Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Иосиф (значения) .
Иосиф Флавий
Josephus.jpg
Романтизировать гравюра Иосифа Флавия появляясь в Уистоне перевода «s своих произведений
Родившийся
Йосеф бен Матитьяху

37 г. н.э.
Иерусалим , Римская Иудея
Умерc.  100 г. н.э.
Супруг (а)
  • Плененная еврейка
  • Александрийская еврейка
  • Греческая еврейка с Крита
Дети
Родители)
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
ЭраЭллинистический иудаизм
Основные интересы
Известные работы
Под влиянием

Тит Флавий Флавий ( / dʒ oʊ с я е ə с / ; [2] 37 - с. 100), [3] родился Йосеф бен Матитьяха ( иврит : יוסף בן מתתיהו Йосеф бен Матитьяха ; греческий : Ἰώσηπος Ματθίου παῖς Iṓsēpos Matthíou Паис ), [4] [5] [6] был романо-еврейским историком первого века, который родился в Иерусалиме - тогда части римской Иудеи - у отцасвященническое происхождение и мать, претендовавшая на королевское происхождение.

Первоначально он сражался против римлян во время Первой иудейско-римской войны в качестве главы еврейских войск в Галилее , пока не сдался в 67 г. н.э. римским войскам во главе с Веспасианом после шестинедельной осады Йотапаты . Иосиф Флавий утверждал, что еврейские мессианские пророчества , положившие начало Первой иудейско-римской войне, ссылались на то, что Веспасиан стал императором Рима . В ответ Веспасиан решил оставить Иосифа в качестве раба и, предположительно, переводчика. После того, как Веспасиан стал императором в 69 г. н.э., он предоставил Иосифу свободу, и в это время Иосиф принял фамилию императора Флавий. [7]

Флавий Иосиф полностью перешел на сторону римлян и получил римское гражданство . Он стал советником и другом сына Веспасиана Тита , выступая в качестве его переводчика, когда Тит возглавил осаду Иерусалима в 70 году нашей эры. Поскольку осада оказалась неэффективной в остановке еврейского восстания, вскоре последовало разрушение города, а также разграбление и разрушение Храма Ирода (Второго Храма).

Иосиф записал еврейскую историю с особым акцентом на первом веке нашей эры и Первой иудейско-римской войне (66–70 гг. Н. Э.) [8], включая осаду Масады . Его наиболее важными работами были «Еврейская война» ( ок.  75) и Еврейские древности ( ок.  94). [9] «Еврейская война» рассказывает о восстании евреев против римской оккупации. « Еврейские древности» рассказывают историю мира с еврейской точки зрения для якобы греческой и римской аудитории. Эти работы обеспечивают ценную информацию в первом веке иудаизм и фон раннего христианства , [9]хотя и не упоминается Иосифом. Работы Иосифа являются главным источником рядом с Библией для истории древности и древней Палестины , [10] и обеспечить значительный и независимый внебиблейский счет таких фигур , как Понтий Пилат , Ирод Великий , Иоанн Креститель , и - возможно - Иисус из Назарета .

Биография [ править ]

Галилея , место губернатора Иосифа Флавия, до Первой иудео-римской войны

Родившийся в одной из элитных семей Иерусалима, [11] Иосиф представляет себя в греческом , как Iōsēpos (Ιώσηπος), сын Матиаса , этнического еврейского священника . Он был вторым сыном Матиаса (Маттия или Матитьяху на иврите). Его старшего чистокровного брата также звали Матиас . [12] Их мать была аристократической женщиной, происходящей из царской и ранее правившей династии Хасмонеев . [13] Бабушкой и дедушкой Иосифа по отцовской линии были Иосиф и его жена - безымянная еврейская дворянка, дальние родственники друг друга и прямые потомки Симона Пселла .[14] Семья Иосифа Флавия была богатой. Он произошел через своего отца из ордена священников Иоиарива , который был первым из 24 орденов священников в Храме в Иерусалиме . [15] Иосиф был потомком первосвященника Израиля Ионафана Апфуса . [15] Он вырос в Иерусалиме и получил образование вместе со своим братом. [16]

Когда ему было за двадцать, он отправился на переговоры с императором Нероном об освобождении некоторых еврейских священников. [17] По возвращении в Иерусалим, когда разразилась Первая иудейско-римская война , Иосиф Флавий был назначен военным губернатором Галилеи . [18] Его прибытие в Галилею, однако, было чревато внутренними разделениями: жители Сепфориса и Тверии предпочли сохранить мир с римлянами; народ Сепфориса заручился помощью римской армии для защиты своего города [19], в то время как жители Тверии обратились к войскам царя Агриппы с просьбой защитить их от мятежников. [20]Иосиф также спорил с Иоанном Гисхальским, который также поставил перед собой цель контролировать Галилею. Как и Иосиф Флавий, Иоанн собрал себе большую группу сторонников из Гишалы (Гуш Халаб) и Габары , [а] включая поддержку синедриона в Иерусалиме. [24] Тем временем Иосиф Флавий укрепил несколько городов и деревень в Нижней Галилее , среди которых были Тверия, Берсабе , Селамин , Иафа и Тарихея , в ожидании нападения римлян. [25] В Верхней Галилее он укрепил городаДжамнит , Сеф , Меро и Ахабаре , среди других мест. [25] Иосиф Флавий, с Галилеянами под его командованием, удался собрать как Сепфорис и Тверие в повиновение, [19] , но в конце концов вынужден отказаться от его держать Сепфорис прихода римских войск под Плакидами трибуны , а позже Веспасиан самого . Иосиф сначала вступил в бой с римской армией в деревне под названием Гарис , где он во второй раз атаковал Сепфориса, прежде чем был отбит. [26] В конце концов, он оказал сопротивление римской армии при осаде Йодфата.(Йотапата), пока он не пал перед римской армией в лунном месяце Таммуз , в тринадцатом году правления Нерона .

