Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с римских евреев )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изображение Иисуса Навина с настенных росписей III века в синагоге Дура-Европос

История евреев в Римской империи ( Latin : Iudaeorum Romanum ) прослеживает взаимодействие евреев и римлян в течение периода Римской империи (27 г. до н.э. - 476 CE). Их культуры начали пересекаться за столетия до христианской эры . Евреи, как часть еврейской диаспоры , мигрировали в Рим и Римскую Европу из Земли Израиля , Малой Азии , Вавилона и Александрии в ответ на экономические трудности и непрекращающуюся войну за землю Израиля между птолемеями.и империи Селевкидов . В Риме еврейские общины процветали экономически, составляя значительную часть населения Империи (возможно, до десяти процентов). [1]

Римский полководец Помпей в своей восточной кампании основал Римскую Сирию в 64 г. до н. Э. И завоевал Иерусалим вскоре после этого, в 63 г. до н. Э. Юлий Цезарь завоевал Александрию ок. 47 г. до н. Э. И победил Помпея в 45 г. до н. Э. При Юлии Цезаре иудаизм был официально признан законной религией, и эту политику проводил первый римский император Август . Правящая династия Хасмонеев была свергнута римлянами после того, как римский сенат объявил Ирода Великого «царем евреев» в c. 40 г. до н. Э., Римская провинция Египта.была основана в 30 г. до н. э., а собственно Иудея , Самария и Идумея (библейский Эдом ) стали римской провинцией Иудея в 6 г. н. э. Еврейско-римскими напряженность привела к нескольким еврейским-римской войны , 66-135 CE, что привело к разрушению Иерусалима и Второго Храма и учреждения еврейского налога в 70 и Адриане «ы попытка создать новую римскую колонию под названием Элия Капитолина c. 130.

Примерно в это же время из иудаизма Второго Храма развилось христианство . В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт, официально признавший христианство законной религией. Константин Великий перенес римскую столицу из Рима в Константинополь («Новый Рим») c. 330 г., который иногда считают началом Византийской империи , а с Фессалоникским эдиктом 380 г. христианство стало государственной церковью Римской империи . Христианские императоры преследовали своих еврейских подданных и ограничивали их права. [1]

Евреи в Риме [ править ]

Смотрите также: История евреев в Италии , Иудее (римская провинция) , Сирии Палестина , Хасмонеев и династии Ирода
Осада и разрушение Иерусалима римлянами. Роспись ок. 1504 г.

Согласно статье Еврейской энциклопедии о Риме: [2]

Евреи живут в Риме более 2000 лет, дольше, чем в любом другом европейском городе. Первоначально они приехали сюда из Александрии , привлеченные оживленными торговыми отношениями между этими двумя городами. Они могут даже установили сообщество там уже вторые дохристианских века, ибо в год 139 г. до н.э., то претор Hispanus издал указ об изгнании всех евреев , которые не были гражданами Италии.

Еврейская энциклопедия связывает две гражданские войны, бушевавшие в последние десятилетия первого века до нашей эры: одну в Иудее между двумя братьями Хасмонеями Гирканом II и Аристобулом II и одну в Римской республике между Юлием Цезарем и Помпеем, и описывает эволюцию Еврейское население в Риме:

... еврейская община в Риме росла очень быстро. Евреи, взятые в плен в Рим, были либо выкуплены своими единоверцами, либо освобождены их римскими хозяевами, которые сочли их особые обычаи отвратительными. Они поселились торговцами на правом берегу Тибра , и таким образом возник еврейский квартал в Риме.

Еще до того, как Рим аннексировал Иудею как провинцию, римляне общались с евреями из их диаспор, проживавших в Риме на протяжении полутора веков. Во многих городах римских провинций в восточном Средиземноморье проживали очень большие еврейские общины, рассредоточенные со времен шестого века до нашей эры. [3]

Участие Рима в Восточном Средиземноморье датируется 63 годом до нашей эры, после окончания Третьей Митридатической войны , когда Рим сделал Сирию провинцией. После поражения Митридата VI Понтийского , то проконсул Помпей Магн ( Помпей Великий ) по- прежнему , чтобы обеспечить область, в том числе визит в Иерусалимский храм . Бывший царь Гиркан II был утвержден этнархом евреев Юлием Цезарем в 48 г. до н.э. [4] В 37 г. до н.э., Herodian Королевство было создано в качестве римского клиента королевства и 6 частей CE стала провинциейв Римской империи , названной провинции Iudaea . [5]

