могут быть использованы для датировки произведения. Однако мы не можем знать только из рассказа Артапана, в какой степени этот религиозный синкретизм существовал в умах других евреев или египтян, писавших или живших в то время. Хотя Артапан приписывает Моисею основание культов животных, он также утверждает, что «освященные животные» были уничтожены во время перехода через Красное море. [1] Это предполагает, что, согласно Артапану, вклад Моисея в египетское общество был в конечном счете менее важен, чем первоначальная цель этого народного героя: вывести израильтян из Египта.

Моисей также отождествляется с Гермесом в 9.27.6 (Евсевий, PrEv): «Из-за этого Моисей был любим массами, и священники считали его достойным божественной чести и называли Гермесом из-за толкования священного слова. буквы." [1] Гермес был греческим богом-посланником, который в египетских традициях был связан с Тотом (Джехути), богом мудрости и времени, который изобрел письмо. [5] Джон Дж. Коллинз указывает на греческую лингвистическую игру, которая должна была существовать во времена Артапануса Моисея, Тота и общего имени Тутмос; но не поэтому Артапан связывает Моисея с Тотом. Вместо этого Артапан устанавливает связь между еврейскими патриархами, которые обучали египтян таким навыкам, как астрология (Авраам, Евсевий PrEv 9.18.1), и Моисеем, который, толкуя священные буквы (предположительно еврейское письмо), достиг божественного знания Тота. Связь Моисея с малоизвестной еврейской фигурой Еноха также была установлена ​​некоторыми учеными, поскольку, как говорили, Енох обучал людей «правильному» виду астрологии (например, солнечному календарю; 1 Енох 1–36), однако Артапан только ясно указывает на связь Моисея с Гермесом / Тотом. Это имеет смысл,потому что Артапан не пытается примирить Моисея с еврейскими мифологическими персонажами, а скорее с египетской историей, культурой и религией в целом.

Богословие и мотивация [ править ]

Богословие Артапануса вызывает крайние разногласия в научном сообществе. Некоторые ученые считают его евреем-политеистом. Джон Барклай, например, рассматривает принятие Артапанусом египетских культов животных и его изображение Моисея как божественного как признаки его политеизма. [2] Другие отмечают, что его восхищение чудесными силами Моисея напоминает эллинистическое язычество. [6] Другая группа ученых, однако, считает, что Артапан практиковал монолатрию - он сам поклонялся только одному богу, но признавал возможное существование других. [7] Они утверждают, что Артапан поддерживает превосходство ЯХВХ на протяжении всего своего текста, и что его изображение Моисея как божественного на самом деле имеет библейское происхождение. [1]

Мотивация Артапануса к написанию своей истории также обсуждается. Одно из направлений анализа подчеркивает лежащую в основе напряженность между евреями диаспоры и их эллинистическими соседями. Например, некоторые ученые, такие как Карл Холладей, рассматривают труды Артапануса как «конкурентную историографию». [8] Эти ученые утверждают, что Артапан стремился защитить евреев от нападений нееврейских историков, таких как Манефон, и это объясняет его превосходное изображение еврейских патриархов. [2] Джеймс Чарльзуорт из Принстонского университета, например, утверждает, что Артапанус сочинил «проеврейские извинения» в ответ на анти-Моисейские и другие антиеврейские египетские стереотипы. [9]Другие опровергают первый аргумент, утверждая, что маловероятно, что какие-либо неевреи прочитали бы приукрашенную историю евреев, которая пренебрегала достижениями их собственных культур. [6] Вместо этого эти ученые настаивают на том, что целевой аудиторией Артапануса были в первую очередь сами евреи, и он написал эту романтическую историю, чтобы поддержать их национальную гордость. Некоторые ученые принимают оба этих аргумента, утверждая, что повествование Артапануса одновременно представляет собой апологетическую историографию и романтическую часть национальной пропаганды.

С другой стороны, Эрих Грюн настаивает на том, что эти аргументы полностью упускают из виду юмор Артапануса и, следовательно, его главную мотивацию. Он утверждает, что Артапан не хотел, чтобы читатели воспринимали его творческий рассказ буквально, поскольку любой, кто знаком с библейскими историями, быстро узнает его фантастические дополнения и манипуляции. Вместо этого Груэн настаивает на том, чтобы Артанпанус в шутку дразнил фараонов и преувеличивал достижения еврейских патриархов до «комических размеров», чтобы продемонстрировать свою уверенность в себе как еврея диаспоры. Именно это чувство комфорта он стремился дать своим еврейским читателям. [3]

Литературное влияние [ править ]

Хотя возможно, что Артапан оказал влияние на еврейского историка Иосифа Флавия , кажется, что в целом он мало повлиял на более позднюю еврейскую литературу.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Коллинз, Джон Дж. (1983) «Artapanus», стр. 889–903 в The Old Testament Pseudepigrapha : Vol. 2 Расширения «Ветхого Завета» и легенд, мудрости и философской литературы, молитв, псалмов и од, фрагментов утерянных иудео-эллинистических произведений. Эд Джеймс Х. Чарльзуорт. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  2. ^ a b c Барклай, Джон М.Г. (1996) Евреи в средиземноморской диаспоре . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  3. ^ a b Gruen, Эрих С. ​​(2002) Диаспора: евреи среди греков и римлян . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета
  4. ^ Геродот, Истории II.67; Икрам, Салима. Божественные существа: животные в Древнем Египте, Каир: AUC Press, 2005.
  5. ^ Уилкинсон, Ричард Х. (2003) Полные боги и богини Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон.
  6. ^ a b Тиде, Дэвид Ленц (1972). Харизматическая фигура в образе чудотворца . Серия диссертаций SBL 1. Миссула, Монт: Общество библейской литературы, стр. 146–77.
  7. ^ Коскенниее, E. (2002). «Греки, египтяне и евреи во фрагментах Артапануса». Журнал по изучению псевдоэпиграфы . 13 : 17. DOI : 10.1177 / 095182070201300102 .
  8. ^ Холладей, Карл Р. (1989) Фрагменты из эллинистических еврейских авторов : Том I: Историки. Общество библейской литературы
  9. ^ Чарльзуорт, Джеймс. Х., П. Дайкерс и М. Дж. Х. Чарльзуорт (1981). Псевдоэпиграфы и современные исследования . Чико, Калифорния: Ученые. С. 82–3.

Библиография [ править ]

  • Х. М. Зеллентин, «Конец еврейского Египта: Артапан и второй исход», в работе Грегга Гарднера и Кевина Л. Остерлоха (редакторы), « Античность в античности: еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире» (Тюбинген, Мор Зибек, 2008 г.) (Texte und Studien zum antiken Judentum, 123), 27–73.