После того, как еврейский гарнизон Йодфат попал в осаду, римляне вторглись, убив тысячи; оставшиеся в живых покончили жизнь самоубийством. По словам Иосифа Флавия, в июле 67 г. н.э. он оказался в ловушке в пещере вместе с 40 своими товарищами. Римляне (которыми командовали Флавий Веспасиан и его сын Тит, оба впоследствии римские императоры ) попросили группу сдаться, но они отказались. Иосиф предложил метод коллективного самоубийства; [27] они тянули жребий и убивали друг друга, одного за другим, считая до каждого третьего человека. Остались двое мужчин [b], которые сдались римским войскам и стали пленниками. В 69 г. н.э. Иосиф Флавий был освобожден. [29] По его словам, он действовал в качестве переговорщика с защитниками во время осады Иерусалима.в 70 г. н.э., когда его родители были заложниками Саймона бар Гиоры . [30]

Находясь в заключении в Йодфате (Джотапата), Иосиф утверждал, что испытал божественное откровение, которое позже привело к его речи, предсказывающей, что Веспасиан станет императором. После того, как предсказание сбылось, он был освобожден Веспасианом, который считал свой дар пророчества божественным. Иосиф написал, что его откровение научило его трем вещам: что Бог, создатель еврейского народа, решил «наказать» их; это «состояние» было дано римлянам; и что Бог избрал его «возвещать о том, что должно произойти». [31] [32] [33] Для многих евреев такие утверждения были просто корыстными. [34]

В 71 году н.э. он отправился в Рим в окружении Тита, став римским гражданином и клиентом правящей династии Флавиев (поэтому его часто называют Флавием Иосифом). Помимо римского гражданства, ему было предоставлено жилье в покоренной Иудее и пенсия. Находясь в Риме и находясь под покровительством Флавиев, Иосиф написал все свои известные произведения. Хотя он использует «Иосиф Флавий», он, похоже, позаимствовал у своих покровителей римский преномен Тит и номен Флавий. [35]

Веспасиан устроил Иосифа женитьбу на захваченной в плен еврейке, с которой он позже развелся. Около 71 г. н.э. Иосиф женился на александрийской еврейке, став своей третьей женой. У них было трое сыновей, из которых только Флавий Гиркан пережил детство. Позже Иосиф развелся со своей третьей женой. Около 75 г. н.э. он женился на своей четвертой жене, греческой еврейке с Крита , которая была членом знатной семьи. У них была счастливая супружеская жизнь и двое сыновей, Флавий Юст и Флавий Симонид Агриппа .

История жизни Иосифа остается неоднозначной. В 1985 году Харрис описал его как соблюдающего законы еврея, который верил в совместимость иудаизма и греко-римской мысли, обычно называемой эллинистическим иудаизмом . [9] До XIX века ученый Ница Бен-Ари отмечает, что его работы были запрещены как работы предателя, чьи работы нельзя было изучать или переводить на иврит. [36] Его критики никогда не были удовлетворены тем, почему он не покончил жизнь самоубийством в Галилее, а после его захвата принял покровительство римлян.

Историк Э. Мэри Смоллвуд критически пишет о Иосифе Флаве:

[Иосиф] был тщеславен не только своими собственными знаниями, но и мнениями, которых придерживались как полководцы, так и галилеяне, и римляне; он был виновен в вопиющем двуличии в Джотапате, спасаясь жертвой своих товарищей; он был слишком наивен, чтобы видеть, как его собственные уста осуждают за свое поведение, и все же никакие слова не были слишком резкими, когда он очернял своих противников; и после того, как приземлился, хотя и невольно, в римском лагере, он обратил свое пленение в свою пользу и до конца своих дней извлекал выгоду из смены стороны. [37]

Писатель Джозеф Раймонд называет Иосифа «еврейским Бенедиктом Арнольдом » за предательство своих войск в Йотапате. [38]

Стипендия и влияние на историю [ править ]

Римский бюст I века, который Роберт Эйслер считал портретом Иосифа Флавия. Сейчас хранится в Ny Carlsberg Glyptotek , Копенгаген, Дания [39]

Работы Иосифа Флавия предоставляют важную информацию о Первой иудейско-римской войне, а также представляют собой важный литературный источник для понимания контекста Свитков Мертвого моря и позднего храмового иудаизма.

