Еврейская диаспора

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Эта статья номинирована на проверку на нейтральность . Обсуждение этой номинации можно найти на странице обсуждения . ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Еврейская диаспора ( иврит : תְּפוּצָה , латинизируется :  təfūṣā ) или изгнание (иврит: גָּלוּת галут ; идиш : golus ) ^{[N 1]} является дисперсией израильтян или евреев из их предков ( Земля Израиля ) и их последующая поселение в других частях земного шара. ^{[3] [4]}

В терминах еврейской Библии термин «изгнание» обозначает судьбу израильтян, которые были взяты в изгнание из Израильского царства в 8 веке до нашей эры, и иудеев из Иудейского царства, которые были взяты в изгнание в 6 веке до н. век до нашей эры. Находясь в изгнании, иудеи стали известны как «евреи» ( יְהוּדִים , или Иегудим ), причем « еврей Мардохей » из книги Есфирь является первым библейским упоминанием этого термина.

Первый ссыльный был ассирийский изгнание , изгнание из Израильского царства (Самария) , начатого Тиглатпаласар III в Ассирии в 733 году до нашей эры . Этот процесс был завершен Саргон II с уничтожением царства в 722 году до нашей эры, заключив три года осады Самарии , начатое Салманасар V . Следующим переживанием изгнания было вавилонское пленение , когда часть населения Иудейского царства была депортирована в 597 г. до н.э., а затем в 586 г. до н.э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II .

Еврейская диаспора существовала за несколько веков до падения Второго Храма , и их проживание в других странах по большей части не было результатом принудительного переселения. ^[5] До середины I века н.э., помимо Иудеи, Сирии и Вавилонии, большие еврейские общины существовали в римских провинциях Сирии, Палестине , Египте, Крите и Киренаике , а также в самом Риме; ^[6] после осады Иерусалима в 63 г. до н. Э. , Когда Хасмонейское царство стало протекторатом Рима, эмиграция усилилась. ^{[ необходима цитата ]} В 6 г. н.э. регион был организован какРимская провинция Иудея . Население Иудеи восстало против Римской империи в 66 г. н.э. во время Первой иудейско-римской войны, кульминацией которой стало разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. Во время осады римляне разрушили Второй Храм и большую часть Иерусалима . Этот переломный момент, ликвидация символического центра иудаизма и еврейской идентичности вынудили многих евреев переформулировать новое самоопределение и приспособить свое существование к перспективе неопределенного периода перемещения. ^[7]

В 132 г. н.э. Бар Кохба возглавил восстание против Адриана , восстание, связанное с переименованием Иерусалима в Элия ​​Капитолина . После четырех лет опустошительной войны восстание было подавлено, и евреям был запрещен доступ в Иерусалим.

В средние века из-за увеличения миграции и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы, к которым сегодня обычно обращаются по двум основным географическим группам: ашкенази Северной и Восточной Европы и сефардские евреи Иберии (Испания и Португалия). Северная Африка и Ближний Восток . У этих групп есть параллельные истории, имеющие много общего в культуре, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году и изгнание из арабских стран в 1948–1973 годах.. Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, центральноевропейцы для ашкенази и латиноамериканцы и арабы для сефардов), их общая религия и происхождение, а также их постоянное общение и население. трансферы, был ответственен за единое чувство культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкеназами с позднего римского периода до наших дней.

Происхождение и использование терминов

Диаспора была обычным явлением для многих народов с древних времен, но особенность еврейского примера - это ярко выраженные негативные, религиозные и даже метафизические коннотации, традиционно связанные с рассеянием и изгнанием ( галут ), двумя условиями, которые были объединены. ^[8] Английский термин « диаспора» , который вошел в обиход только в 1876 году, и еврейское слово « галут», хотя и охватывают аналогичный семантический диапазон, имеют некоторые отчетливые различия в коннотации. У первого нет традиционного эквивалента в иврите. ^[9]