В греческих городах на востоке Римской империи часто возникали трения между греческим и еврейским населением. Написав около 90 г. н.э., еврейский писатель Иосиф Флавий цитировал указы Юлия Цезаря, Марка Антония, Августа и Клавдия, наделявшие еврейские общины рядом прав. [6] Основные привилегии включали право на освобождение от полисных религиозных ритуалов и разрешение «следовать законам, обычаям и религии своих предков». Евреи также были освобождены от военной службы и снабжения римскими войсками. [7] Вопреки тому, что Иосиф Флавий хочет, чтобы его читатели верили, евреи не имели статуса религиозных лиц.(разрешенная религия), поскольку этот статус не существовал в Римской империи, и все римские указы, касающиеся евреев, не были положительными. Вместо этого правила были сделаны в ответ на индивидуальные запросы императора. Декреты были использованы Иосифом Флавием «как инструменты в непрекращающейся политической борьбе за статус». [8]

Из-за их односторонней точки зрения подлинность указов неоднократно подвергалась сомнению, но теперь они считаются в значительной степени аутентичными. [9] [10] [11] [12] Тем не менее, Иосиф Флавий изложил только одну сторону истории, исключив отрицательные решения и сделав вид, что постановления были универсальными. [13] Таким образом, он осуществил идеологическое послание, показывающее, что римляне позволяли евреям выполнять свои собственные обычаи и ритуалы; евреи были защищены в прошлом и все еще были защищены этими решениями в свое время.

Финансовый кризис под Калигулы (37-41 н.э.) был предложен в качестве «первого открытого разрыва между Римом и евреями», несмотря на то, проблемы были уже очевидны в ходе переписи Квириния в 6 CE и под Сеяна (до 31 CE). [14]

Еврейско-римские войны [ править ]

Основная статья: иудейско-римские войны
Рельеф с арки Тита в Риме с изображением меноры и других предметов, украденных из Иерусалимского храма, принесенных с триумфом римлян

В 66 году н.э. началась Первая иудейско-римская война . Восстание подавили будущие римские императоры Веспасиан и Тит . Во время осады Иерусалима в 70 г. н. Э. Римляне разрушили большую часть Храма в Иерусалиме и, по некоторым сведениям, разграбили артефакты из Храма, такие как Менора . Несмотря на Китосскую войну 115–117 годов, евреи продолжали жить на своей земле в значительных количествах, пока Юлий Северус не разорил Иудею, подавляя восстание Бар-Кохбы.из 132–136. 985 деревень были разрушены, и большая часть еврейского населения центральной Иудеи была практически полностью уничтожена - убита, продана в рабство или вынуждена бежать. [15] Изгнанное из Иерусалима, которое было переименовано в Элия ​​Капитолина , еврейское население теперь сосредоточено в Галилее , [16] первоначально в Явне .

После еврейско-римских войн (66–135) Адриан изменил название провинции Иудея на Сирия Палестина и Иерусалим на Элия ​​Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом . [17] Кроме того, после 70 лет евреям и еврейским прозелитам разрешалось исповедовать свою религию только в том случае, если они платили еврейский налог , а после 135 г. им запрещалось въезжать в Иерусалим, за исключением дня Тиша бе-Ав .

Диаспора [ править ]

Основная статья: еврейская диаспора
Еврейские ритуальные предметы, изображенные в золотом стекле II века из Рима

Многие из Иудейских евреев были проданы в рабство , [18] , а другие стал гражданами других частей Римской империи . Книга Деяний в Новом Завете , а также других Павлов текстов , часто ссылается на большие популяции Hellenised евреев в городах римского мира. Эти эллинизированные евреи были затронуты диаспорой только в ее духовном смысле, впитав в себя чувство потери и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейской веры, сильно поддержанной гонениями в различных частях мира. Политика в отношении прозелитизмаи обращение в иудаизм, которое распространило еврейскую религию по всей эллинистической цивилизации , похоже, закончилось войнами против римлян и последующей реконструкцией еврейских ценностей для постхрамовой эпохи.

Решающее значение для преобразования еврейской традиции из религии, основанной на храме, в традиции диаспоры имело развитие толкований Торы, содержащихся в Мишне и Талмуде .

Поздний римский период [ править ]

Дополнительная информация: История евреев в Земле Израиля

Несмотря на провал восстания Бар-Кохбы, евреи в значительном количестве остались на земле Израиля. Евреи, оставшиеся там, прошли через многочисленные переживания и вооруженные конфликты с последовательными захватчиками Земли. Некоторые из самых известных и важных еврейских текстов были написаны в израильских городах в то время. Иерусалимский Талмуд , завершение Мишны и система огласовки в еврейском письме являются примерами.