Ученые Иосифа XIX и начала XX веков интересовались отношениями Иосифа Флавия к секте фарисеев . [ необходима цитата ] Он постоянно изображал его как члена секты и как предателя еврейского народа - точка зрения, которая стала известна как классическая концепция Иосифа Флавия. [40] В середине 20 века появилось новое поколение ученых [ кто? ]бросил вызов этой точке зрения и сформулировал современную концепцию Иосифа Флавия. Они считают его фарисеем, но частично восстанавливают его репутацию патриота и историка с определенным авторитетом. В своей книге 1991 года Стив Мейсон утверждал, что Иосиф был не фарисеем, а ортодоксальным священником-аристократом, который стал ассоциироваться с философской школой фарисеев в знак уважения, а не по желанию. [41]

Влияние на историю и археологию [ править ]

Труды Иосифа Флавия включают полезный для историков материал об отдельных лицах, группах, обычаях и географических местах. Иосиф Флавий упоминает , что в его время было 240 городов и сел , разбросанных по Верхней и Нижней Галилее , [42] , некоторые из которых он называет. Некоторые из названных им еврейских обычаев включают в себя обычай вешать занавеску из тонкого полотна у входа в свой дом [43] и еврейский обычай принимать трапезу в субботу около шестого часа дня. день (в полдень). [44] Он также отмечает, что еврейским мужчинам разрешалось жениться на многих женах (полигамия). [45]В его трудах содержится значительный внебиблейский отчет о пост-изгнании Маккавеев , династии Хасмонеев и возвышении Ирода Великого . Он описывает саддукеев , иудейских первосвященников того времени, фарисеев и ессеев , храм Ирода, перепись Квириния и зелотов , а также такие фигуры, как Понтий Пилат , Ирод Великий , Агриппа I и Агриппа II , Иоанн Креститель , Иаков брат Иисуса и Иисус(встречается только в славянской версии еврейской войны ). [46] Иосиф Флавий представляет собой важный источник для изучения иудаизма, возникшего сразу после храма, и контекста раннего христианства .

Внимательное прочтение трудов Иосифа и годы раскопок позволили Эхуду Нецеру , археологу из Еврейского университета , обнаружить то, что он считал местом гробницы Ирода , после 35 лет поисков. [47] Это было над акведуками и бассейнами, на плоском участке пустыни, на полпути к холму Иродион , в 12 км к югу от Иерусалима, как описано в писаниях Иосифа Флавия. [48] В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрих и Бенджамин Арубас поставили под сомнение идентификацию гробницы как гробницы Ирода. [49]По словам Патриха и Арубаса, гробница слишком скромна, чтобы принадлежать Ирода, и имеет несколько необычных особенностей. [49] Рой Порат, сменившая Нетцера на посту руководителя раскопок после смерти последнего, поддержала опознание. [49]

Труды Иосифа Флавия являются первым известным источником многих историй, считающихся библейской историей, несмотря на то, что они не были найдены в Библии или связанных материалах. К ним относятся Измаил как основатель арабов , [50] соединение «семиты», «хамиты» и «яфетиды» классические народы мир , и история осада Масады . [51]

Рукописи, текстовая критика и издания [ править ]

В течение многих лет произведения Иосифа Флавия были широко известны в Европе только в несовершенном латинском переводе с греческого оригинала. Только в 1544 году версия стандартного греческого текста стала доступной на французском языке под редакцией голландского гуманиста Арнольда Арлениуса . Первый английский перевод Томаса Лоджа появился в 1602 году, а последующие издания выходили в 17 веке. Греческое издание 1544 года легло в основу английского перевода Уильяма Уистона 1732 года , который приобрел огромную популярность в англоязычном мире. Часто это была книга - после Библии - наиболее часто принадлежавшая христианам. Также существует аппарат перекрестных ссылок для версии Уистона Иосифа Флавия и библейского канона. [52] [53]Уистон утверждал, что некоторые произведения Иосифа Флавия похожи на послания апостола Павла . [54]

Более поздние издания греческого текста включают в себя издание Бенедикта Низе , который подробно изучил все доступные рукописи, в основном из Франции и Испании. Генри Сент-Джон Теккерей использовал версию Низе для широко используемой сегодня версии классической библиотеки Леба .

Стандартной редакцией различных греческих рукописей является редакция Бенедикта Низе , опубликованная в 1885–95. Текст " Древностей" местами поврежден. В « Жизни» Низе следует, в основном, рукописи P, но также ссылается на AMW и R. Генри. Сент-Джон Теккерей для Классической библиотеки Леба имеет греческий текст, также в основном зависящий от P. [ цитата необходима ] Андре Пеллетье редактировал новый греческий текст для его перевод Жизни . Текущий Münsteraner Josephus-Ausgabe из Мюнстерского университетапредоставит новый критический аппарат. Существуют также позднеславянские переводы греческого языка, но они содержат большое количество христианских вставок. [55]

Аудитория Иосифа [ править ]