Стивен Боуман утверждает, что в древности диаспора означала эмиграцию из родного города-матери, при этом община эмигрантов поддерживала свои культурные связи с местом происхождения. Так же, как греческий город экспортировал свое избыточное население, Иерусалим, оставаясь культурным и религиозным центром или мегаполисом ( ir-va-em be-yisrael ) для отдаленных общин. В библейских терминах это могло иметь два смысла: идея стать « путеводным светом для народов».'живя среди неевреев или перенося боль изгнания с родины. Условия диаспоры в первом случае основывались на свободном использовании гражданства или статуса иностранца-резидента. Для сравнения, галут подразумевает жизнь в качестве оскорбленного меньшинства, лишенного таких прав, в принимающем обществе. ^[10] Иногда диаспора и галут определяются как «добровольное», а не «принудительное» изгнание. ^[11] Утверждалось, что у диаспоры есть политическое преимущество, связанное с геополитическим рассредоточением, которое может быть непроизвольным, но может предполагать, при различных условиях, положительный нюанс. Галут более телеологичен и ассоциируется с чувством оторванности от корней. ^[12] Даниил Бояринопределяет диаспору как состояние, в котором люди имеют двойную культурную преданность, порождающую двойное сознание , и в этом смысле культурное состояние, не основанное на какой-либо конкретной истории, в отличие от галута, которое более описывает экзистенциальную ситуацию, собственно изгнание, передающее особое психологическое мировоззрение. ^[13]

Греческое слово διασπορά (дисперсия) впервые появляется как неологизм в переводе Ветхого Завета, известном как Септуагинта , где оно встречается 14 раз ^[14], начиная с отрывка, который гласит: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς ('ты должен быть диаспорой (или рассеянием) во всех царствах земли », Второзаконие 28:25 ), что переводится как« lza'ăwāh », корень которого предполагает« беда, ужас ». В этих условиях он никогда не переводил какой - либо термин в первоначальном Танаха отбираемого от ивритского корня GLT ( גלה ), который находится позади Galah, и Гол , ни дажегалут. ^[15] Голах появляется 42 раза, а галут - в 15 отрывках, и впервые встречается в 4 Царств 17:23 , где говорится о депортации иудейской элиты в Вавилонию. ^[16] Стефан Дюфуа, исследуя текстовые свидетельства, делает следующий вывод:

галут и диаспора взяты из двух совершенно разных лексиконов. Первый относится к точным и достоверным эпизодам в истории народа Израиля, когда последний подвергался иностранной оккупации, такой как оккупация Вавилона, в которой встречается большинство случаев. Второй, возможно, с единственным исключением, которое остается спорным, никогда не используется для разговора о прошлом и не касается Вавилона; инструмент рассредоточения никогда не является историческим сувереном другой страны. Диаспора - это слово, обозначающее наказание, но рассеяние, о котором идет речь, еще не произошло: оно потенциальное, обусловленное несоблюдением евреями закона Божьего. . . Отсюда следует, что диаспора принадлежит не к области истории, а к теологии ».^[17]

В талмудической и постталмудической раввинистической литературе это явление упоминалось как галут (изгнание), термин с резко негативным подтекстом, часто противопоставляемый геула (искупление). ^[18] Евгений Borowitz описывает галут как «принципиально богословской категории ^[19] Современный иврит понятие Tefutzot תפוצות,„разбросаны“, была введена в 1930 году еврейско-американской сионистской академической Саймон Равидоуикс , ^[20] , которые в какой - то степени выступал за принятие еврейского присутствия за пределами Земли Израилякак современная реальность и неизбежность. Греческий термин для диаспоры (διασπορά) также трижды встречается в Новом Завете , где он относится к рассеянию Израиля, то есть к десяти северным коленам Израиля в противоположность Южному царству Иудеи, хотя Иаков (1: 1) относится к рассеянию всех двенадцати колен.

В наше время противоположные значения диаспоры / галута вызвали разногласия среди евреев. Боуман заявляет об этом следующим образом:

(Диаспора) следует греческому обычаю и считается положительным явлением, которое продолжает пророческий призыв Израиля быть «светом для народов» и создавать дома и семьи среди язычников. Пророк Иеремия обращается с призывом к переселенцам из Египта. . . Галут - это религиозно-националистический термин, означающий изгнание с родины в результате коллективных грехов, изгнание, которое будет искуплено по воле ЯХВЕ. Еврейский мессианизм тесно связан с понятием галута ». ^[10]

В сионистских дискуссиях было проведено различие между галутами и golus / Голом . Последнее обозначаемое социальное и политическое изгнание, в то время как бывший, в то время как косвенные на последнем, был психо-духовной основой , которая не была полностью зависит от условий жизни в диаспоре изгнании, так как можно было бы технически оставаться в галут даже в Эрец - Исраэль . ^{[21] [22]} В то время как Теодор Герцль и его последователи считали, что создание еврейского государства положит конец диаспорскому изгнанию, Ахад Ха-ам, напротив, считал, что функция такого государства будет заключаться в «поддержании еврейской государственности». в диаспоре. ^[21]

Доримская диаспора

В 722 г. до н. Э. Ассирийцы под предводительством Саргона II , преемника Салманасара V , завоевали Израильское царство , и многие израильтяне были депортированы в Месопотамию . ^[23] Собственно еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в 6 веке до нашей эры. ^[24]