В этот период таннаим и амораим были активными раввинами, которые организовывали и обсуждали устный еврейский закон . Основным катализатором иудаизма является Иуда ханаси , богатый раввин и один из последних таннаимов, устных толкователей Закона. Он был на хорошем счету у римских авторитетов, что помогло ему стать патриархом еврейской общины в Палестине. Решения таннаим содержатся в Мишне , Бераите , Тосефте и различных сборниках Мидрашей . Мишнабыл завершен вскоре после 200 г. н.э., вероятно, Иудой ханаси. Комментарии амораима к Мишне собраны в Иерусалимском Талмуде , который был завершен около 400 г. н.э., вероятно, в Тверии .

В 351 году еврейское население Сепфориса под предводительством Патриция подняло восстание против правления Констанция Галла , зятя императора Констанция II . Восстание было в конечном итоге подавлено генералом Галла Урсицином .

Пара путти подшипниковых семисвечник, на литых из более 2nd- или третьего века рельефа (оригинал в Национальном музее Рима )

Согласно традиции, в 359 году Гиллель II создал еврейский календарь , который представляет собой лунно-солнечный календарь, основанный на математике, а не наблюдениях. До этого вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря наблюдений, санкционированного синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые сообщали о своих решениях отдаленным общинам. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить утвержденный календарь на все времена, не зависящий от наблюдений в Иерусалиме.

Юлиан , единственный император, отвергнувший христианство после обращения Константина , позволил евреям вернуться в «святой Иерусалим, который вы много лет стремились увидеть восстановленным» и восстановить Храм. Однако Юлиан был убит в битве 26 июня 363 г. в его неудавшейся кампании против Империи Сасанидов , и Третий Храм в то время не был восстановлен.

Во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов многие евреи встали на сторону Восточной Римской империи в еврейском восстании против Ираклия , которое успешно помогло вторгшимся персидским Сасанидам завоевать весь Римский Египет и Сирию. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты по всей Восточной Римской империи и даже в Меровингах Франции. [19] Вскоре после этого, в 634 году, начались мусульманские завоевания , во время которых многие евреи сначала восстали против своих восточно-римских правителей. [20]

Рассеяние евреев в Римской империи [ править ]

Изгнание евреев во время правления императора Адриана (135 г. н.э.): как Ираклий изгнал евреев из Иерусалима. (Факсимиле миниатюры в Histoire des Empereurs , рукописи XV века, в Библиотеке Арсенала , Париж.)

После Великого восстания 1-го века и восстания Бар-Кохбы 2-го века разрушение Иудеи оказало решающее влияние на рассредоточение еврейского народа по всему миру, поскольку центр поклонения переместился от Храма к раввинской власти.

Некоторые евреи были проданы в рабство или отправлены в плен после падения Иудеи, другие присоединились к существующей диаспоре, а третьи остались в Иудее и начали работу над Иерусалимским Талмудом . Евреи в диаспоре были приняты в Римскую империю , но с ростом христианства ограничения росли. Принудительные изгнания и преследования привели к существенным сдвигам в международных центрах еврейской жизни, на которые часто обращали внимание удаленные общины, хотя и не всегда объединенные, из-за рассредоточенности самого еврейского народа. Таким образом, еврейские общины были изгнаны из Иудеи.и отправлены в различные римские провинции на Ближнем Востоке, в Европе и Северной Африке. У римских евреев сформировался характер, связанный с городским средним классом в современную эпоху. [21]

См. Также [ править ]

Библиотечные ресурсы о
да
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • История евреев
  • История евреев в Византийской империи
  • История евреев в Египте
  • История евреев в Италии
    • История евреев в Калабрии
    • История евреев Ливорно
    • История евреев в Неаполе
    • История евреев на Сицилии
    • История евреев в Триесте
    • История евреев в Турине
    • История евреев в Венеции
  • История евреев в Земле Израиля
  • История евреев в Сирии