Ученые спорят о предполагаемой аудитории Иосифа Флавия. Например, « Еврейские древности» могут быть написаны для евреев »- некоторые ученые, начиная с Лакера и далее, предположили, что Иосиф Флавий должен был писать в первую очередь для своих собратьев-евреев (а во вторую очередь - для язычников). Наиболее распространенный мотив - покаяние: позднее жизни он так сильно переживал из-за предательской войны, что ему нужно было продемонстрировать… свою верность еврейской истории, закону и культуре ». [56] Тем не менее, «бесчисленные случайные замечания Иосифа Флавия, объясняющие основной иудейский язык, обычаи и законы ... предполагают аудиторию из язычников. Он не ожидает, что его первые слушатели будут знать что-либо о законах или происхождении Иудеи». [57]Вопрос о том, кто будет читать этот многотомник, не решен. Другими возможными мотивами написания « Древностей» могло быть то, чтобы рассеять ложное представление о еврейском происхождении [58] или как извинение перед греческими городами диаспоры, чтобы защитить евреев и римские власти, чтобы заручиться их поддержкой евреев, подвергающихся преследованиям. [59] Ни один из мотивов не объясняет, почему предлагаемая аудитория из язычников прочитает этот большой объем материала.

Историография и Иосиф Флавий [ править ]

Иосиф Флавий в Нюрнбергских хрониках

В Предисловии к « Еврейским войнам» Иосиф критикует историков, которые искажают события иудейско-римской войны , написав, что «у них есть намерение продемонстрировать величие римлян, при этом они все еще приуменьшают и уменьшают действия евреев». [60] Джозефус заявляет, что его намерение состоит в том, чтобы исправить этот метод, но что он «не впадет в другую крайность… [и] будет преследовать действия обеих сторон с точностью». [61]Иосиф предполагает, что его метод не будет полностью объективным, говоря, что он не сможет сдержать свои причитания при записи этих событий; Чтобы проиллюстрировать это, мало повлияет на его историографию, предлагает Иосиф Флавий: «Но если кто-то будет непреклонен в своем осуждении меня, пусть он приписывает сами факты исторической части, а причитания только самому писателю». [61]

Его предисловие к « Древностям» высказывает свое мнение на ранней стадии, говоря: «В целом, человек, который будет внимательно изучать эту историю, может главным образом извлечь из нее урок, что все события проходят хорошо, даже в невероятной степени, и предлагается награда за счастье. Богом ". [62] Вставив эту позицию, Иосиф противоречит самому себе: «Я точно опишу то, что содержится в наших записях, в том порядке времени, который принадлежит им… не добавляя ничего к тому, что в них содержится, и не убирая что-либо из них. . " [62] Он отмечает разницу между историей и философией, говоря: «Те, кто читал мою книгу, могут задаться вопросом, как это происходит, что мой дискурс, обещающий изложение законов и исторических фактов, содержит так много философии. ."[63]

В обеих работах Иосиф Флавий подчеркивает, что точность имеет решающее значение для историографии. Луи Х. Фельдман отмечает, что в « Войнах» Иосиф Флавий посвящает себя критической историографии, но в « Древностях» Иосиф переходит к риторической историографии, что было нормой его времени. [64] Фельдман далее отмечает, что примечательно то, что Иосиф назвал свою более позднюю работу «Древности» (буквально, археология), а не история; в эллинистический период археология означала либо «историю от истоков, либо архаическую историю». [65]Таким образом, его название подразумевает историю еврейского народа от его происхождения до того времени, когда он написал. Это различие важно для Фельдмана, потому что «в древние времена историки должны были писать в хронологическом порядке», в то время как «антиквары писали в систематическом порядке, действуя тематически и логически» и включали в себя весь относящийся к их предмету материал. [65] Антиквары вышли за рамки политической истории, включив институты, религиозную и частную жизнь. [66] Иосиф действительно предлагает эту более широкую перспективу в « Древностях» .

Чтобы сравнить его историографию с другим древним историком, рассмотрим Дионисия Галикарнасского . Фельдман перечисляет эти сходства: «Дионисий, восхваляя Рим, и Иосиф Флавий, восхваляя евреев, следуют одному и тому же образцу; оба часто морализируют, психологизируют и подчеркивают благочестие и роль божественного провидения; а также параллели между… описанием Дионисием смерти Энея и Ромула и описанием Иосифа Флавия смерти. смерть Моисея поразительна ". [66]

Работает [ править ]

Труды Иосифа Флавия являются основными источниками нашего понимания еврейской жизни и истории первого века. [67]

Произведения Иосифа переведены Томасом Лоджем (1602 г.).
  • ( ок.  75) Война евреев , Еврейская война , Еврейские войны или История еврейской войны (обычно сокращенно JW , BJ или война )
  • ( ок.  94) Древности евреев , еврейские древности или древности евреев / еврейская археология (часто сокращенно AJ , AotJ или Ant. или Antiq. )
  • ( ок.  97) Иосиф Флавий против Апиона , против Апиона , против Апионема или против греков, о древности еврейского народа (обычно сокращенно СА )
  • ( ок.  99) Жизнь Флавия Иосифа , или Автобиография Иосифа Флавия (сокращенно Жизнь или Vita )

Еврейская война [ править ]

Основная статья: Еврейская война

Его первой работой в Риме был рассказ о еврейской войне, адресованный некоторым «высшим варварам» - обычно считающимся еврейской общиной в Месопотамии - на его «отцовском языке» ( Война I.3), возможно, на западноарамейском языке . В 78 году н.э. он закончил семитомный отчет на греческом языке, известный как еврейская война ( лат. Bellum Judaicum или De Bello Judaico ). Он начинается с периода Маккавеев и заканчивается рассказами о падении Иерусалима.и последующее падение крепостей Иродион, Мачаронт и Масада и празднование победы римлян в Риме, операции по зачистке, римские военные операции в других частях империи и восстание в Кирене . Вместе с описанием некоторых из тех же событий в его « Жизни» он также дает читателю обзор собственного участия Иосифа Флавия в событиях с момента его возвращения в Иерусалим из краткого визита в Рим в начале 60-х годов ( Жития 13–17). .