После свержения Иудейского царства в 586 г. до н.э. Навуходоносором II Вавилонским (см. Вавилонский плен ) и депортации значительной части его жителей в Месопотамию у евреев было два основных культурных центра: Вавилония и земля Израиля . ^{[25] [26]}

Депортированные вернулись в Самарию после того, как Нововавилонская империя, в свою очередь, была завоевана Киром Великим . Библейская книга Ездры включает два текста, которые якобы являются указами, разрешающими депортированным евреям вернуться на свою родину через десятилетия и приказывающим восстановить Храм. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите, а другого на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности. ^[27] Цилиндр Кира , древний планшет , на котором написано заявление на имя Кира со ссылкой на восстановление храмов и репатриации изгнанных народов, часто принимается в качестве подтверждения подлинности библейских указов , приписываемых Сайрус, ^{[ 28]}но другие ученые отмечают, что текст цилиндра специфичен для Вавилона и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. ^[28] Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» ^[29] относительно Иуды «не может считаться подлинным», но что существует «общая политика, позволяющая депортированным вернуться и восстановить культовые места» . Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», происходящей в течение десятилетий, а не единичным событием. Нет никакого внезапного увеличения численности населения до 30 000 человек и никаких достоверных признаков какого-либо особого интереса к Йехуду . ^[30]

Хотя большая часть еврейского народа в этот период, особенно богатые семьи, находились в Вавилонии, их существование при сменяющих друг друга правителях Ахеменидов , Селевкидов , парфян и сасанидов было непонятным и бессмысленным. политического влияния. Самые бедные, но самые пылкие из ссыльных вернулись в Иудею / Землю Израиля во время правления Ахеменидов (ок. 550–330 до н. Э.). Здесь, с реконструированным Храмом в Иерусалиме в качестве своего центра, они организовали себя в сообщество, вдохновленное замечательным религиозным рвением и стойкой привязанностью к Торе.как средоточие своей идентичности. По мере того, как это небольшое ядро ​​увеличивалось в численности с приходом новобранцев из различных кругов, оно пробуждалось к осознанию себя и снова стремилось к национальной независимости, политическим правам и суверенитету. ^{[ необходима цитата ]}

Первая еврейская диаспора в Египте возникла в прошлом веке правления фараонов , по-видимому, с поселением там, либо при Ашшурбанипале, либо во время правления Псамметика, колонии еврейских наемников, военного сословия, которое последовательно служило персам , птолемеям и римлянам. правительства вплоть до первых десятилетий II века н.э., когда восстание против Траяна уничтожило их. Их присутствие было поддержано многочисленными еврейскими администраторами, которые присоединились к ним в военных и городских центрах Египта. ^[31] Согласно Иосифу Флавию , когда Птолемей Iвзял Иудею, он привел 120 000 пленных евреев в Египет, и многие другие евреи, привлеченные либеральной и терпимой политикой Птолемея и плодородной почвой Египта, эмигрировали из Иудеи в Египет по собственной воле. ^[32] Птолемей поселил евреев в Египте, чтобы использовать их в качестве наемников. Впоследствии Филадельф освободил евреев, взятых в Египет в качестве пленников, и поселил их в клирухах , или специализированных колониях, в качестве еврейских воинских частей. ^[33]

В то время как общины в Александрии и Риме возникли еще до восстания Маккавеев , население еврейской диаспоры увеличилось после кампании Помпея в 62 г. до н. Э. При правителях Хасмонеев , которые были сначала первосвященниками, а затем королями, еврейское государство проявило даже определенный блеск и присоединило несколько территорий. Вскоре, однако, разногласия в королевской семье и растущее недовольство благочестивых, души нации, по отношению к правителям, которые больше не выказывали никакого понимания истинных устремлений своих подданных, сделали еврейский народ легкой добычей для амбиций сегодняшнего дня. все более самодержавные и имперские римляне, преемники Селевкидов. В 63 г. до н.э. Помпейвторгшись в Иерусалим, еврейский народ потерял свой политический суверенитет и независимость, а Габиний обложил еврейский народ данью. ^{[ необходима цитата ]}