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Барраклаф, Джеффри , изд. (1981) [1978]. Spectrum – Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [ Атлас мировой истории Times ] (на голландском языке). Het Spectrum. С. 102–103.
  2. ^ Еврейская энциклопедия: Рим: раннее поселение в Риме
  3. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2001). Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений . БРИЛЛ. С. 120–. ISBN 0-391-04155-X.
  4. ↑ Jos., AJ XIV 190-195.
  5. ↑ Бенджамин Исаак Ближний Восток под римским правлением: Избранные статьи (Лейден: Брилл 1998).
  6. ^ Jos, AJ XIV 185-267. 301-323; XVI 160–178; XIX 278-311.
  7. Перейти ↑ Jos., AJ XIV 228.
  8. ^ Rajak, Тесса (2007), «Документ Риторика в Флавии: Пересматривая„Устав“для евреев», в: Шей JD Коэна и Джошуа Дж Шварц (ред), Исследования в Флавии и Разновидности древнего иудаизма Луи Юбилейный том Х. Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN 9789004153899 . 
  9. ^ Rajak, Тесса (1984). «Была ли Римская хартия для евреев?». Журнал римских исследований . 74 : 109. DOI : 10,2307 / 299011 .
  10. ^ Пуччи Бен Зеев, Мария (1994). «Марк Антоний, Публий Долабелла и евреи». Атенеум . 82 : 31.
  11. ^ Rajak, Тесса (2007), «Документ Риторика в Флавии: Пересматривая„Устав“для евреев», в: Шей JD Коэна и Джошуа Дж Шварц (ред), Исследования в Флавии и Разновидности древнего иудаизма Луи Юбилейный том Х. Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN 9789004153899 . 
  12. ↑ За исключением: Moehring, Horst R. (1975), «Acta pro Judaeis в древностях Флавия Иосифа», в: Якоб Нойснер (ред.), Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы 3: 124–58 ( Лейден: Брилл).
  13. ^ Раджак, Тесса (1984), «Была ли Римская хартия для евреев?», Журнал римских исследований . 74: с.123. DOI: 10.2307 / 299011.
  14. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , Кризис при Гаю Калигуле , страницы 254-256: «Царствование Гая Калигулы (37-41 н.э.) ) стал свидетелем первого открытого разрыва между евреями иимперией Юлиев-Клавдиев . До тех пор, если принятьпериод расцвета Сеяна и проблемы, вызванные переписью после изгнания Архелая - Обычно между евреями и империей царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти внешне мир был восстановлен, с обеих сторон осталась значительная горечь. ... Калигула приказал поставить себе золотую статую в Иерусалимском Храме . ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила начало иудейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на весь Восток ».
  15. ^ Ричард Готтейл, Самуэль Краусс Бар Кокба и Бар Кокба Война: Публий Марцелл " . Еврейская энциклопедия . ... и таким образом около пятидесяти крепостей и 985 незащищенных городов и деревень попали в их руки (Дио Кассий, lxix. 14)".
  16. ^ «Галилея» . Еврейская энциклопедия . «После падения еврейского государства для Галилеи наступил новый период процветания, и она постепенно стала центром еврейской жизни в Палестине».
  17. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , стр. 334: «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе ». 
  18. ^ http://www.jewishpress.com/sections/books/a-jewish-slave-in-rome/2017/07/24/
  19. ^ Abrahamson et al. Персидское завоевание Иерусалима в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
  20. ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья. Онтарио. С. 71–72. ISBN 1-55111-290-6 . 
  21. ↑ KR Stow (1 сентября 1995 г.). Евреи в Риме: римский еврей . БРИЛЛ. С. 17–. ISBN 90-04-10463-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барклай, Джон М.Г. 1996. Евреи в средиземноморской диаспоре от Александра до Траяна (323 г. до н.э. – 117 г. н.э.). Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Гудман, Мартин. 2000. Государство и общество в Римской Галилее, 132–212 гг. Лондон и Портленд, Орегон: Валлентин Митчелл .
  • Гудман, М. 2004. «Траян и истоки враждебности римлян к евреям». Прошлое и настоящее 182: 3-29.
  • Макларен, Джеймс С. 2013. «Евреи в Риме в период Флавиев». Антихтон 47: 156-172.
  • Пуччи Бен Зеев, Мириам. 1998. Права евреев в римском мире: греческие и римские документы, цитируемые Иосифом Флавием. Тюбинген, Германия: Mohr.
  • Рутгерс, Леонард Виктор. 2000. Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Шюрер, Эмиль. 1973. История еврейского народа во времена Иисуса Христа (175 г. до н.э. – 135 г. н.э.). Отредактировано и отредактировано Эмилем Шюрером, Гезой Вермес, Фергусом Милларом, Мэтью Блэком и Мартином Гудманом. 2 тт. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Смоллвуд, Э. Мэри. 1976. Евреи под властью римлян. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Стерн, Менахем, изд. 1974. Греческие и латинские авторы о евреях и иудаизме. 3 тт. Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук.
  • Вархелий, Жужанна. 2000. «Евреи в гражданской жизни в Римской империи». Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1 / 4: 471-478.
  • Вайцманн, Курт , изд. 1979. Эпоха духовности: искусство поздней античности и раннего христианства, с третьего по седьмой век. Нью-Йорк: Музей.