После подавления иудейского восстания Иосиф Флавий стал бы свидетелем маршей победоносных легионов Тита, ведущих своих еврейских пленников и несущих сокровища из разграбленного Храма в Иерусалиме . Именно на этом фоне Иосиф Флавий написал свою « Войну» , утверждая, что противостоит анти-иудейским взглядам. Он оспаривает утверждение [ необходимая цитата ] о том, что евреи служили побежденному Богу и были естественным образом враждебны римской цивилизации. Скорее он винит в еврейской войне тех, кого он называет «непредставительными и чрезмерно рьяными фанатиками» среди евреев, которые уводили массы от своих традиционных аристократических лидеров (таких как он сам), с катастрофическими результатами. Иосиф также винит некоторыхРимские правители из Иудеи , представляя их как коррумпированные и некомпетентные администратор. По словам Иосифа Флавия, традиционный еврей был, должен быть и может быть лояльным и миролюбивым гражданином. Евреи могут и исторически принимали гегемонию Рима именно потому, что их вера заявляет, что сам Бог дает империям их власть. [68]

Еврейские древности [ править ]

Основная статья: Древности евреев

Следующая работа Иосифа Флавия - это его двадцать один том « Еврейские древности» , завершенный в последний год правления императора Флавия Домициана , около 93 или 94 г. н.э. Излагая еврейскую историю, законы и обычаи, он участвует во многих философских дебатах, которые велись в Риме в то время. Он снова предлагает апологию древности и универсального значения еврейского народа. Иосиф утверждает, что пишет эту историю, потому что он «видел, что другие исказили истину этих действий в своих писаниях» [69], эти писания являются историей евреев. Говоря о некоторых из своих источников для проекта, Иосиф Флавий говорит, что он использовал и «истолковывал из Еврейских Писаний» [70].и что он был очевидцем войн между евреями и римлянами [69], о которых ранее рассказывалось в еврейских войнах .

Он описывает еврейскую историю, начиная с момента сотворения, как переданную через еврейскую историческую традицию. Авраам преподавал науку к египтянам , которые, в свою очередь, преподаваемым в греках . [71] Моисей создал сенаторскую священническую аристократию, которая, как и римская, сопротивлялась монархии . Великие деятели Танаха представлены идеальными философами-лидерами. Он включает автобиографическое приложение, защищающее его поведение в конце войны, когда он сотрудничал с римскими войсками.

Луи Х. Фельдман подчеркивает разницу между названием этой работы « Еврейские древности», а не « Историей евреев» . Хотя Иосиф Флавий говорит, что описывает события, содержащиеся в древностях, «в порядке времени, который принадлежит им» [62], Фельдман утверждает, что Иосиф «стремился систематизировать [свой] материал, а не хронологически» и имел диапазон, который «варьировался» далеко за пределами простой политической истории до политических институтов, религиозной и частной жизни ». [66]

Против Апиона [ править ]

Основная статья: Против Апиона

Книга Иосифа Флавия против Апиона представляет собой двухтомную защиту иудаизма как классической религии и философии , подчеркивающую его древность, в отличие от того, что Иосиф Флавий утверждал, что это относительно недавняя традиция греков. Также рассматриваются некоторые антииудейские обвинения, приписываемые Иосифом Флавом греческому писателю Апиону, и мифы, приписываемые Манефону .

Поддельные работы [ править ]

  • (дата неизвестна) Беседа Иосифа Флавия грекам об Аиде (фальшивка; адаптация книги Ипполита Римского Ипполита "Против Платона о причине Вселенной" )

См. Также [ править ]

  • Иосиф об Иисусе
  • Задача Иосифа Флавия - математическая проблема имени Иосифа Флавия
  • Josippon
  • Псевдо-Филон

Примечания и ссылки [ править ]

Пояснительные примечания [ править ]