Ранние диаспоры

Еще в III веке до нашей эры еврейские общины возникли на островах Эгейского моря, в Греции, Малой Азии, Киренаике, Италии и Египте. ^{[34] : 8–11}В Палестине, под благоприятной эгидой длительного периода мира - почти целое столетие, - который последовал за приходом Птолемеев, новые пути должны были процветать. Посредством всевозможных контактов, и особенно благодаря развитию торговли, эллинизм в той или иной степени проник со всех сторон. Порты Средиземноморского побережья были незаменимы для торговли и с самого начала эллинистического периода претерпели большое развитие. В западной диаспоре греческий язык быстро стал доминирующим в еврейской жизни, и осталось мало признаков глубокого контакта с ивритом или арамейским языком, последний, вероятно, был более распространенным. Евреи мигрировали в новые греческие поселения, возникшие в Восточном Средиземноморье и бывшие субъекты Персидской империи вслед за Александром Великим.завоеваний, подстрекаемых возможностями, которые они ожидали найти. ^[35] Доля евреев в диаспоре по отношению к размеру нации в целом неуклонно росла на протяжении эллинистической эпохи и достигла поразительных размеров в ранний римский период, особенно в Александрии. Не в последнюю очередь по этой причине еврейский народ стал важным политическим фактором, тем более что евреи в диаспоре, несмотря на сильную культурную, социальную и религиозную напряженность, оставались прочно связаны со своей родиной. ^[36]Смоллвуд пишет: «Разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. Э., Восходили к поздней (до Римской империи) Римской республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли и торговля ». ^[37] Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии из-за процветающих торговых отношений между городами. ^[38] Датировать многочисленные поселения сложно. Некоторые поселения, возможно, возникли в результате еврейской эмиграции после поражения еврейских восстаний. Другие, такие как как еврейская община в Риме, были намного старше, начиная, по крайней мере, с середины II века до нашей эры, хотя она значительно расширилась после кампании Помпея.в 62 г. до н. э. В 6 г. н. Э. Римляне захватили Иудею. Только евреи в Вавилонии остались вне римского владычества. ^{[39] : 168} В отличие от грекоязычных эллинизированных евреев на западе, еврейские общины в Вавилоне и Иудее продолжали использовать арамейский в качестве основного языка. ^[24]

Еще в середине II века до нашей эры еврейский автор третьей книги Оракулы Сибиллина обратился к «избранному народу», сказав: «Всякая земля полна тобой и всякое море». Самые разные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Лука (автор Деяний Апостолов ), Цицерон и Иосиф Флавий , все упоминают еврейское население в городах Средиземноморского бассейна . См. Также « Историю евреев в Индии» и « Историю евреев в Китае» для доримских (и пост-) диаспорского населения. Царь Агриппа Iв письме к Калигуле перечислил среди провинций еврейской диаспоры почти все эллинизированные и неэллинизированные страны Востока. Это перечисление было далеко не полным, так как Италия и Кирена не были включены. В эпиграфических находках из года в год увеличить число известных еврейских общин , но должны рассматриваться с осторожностью в связи с отсутствием точных доказательств их номера. Согласно древнему еврейскому историку Иосифу Флавию, следующее по плотности еврейское население после Земли Израиля и Вавилонии находилось в Сирии , особенно в Антиохии , и Дамаске., где от 10 000 до 18 000 евреев были убиты во время великого восстания. Древний еврейский философ Филон называет количество евреев, проживающих в Египте, равным одному миллиону, одной восьмой части населения. Александрия была самой важной из египетских еврейских общин. Евреи в египетской диаспоре были на одном уровне со своими птолемеевскими коллегами, и у них существовали тесные связи с Иерусалимом. Как и в других эллинистических диаспорах, египетская диаспора была предпочтительной, а не навязываемой. ^[36]

Если судить по более поздним сообщениям об массовых убийствах в 115 г. н. Э. , Количество евреев, проживавших в Киренаике , Кипре и Месопотамии, также должно было быть большим. В начале правления Цезаря Августа в Риме было более 7000 евреев (хотя это только то число, которое, как говорят, сопровождало послов, которые пришли требовать низложения Архелая ; сравните: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Штутгарт 2005, С. 202. Брингманн говорит о 8000 евреев, которые жили в городе Риме.) Многие источники говорят, что евреи составляли целую десятую часть (10%) населения самого древнего города Рима. Наконец, если суммы, конфискованныеГубернатор Луций Валерий Флакк в 62/61 году до нашей эры представлял налог в размере дидрахмы на душу населения в течение одного года, это означало бы, что еврейское население Малой Азии насчитывало 45 000 взрослых мужчин, то есть в общей сложности не менее 180 000 человек. ^{[ необходима цитата ]}