  1. ^ Большая деревня в Галилее в I веке н.э., расположенная к северу от Назарета. В древности город назывался «Гараба», но в древних исторических произведениях Иосифа Флавия город упоминается в греческом искажении «Габара». [21] [22] [23]
  2. ^ Этот метод как математическая задача называется проблемой Иосифа Флавия или римской рулеткой. [28]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Иудейские древности , xviii.8, § 1, перевод Whiston (режиме онлайн)
  2. ^ «Иосиф Флавий» . Словарь английского языка Коллинза . Издательство HarperCollins.
  3. ^ Мейсон 2000 .
  4. ^ Douer, Алиса (2015). Египет - потерянная родина: Исход из Египта, 1947–1967 - История евреев в Египте, 1540 г. до н.э. - 1967 г. н.э. (Arabische Welt - арабский мир) . Логотипы Верлаг. п. 277, сноска 190. ISBN 978-3832540524.
  5. ^ Иосиф Флавий в своих греческих произведенияхназывает себя Ἰώσηπος Ματθίου παῖς , Iōsēpos Matthiou pais (Иосиф, сын Матиаса). Иосиф Флавий говорил на арамейском , иврите и греческом языках .
  6. ^ Φλαβίου Ἰωσήπου τὰ εὑρισκόμενα - Опера Флавия Джозефи. Graece et latine. Признать Гилельма Диндорфиуса [= Вильгельм Диндорф ]. Volumen secundum . Париж, 1847 г.
  7. ^ Саймон Клод Мимуни , Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère: Des prêtres aux rabbins , Париж, PUF, колл. «Nouvelle Clio», 2012, с. 133.
  8. ^ Телушкин Иосиф. «Древняя еврейская история: Великое восстание» . Еврейская виртуальная библиотека .
  9. ^ а б в Харрис 1985 .
  10. ^ Робинсон, Э .; Смит, Э. (1856). Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах (Журнал путешествий за 1838 год) . 2 . Бостон: Crocker & Brewster .п. 533, Приложение I
  11. ^ Гудман, Мартин (2007). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций . Книги пингвинов. п. 8. ISBN 978-0-713-99447-6. Иосиф Флавий родился в правящей элите Иерусалима.
  12. Перейти ↑ Mason 2000 , pp. 12–13.
  13. ^ Nodet 1997 , стр. 250.
  14. ^ «Иосиф Иосифа» (PDF) . История дочерей (Четвертое изд.). Сонома, Калифорния: LP Publishing. Декабрь 2012. С. 349–350.
  15. ^ a b Schürer 1973 , стр. 45–46.
  16. ^ Мейсон 2000 , стр. 13.
  17. ^ Иосиф Флавий, Vita § 3
  18. ^ Голдберг, GJ "Жизнь Флавия Иосифа" . Josephus.org . Проверено 18 мая 2012 .
  19. ^ a b Иосиф Флавий, Vita , § 67
  20. ↑ Иосиф Флавий, Вита , § 68
  21. ^ Клауснер, J. (1934). «Гобец». Журнал Еврейского палестинского исследовательского общества (на иврите). 3 : 261–263.
  22. Перейти ↑ Rappaport, Uriel (2013). Иоанн Гисхальский, от гор Галилейских до стен Иерусалима . п. 44 [примечание 2].
  23. ^ Сафрай, Зеев (1985). Галилея во времена Мишны и Талмуда (на иврите) (2-е изд.). Иерусалим. С. 59–62.
  24. ↑ Иосиф Флавий, Vita , § 25; § 38; Иосиф Флавий (1926). «Жизнь Иосифа Флавия» . DOI : 10,4159 / DLCL.josephus-life.1926 . Дата обращения 31 мая 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )  - через  цифровую библиотеку Loeb Classical Library (требуется подписка)
  25. ^ a b Иосиф Флавий, Vita , § 37
  26. ↑ Иосиф Флавий, Вита , § 71
  27. ^ Иосиф Флавий, Еврейская война . Книга 3, глава 8, п. 7
  28. ^ Ср. это, например, римская рулетка . Архивировано 21 февраля 2007 года в Wayback Machine.
  29. ^ Еврейская война IV.622–629
  30. ^ Иосиф Флавий, Иудейская война ( 5.13.1. И 5.13.3. )
  31. Перейти ↑ Gray 1993 , pp. 35–38.
  32. ^ Aune 1991 , стр. 140.
  33. ^ Gnuse 1996 , стр. 136-142.
  34. ^ Гудман, Мартин (2007). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций . Книги пингвинов. п. 9. ISBN 978-0-713-99447-6. Более поздние поколения евреев были склонны рассматривать такие заявления как корыстные.
  35. ^ Заверенный третьего века Церковь богослов Ориген ( Comm. Мф. 10,17).
  36. Перейти ↑ Ben-Ari, Nitsa (2003). «Двойное преобразование Бен-Гура : случай манипулятивного перевода» (PDF) . Target . 14 (2): 263–301. DOI : 10,1075 / target.14.2.05ben . Проверено 28 ноября 2011 года . Сами новообращенные были изгнаны из общества как изгои, как и их историографические работы или, в более популярных исторических романах, их литературные аналоги. Иосифа Флавия, бывшего Йосефа Бен Матитьяху (34–95), избегали, а затем запретили как предателя.
  37. ^ Иосиф Флавий, Флавий (1981). Еврейская война . Перевод Уильямсона, Г. А. Введение Е. Мэри Смоллвуд. Нью-Йорк: Пингвин. п. 24 .
  38. Перейти ↑ Raymond 2010 , p. 222.
  39. ^ "Museernes Samlinger - Kulturarvsstyrelsen" . www.kulturarv.dk .
  40. Перейти ↑ Millard 1997 , p. 306.
  41. ^ Мейсон, Стив (апрель 2003 г.). «Флавий Иосиф и фарисеи» . Библия и толкование . Проверено 18 мая 2012 .
  42. ↑ Иосиф Флавий, Vita § 45
  43. ^ Флавий Иосиф, Работы Флавия Иосифа . Перевод Уильяма Уистона , AM Оберна и Буффало. Джон Э. Бердсли: 1895 г., св. Древности 3.6.4. ( 3.122 ). Описав завесу, висящую в иудейском храме в Иерусалиме, Иосиф добавляет: «… Откуда произошел наш обычай - после постройки храма надевать завесу из виссона над входами».
  44. ↑ Иосиф Флавий, Vita § 54
  45. ^ Флавий Иосиф, Работы Флавия Иосифа . Перевод Уильяма Уистона , AM Оберна и Буффало. Джон Э. Бердсли: 1895, sv . Еврейская война 1.24.2 (конец) ( 1.473 ).
  46. ^ Уили, Элис (2003). Иосиф Флавий об Иисусе: Противоречие Testimonium Flavianum от поздней античности до наших дней . Издательство Питера Ланга . ISBN 978-0-8204-5241-8. В шестнадцатом веке подлинность текста [Testimonium Flavianum] была публично оспорена, что вызвало разногласия, которые до сих пор не разрешены.
  47. ↑ Крафт, Дина (9 мая 2007 г.). «Археолог говорит, что найдены остатки гробницы царя Ирода» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 сентября 2015 года .
  48. Перейти ↑ Murphy 2008 , p. 99.
  49. ↑ a b c Hasson, Nir (11 октября 2013 г.). «Археологический ошеломитель: все-таки не гробница Ирода?» . Haaretz . Архивировано из оригинального 27 сентября 2015 года . Проверено 24 сентября 2015 года .
  50. ↑ Миллар, Фергус, 2006. «Агарь, Измаил, Иосиф Флавий и истоки ислама». У Фергуса Миллара, Ханны Х. Коттон и Гая Маклина Роджерса, Рим, греческий мир и Восток. Vol. 3. Греческий мир, евреи и Восток, 351–377. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  51. ↑ Миф о Масаде: Насколько надежным был Иосиф Флавий? : «Единственный источник, который у нас есть для истории Масады и многих других событий того времени, - это еврейский историк Флавий Иосиф Флавий, автор книги« Еврейская война »».
  52. ^ Clontz, T .; Клонц, Дж. (2008). Всеобъемлющий Новый Завет . Публикации Cornerstone. ISBN 978-0-9778737-1-5.
  53. Перейти ↑ Bennett, Rick (30 ноября 2011 г.). «Новый выпуск: исчерпывающие перекрестные ссылки» . Accordancebible.com . Проверено 18 мая 2012 .
  54. Перейти ↑ Maier 1999 , p. 1070.
  55. Перейти ↑ Bowman 1987 , p. 373.
  56. Перейти ↑ Mason 1998 , p. 66.
  57. Перейти ↑ Mason 1998 , p. 67.
  58. Перейти ↑ Mason 1998 , p. 68.
  59. Перейти ↑ Mason 1998 , p. 70.
  60. ^ Предисловие JW . 3.
  61. ^ a b Предисловие к JW . 4.
  62. ^ a b c Муравей. предисловие. 3.
  63. ^ Муравей. предисловие. 4.
  64. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 9.
  65. ^ а б Фельдман 1998 , стр. 10.
  66. ^ a b c Фельдман 1998 , стр. 13.
  67. ^ Эрман 1999 , стр. 848-849.
  68. ↑ Даниил 2:21
  69. ^ а б Муравей. предисловие. 1.
  70. ^ Муравей. предисловие. 2.
  71. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 232.

Общие источники [ править ]

  • Ауне, Дэвид Эдвард (1991) [впервые опубликовано в 1983 году]. Пророчество в раннем христианстве и древнем средиземноморском мире . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 0-8028-0635-X.
  • Боуман, Стивен (1987). «Иосиф в Византии». В Feldman, Louis H .; Хата, Гохей (ред.). Иосиф, иудаизм и христианство . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 90-04-08554-8.
  • Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия (изд. Kindle).
  • Фельдман, Луи Х. (1998). Толкование Библии Иосифом . Беркли: Калифорнийский университет Press .
  • Гнусе, Роберт Карл (1996). Сны и отчеты снов в писаниях Иосифа Флавия: традиционный исторический анализ . Э. Дж. Брилл . ISBN 90-04-10616-2.
  • Грей, Ребекка (1993). Пророческие фигуры в еврейской Палестине конца Второго Храма: Свидетельства Иосифа Флавия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-507615-X.
  • Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
  • Майер, Пол Л., изд. (1999). «Приложение: Диссертация 6 (Уистон)» . Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Kregel Academic. п. 1070. ISBN 978-0-8254-9692-9. Проверено 7 мая 2013 .
  • Мейсон, Стив , изд. (1998). «Если кто-нибудь захочет узнать больше ( Ant. 1.25): цель и аудитория иудейских древностей / жизни Иосифа Флавия ». Понимание Иосифа Флавия: семь перспектив . Шеффилд: Sheffield Academic Press .
  • Мейсон, Стив , изд. (2000). Флавий Иосиф: Перевод и комментарий (10 томов в 12 изд.). Лейден: БРИЛЛ .
  • Миллард, Алан Ральф (1997). Открытия из библейских времен: археологические сокровища проливают свет на Библию . Издательство "Лев". ISBN 0-7459-3740-3.
  • Мерфи, Кэтрин М. (2008). Исторический Иисус для чайников . ISBN Wiley Publishing, Inc. 978-0-470-16785-4.
  • Ноде, Этьен (1997). Поиск истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Международная издательская группа «Континуум» .
  • Раймонд, Джозеф (2010). Иродианский Мессия: Дело Иисуса как внука Ирода . Издательство Тауэр Гровер. ISBN 978-0615355085.
  • Шюрер, Эмиль (1973) [1891]. Вермес, Геза ; Миллар, Фергус ; Блэк, Мэтью (ред.). История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н.э. - 135 г. н.э.) . Международная издательская группа «Континуум» .