Под римской империей

Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6944000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. ^[40] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, таким образом, включал неевреев. Цифра в 6 944 000 человек записана в Хрониконе Евсевия . ^{[41] : 90, 94, 104–05 [42]} Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались. ^{[43]: 185} Филон приводит цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем представления о численности еврейского населения в древнем мире. ^{[41] : 97–103} Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами Земли Израиля / Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и Крите в 115–117 годах нашей эры оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Римское разрушение Иудеи

Римское правление в Иудее началось в 63 г. до н.э. с захватом Иерусалима по Помпею . После того, как город пал под войсками Помпея, тысячи еврейских военнопленных были доставлены из Иудеи в Рим и проданы в рабство. После освобождения этих еврейских рабов они поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев. ^{[45] [38]} В 37 г. до н.э. войска иудейского царя Ирода Великого захватили Иерусалим с помощью римлян, и, вероятно, был приток еврейских рабов, взятых в диаспору римскими войсками. В 53 г. до н. Э. Небольшое еврейское восстание было подавлено, и впоследствии римляне продали еврейских военнопленных в рабство. ^[46]Римское правление продолжалось до первых еврейско-римской войны , или Великого Восстания, еврейского восстания бороться за независимость, которая началась в 66 г. н.э. , и был в конечном счете измельченной в 73 н.э., что привело к осаде Иерусалима и горения и разрушения Храм, центр национальной и религиозной жизни евреев всего мира. По словам Иосифа Флавия , еврейская диаспора во время разрушения Храма находилась в Парфии (Персия), Вавилонии (Ирак), Аравии, а также у некоторых евреев за Евфратом и в Адиабене (Курдистан). По словам Иосифа Флавия, он сообщил о разрушении «самым отдаленным арабам». ^[47]Еврейские общины также существовали в южной Европе, Анатолии, Сирии и Северной Африке. Еврейские паломники из диаспоры, не испуганные восстанием, фактически прибыли в Иерусалим на Пасху до прибытия римской армии, и многие из них оказались в ловушке в городе и погибли во время осады. ^[48] По словам Иосифа Флавия, около 97 000 пленников-евреев из Иудеи были проданы в рабство римлянами во время восстания. ^[49] Многие другие евреи бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморья. Иосиф писал, что 30 000 евреев были депортированы римлянами из Иудеи в Карфаген . ^[50]

Вопрос о том, когда именно начался римский антииудаизм, является предметом научных дебатов, однако историк Хаим Гиллель Бен-Сассон предположил, что «Кризис при Калигуле» (37–41) был «первым открытым разрывом между Римом и евреями». ^[51] Между тем, Китосская война , восстание общин еврейской диаспоры на римских территориях в Восточном Средиземноморье и Месопотамии, привела к разрушению еврейских общин на Крите, Кипре и в Северной Африке в 117 г. н.э. и, как следствие, к расселению евреев. уже живущие за пределами Иудеи, в дальние пределы Империи. ^[52]

Иерусалим был оставлен в руинах со времен Веспасиана . Шестьдесят лет спустя Адриан, который сыграл важную роль в изгнании из Палестины Марция Турбо после кровавых репрессий против евреев в диаспоре в 117 г. н. Э. ^[53], посетив район Иудеи , решил восстановить город в 130 г. н. Э. , и уладить это, косвенные свидетельства того, что это он переименовал его ^{[54] [55] в} lia Capitolina , с римской колонией и иностранными культами. Принято считать, что это было сделано как оскорбление евреев и как средство стирания еврейской идентичности страны, ^{[56] [57] [58] [59]}Другие утверждали, что этот проект был выражением намерения установить в административном и культурном отношении прочное римское имперское присутствие и, таким образом, включить провинцию, которая теперь называется Сиро-Палестина, в римскую мировую систему. Эти политические меры, по словам Менахема Мора, были лишены какого-либо намерения уничтожить иудаизм ^[60], действительно, языческое переосмысление Иерусалима могло быть стратегическим шагом, направленным на то, чтобы бросить вызов, скорее, растущей угрозе, претензиям и влиянию обращенных в христианство. Христианство, для которого Иерусалим также был важнейшим символом их веры. ^[61] Осуществление этих планов привело к ожесточенному сопротивлению и спровоцировало полномасштабное восстание с восстанием Бар-Кохбы (132–136 гг. Н. Э.), ^[62]ему помогали, по словам Дио Кассия , некоторые другие народы, возможно, арабы, которые недавно были покорены Траяном. ^[63] Восстание было подавлено, а еврейское население Иудеи опустошено. Пленные евреи были снова схвачены и проданы в рабство римлянами. Добровольная еврейская эмиграция из Иудеи после восстания Бар-Кохбы также расширила еврейские общины в диаспоре. ^[64] Евреям был запрещен вход в Иерусалим под страхом смерти, кроме дня Тиша бе-Ав . Произошел дальнейший сдвиг центра религиозной власти из Явне , когда раввины перегруппировались в Уше в западной Галилее, где Мишнабыл составлен. Этот запрет нанес удар по еврейской национальной идентичности в Палестине, в то время как римляне, тем не менее, продолжали позволять евреям в диаспоре проявлять свою национальную и религиозную идентичность по всей Империи. ^[65]