Дальнейшее чтение [ править ]

Библиотечные ресурсы о
Иосифе Флавии
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Сочинения Иосифа Флавия, полное и полное новое обновленное издание . Перевод Whiston, William ; Пибоди, AM (издание в твердом переплете). M. A. Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN 0-913573-86-8.( Иосиф, Флавий (1987). Сочинения Иосифа, полное и несокращенное новое обновленное издание ( издание в мягкой обложке). ISBN 1-56563-167-6.)
  • Хиллар, Мариан (2005). «Иосиф Флавий и его свидетельство об историческом Иисусе». Очерки философии гуманизма . Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация гуманистов. 13 : 66–103.
  • О'Рурк, П.Дж. (1993). «2000-летний эксперт по ближневосточной политике». Дайте войне шанс . Винтаж.
  • Пастор Джек; Стерн, Пнина; Мор, Менахем, ред. (2011). Флавий Иосиф: толкование и история . Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-19126-6. ISSN  1384-2161 .
  • Бильде, пер. Иосиф Флавий между Иерусалимом и Римом: его жизнь, его дела и их значение . Шеффилд: JSOT, 1988.
  • Шей Дж. Д. Коэн. Иосиф в Галилее и Риме: его жизнь и развитие как историка . (Колумбийские исследования в классической традиции; 8). Лейден: Брилл, 1979.
  • Луи Фельдман . «Иосиф Флавий снова посетил: человек, его сочинения и его значение». В: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2 (1984).
  • Мейсон, Стив: Флавий Иосиф о фарисеях: критическое исследование композиции . Лейден: Брилл, 1991.
  • Раджак, Тесса: Иосиф Флавий: историк и его общество . 2-е изд. Лондон: 2002. (Оксфордская докторская диссертация, 2 тома, 1974).
  • Трилогия Иосифа Флавия , роман Льва Фейхтвангера
    • Der jüdische Krieg ( Иосиф Флавий ), 1932 г.
    • Die Söhne ( Евреи Рима ), 1935 г.
    • Der Tag wird kommen ( Придет день , Иосиф и Император ), 1942 г.
  • Флавий Иосиф Флавий Свидетель завоевания Римом Иудеи в первом веке , Мирей Адас-Лебель, Макмиллан 1993, Саймон и Шустер 2001
  • Иосиф и Новый Завет: второе издание , Стив Мейсон, Hendrickson Publishers, 2003.
  • Создание истории: Иосиф Флавий и исторический метод , под редакцией Зулейки Роджерс (Бостон: Брилл, 2007).
  • Иосиф, императоры и город Рим: от заложника до историка , Уильям ден Холландер (Бостон: Брилл, 2014).
  • Иосиф, Библия и история , под редакцией Луи Х. Фельдмана и Гохей Хата (Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1988).
  • Иосиф: Человек и историк , Х. Сент-Джон Теккерей (Нью-Йорк: издательство Ktav, 1967).
  • Еврей среди римлян: жизнь и наследие Флавия Иосифа Фредерика Рафаэля (Нью-Йорк: Pantheon Books, 2013).
  • Спутник Иосифа Флавия , под редакцией Хоноры Чепмен и Зулейки Роджерс (Оксфорд, 2016).

Внешние ссылки [ править ]

Работает
  • ПАСЕ Иосиф Флавий: текст и ресурсы в проекте «Взаимодействие с древней культурой» в Йоркском университете под редакцией Стива Мейсона .
  • работы Флавия Иосифа в цифровой библиотеке Персея - греческое (Niese) и английское (Whiston) издания 1895 г.
  • Работы Иосифа Флавия в Project Gutenberg
  • Работы Иосифа Флавия или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Иосифа Флавия в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Флавия Иосифа в христианской классической эфирной библиотеке (Уистон, отсутствуют числа Леба)
  • Оцифрованный кодекс de bello judaico (1475 г.) в Сомни
  • Лекция доктора Генри Абрамсона (историка): Иосиф Флавий: отчеты об истории евреев от первого лица на YouTube , июнь 2020 г.
Другой
  • AHRC Прием Иосифа Флавия в проекте еврейской культуры и Архив приемов Иосифа Флавия
  • Josephus.org , GJ Goldberg
  • Флавий Иосиф Флавий Ресурсный центр еврейской истории - проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет Иерусалима
  • Флавий Иосиф, Иудея и Рим: контекстный вопрос
  • Флавий Иосиф на livius.org
  • Флавий Иосиф в Еврейской виртуальной библиотеке