Военные поражения евреев в Иудее в 70 г. н. Э. И снова в 135 г. н. Э., Когда большое количество еврейских пленников из Иудеи было продано в рабство, и увеличение добровольной еврейской эмиграции из Иудеи в результате войн означало сокращение еврейского населения Палестины. численность населения уравновешивалась увеличением численности диаспоры. Заключенные-евреи продавались в качестве рабов в диаспору, а их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к местным свободным общинам. ^[66] Утверждалось, что археологические свидетельства наводят на мысль о геноциде римлян, имевшем место во время Второго восстания. ^[67] Значительное перемещение неевреев и самаритян в деревни, где раньше было еврейское большинство, по всей видимости, произошло после этого. ^[68] Во времяКризис третьего века , гражданские войны в Римской империи вызвали серьезные экономические потрясения, а налоги, введенные для финансирования этих войн, сильно повлияли на еврейское население Палестины. В результате многие евреи эмигрировали в Вавилон в рамках более терпимой империи Сасанидов , где автономные еврейские общины продолжали процветать, соблазненные обещаниями экономического процветания и возможности вести там полноценную еврейскую жизнь. ^[69]

В то время Палестина и Вавилон были крупными центрами еврейской науки, но напряженность между учеными в этих двух общинах росла, поскольку многие еврейские ученые в Палестине опасались, что центральная роль этой страны в еврейской религии будет потеряна с продолжающейся еврейской эмиграцией. Многие палестинские мудрецы отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Значительная эмиграция евреев в Вавилон отрицательно сказалась на еврейских академиях Палестины, и к концу третьего века они полагались на пожертвования из Вавилона. ^[69]

Принято считать, что диаспора началась с двойного подавления Римом еврейских национальных чаяний. Дэвид Абербах, например, утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 годами нашей эры. ^{[70] : 224} Мартин Гудман заявляет, что только после разрушения Иерусалима евреи были обнаружены в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря. ^[71] Это широко распространенное мнение гласит, что произошло внезапное изгнание евреев из Иудеи / Сирии Палестины и что это имело решающее значение для создания диаспоры. ^[72] Исраэль Бартал утверждает, что Шломо Сандневерно приписывать эту точку зрения большинству исследователей иудаизма ^[73], вместо этого утверждая, что эта точка зрения незначительна среди серьезных исследователей иудаизма. ^[74] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении веков, начиная с разрушения Израиля ассирийцами, разрушения Иудеи вавилонянами, разрушения Иудеи римлянами и последующего правления христиан и христиан. Мусульмане. После восстания еврейский религиозный и культурный центр перешел к вавилонской еврейской общине и ее ученым. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало фундаментальным пониманием евреев, которые на протяжении большей части своей истории становились обездоленным и преследуемым народом.^[75] После восстания Бар-Кохбы евреи превратились в полностью диаспорский народ. ^[76]

Эрих С. ​​Груен утверждает, что сосредоточение внимания на разрушении Храма упускает из виду тот факт, что уже до этого диаспора была прочно обоснована. Принудительное переселение людей не может объяснить больше, чем часть возможной диаспоры. ^[77] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н.э. в диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле. ^[78] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев жили в диаспоре в период Второго Храма. ^[79] По словам Груена:

Возможно, от трех до пяти миллионов евреев жили за пределами Палестины примерно за четыре столетия от Александра до Тита . Эпоха Второго Храма неизбежно поставила этот вопрос в центр внимания. Храм все еще стоял, напоминая о священном прошлом, и на протяжении большей части той эпохи в Палестине существовал еврейский режим. И все же евреев диаспоры, от Италии до Ирана, было намного больше, чем на родине. Хотя Иерусалим казался великим в их самовосприятии как нации, немногие из них видели его, и немногие, вероятно, увидели. ^[80]

Исраэль Юваль утверждал, что вавилонское пленение создало надежду на возвращение в еврейское сознание, что привело к усилению еврейского самовосприятия изгнания после разрушения Второго Храма, хотя их рассеяние было вызвано множеством факторов, не связанных с изгнанием. ^[81]

Византийская, исламская и эпоха крестоносцев

В 4 веке Римская империя раскололась, и Палестина перешла под контроль Византийской империи . Там все еще было значительное еврейское население, и евреи, вероятно, составляли большинство населения до тех пор, пока Константин не обратился в христианство в 4 веке. ^[82] Запрет на поселение евреев в Иерусалиме сохранился. С 351 по 352 год произошло небольшое еврейское восстание против коррумпированного губернатора, которое было подавлено. В V веке распад Западной Римской империи.привело к миграции христиан в Палестину и появлению прочного христианского большинства. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреи подвергались дискриминации по-разному. Им было запрещено строить новые молитвенные дома, занимать государственные должности или иметь рабов. ^[83] В 7 веке еврейское восстание против Ираклия вспыхнуло в 614 году во время византийско-сасанидской войны . Это была последняя серьезная попытка евреев получить автономию в Земле Израиля до наших дней. Еврейские повстанцы помогли персам захватить Иерусалим , где евреям было разрешено автономное правление до 617 года, когда персы отказались от своего союза. После византийского императораИраклий пообещал восстановить права евреев, евреи помогли ему изгнать персов. Впоследствии Ираклий отступил от своего слова и приказал устроить массовую резню еврейского населения, опустошив еврейские общины Иерусалима и Галилеи. В результате многие евреи бежали в Египет. ^{[84] [85]}

В 638 году после завоевания мусульманами Леванта Палестина перешла под власть мусульман . По одной из оценок, в то время еврейское население Палестины составляло от 300 000 до 400 000 человек. ^[86] Однако это противоречит другим оценкам, согласно которым оно составляло от 150 000 до 200 000 во время восстания против Ираклия. ^{[87] [88]} По словам историка Моше Гиля , большинство населения составляли евреи или самаритяне . ^[89] Земля постепенно стала иметь арабское большинство по мере того, как сюда мигрировали арабские племена. Еврейские общины изначально росли и процветали. Умарразрешал и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Впервые примерно за 500 лет евреям разрешили беспрепятственно входить в свой святейший город и поклоняться ему. Однако Умар II запретил евреям поклоняться на Храмовой горе перед своей смертью в 720 году, и эта политика должна была оставаться в силе в течение следующих 1000 лет исламского правления. ^[90] В 717 году против немусульман были введены новые ограничения, которые негативно повлияли на евреев. Высокие налоги на сельскохозяйственные земли вынудили многих евреев мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную эмиграцию евреев из Палестины, и к концу XI века еврейское население Палестины значительно сократилось. ^[91]

Во время Первого крестового похода евреи в Палестине вместе с мусульманами были без разбора истреблены и проданы в рабство крестоносцами. Большинство еврейского населения Иерусалима было убито во время осады Иерусалима крестоносцами, а несколько тысяч выживших были проданы в рабство. Некоторых евреев, проданных в рабство, позже выкупили еврейские общины в Италии и Египте, а выкупленных рабов увезли в Египет. Некоторые еврейские военнопленные были также депортированы в Апулию на юге Италии. ^{[92] [93] [94]}

Помощь еврейскому населению Палестины пришла, когда династия Айюбидов победила крестоносцев и завоевала Палестину. Впоследствии имела место некоторая еврейская иммиграция из диаспоры, но она прекратилась, когда мамлюкизахватил Палестину. Мамлюки жестоко притесняли евреев и плохо управляли экономикой, что привело к периоду сильного социального и экономического упадка. Результатом стала крупномасштабная миграция из Палестины, и население сократилось. Особенно сильно сократилось еврейское население, как и христианское население. Хотя некоторая иммиграция евреев из Европы, Северной Африки и Сирии также имела место в этот период, что потенциально спасло разрушающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения, евреи были уменьшены до еще меньшего меньшинства населения. ^[95]

Результатом этих волн эмиграции и изгнания стало сокращение еврейского населения Палестины до нескольких тысяч к тому времени, когда Османская империя завоевала Палестину, после чего регион вступил в период относительной стабильности. В начале османского владычества в 1517 году, по оценкам, еврейское население составляло 5000 человек, включая потомков евреев, которые никогда не покидали страну, и мигрантов из диаспоры. ^{[96] [97]}

Еврейская диаспора после римского периода

В средние века из-за увеличения географической дисперсии и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы, к которым сегодня обычно обращаются в соответствии с двумя основными географическими группами: ашкенази Северной и Восточной Европы и сефардские евреи Иберии (Испания и Португалия), Северная Африка и Ближний Восток . У этих групп есть параллельные истории, имеющие много общего в культуре, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году ивысылка из арабских стран в 1948–1973 гг . Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, центральноевропейцы для ашкенази и латиноамериканцы и арабы для сефардов), их общая религия и происхождение, а также их постоянное общение и население. трансферы, был ответственен за единое чувство культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкеназами с позднего римского периода до наших дней.

К 1764 году в Речи Посполитой было около 750 000 евреев . Еврейское население во всем мире (включая Ближний Восток и остальную Европу) оценивалось в 1,2 миллиона человек. ^[98]

Классический период: евреи и самаритяне

Евреи ( יְהוּדִים , Иегудим ), также известные как еврейский народ, представляют собой этнорелигиозную группу, которая в основном ведет свое происхождение от древних израильтян Леванта, а также других участвующих народов / популяций. В Самаритянах считают себя оставшимся население Северного Израильского царства , которые не были изгнаны во время изгнания десяти колен , и которые вместе с поступающим ассирийским населением сформировать самаритянин сообщество. Некоторые исследователи Библии также считают, что часть иудейского населения оставалась жить в своих домах во время изгнания.периода, а затем присоединились к вернувшимся израильтянам из Вавилона и сформировали евреев классической и хасмонейской эпох. ^{[ необходима цитата ]}

После завоевания Вавилона персами в 539 г. до н.э. Иуда ( יְהוּדָה Yehuda ) стал провинцией Персидской империи . Это состояние продолжается в следующий период эллинизма , когда Yehud стал спорной провинции Птолемеев Египта и Сирии Селевкидов. В начале II века до нашей эры восстание против Селевкидов привело к созданию независимого еврейского царства под властью династии Хасмонеев . Хасмонеи приняли сознательную политику подражания и воссоздания царства Давида, и в рамках этого насильственно обращали в иудаизм своих соседей на Земле Израиля. В число обращений входили набатейцы ( забадеи ) иИтурейцы , народы бывших филистимских городов, моавитяне , аммонитяне и эдомитяне . Были также предприняты попытки объединить самаритян после захвата Самарии. Однако успех массовых обращений сомнительный, поскольку большинство групп сохранили свое племенное разделение и в основном стали эллинистами или христианами, при этом эдомиты, возможно, были единственным исключением, которое слилось с еврейским обществом при династии Ирода и в последующий период иудейско-римских войн. . ^[99]Хотя есть некоторые ссылки на сохранение племенного разделения среди израильтян в период Хасмонеев, доминирующее положение колена Иуды, а также националистическая политика Хасмонеев по отношению к жителям Хасмонейской Иудеи как евреям практически стерли племенное различие, за исключением священников левитов и коэнов (колена левитов ). ^{[ необходима цитата ]}

Вавилонская еврейская община, хотя и поддерживала постоянные связи с Хасмонейским, а затем иродианским царствами, превратилась в отдельную еврейскую общину, которая в период Талмуда собрала свои собственные практики, Вавилонский Талмуд , немного отличающийся от Иерусалимского Талмуда . Вавилонское еврейство считается предшественником большинства еврейских общин Мизрахи . ^{[ необходима цитата ]}

Средний возраст

Евреи ашкенази

Евреи-ашкенази - это общая категория еврейского населения, которое иммигрировало на территорию современной Германии и на северо-восток Франции в средние века и до наших дней придерживалось идишской культуры и стиля молитвы ашкенази . Есть свидетельства того, что группы евреев иммигрировали в Германию в римскую эпоху ; Вероятно, они были купцами, которые следовали за римскими легионами во время их завоеваний. Однако по большей части современные евреи-ашкенази произошли от евреев, которые мигрировали или были насильно вывезены с Ближнего Востока в южную Европу в древности, где они основали еврейские общины перед тем, как перебраться в северную Францию ​​и нижнюю часть Германии во время Великой Отечественной войны.и позднее средневековье . Они также в меньшей степени происходят от еврейских иммигрантов из Вавилона, Персии и Северной Африки, которые мигрировали в Европу в средние века. Позже евреи-ашкенази мигрировали из Германии (и других стран Центральной Европы) в Восточную Европу в результате преследований. ^{[100] [101] [102] [103]} Некоторые евреи-ашкенази также имеют незначительное происхождение от евреев-сефардов, изгнанных из Испании, сначала во время исламских гонений (11-12 века), а затем во время христианских завоеваний (13-15 века) и испанцев. Инквизиция(15-16 вв.). Евреи-ашкенази имеют смешанное ближневосточное и европейское происхождение, поскольку они произошли от части своих предков от европейцев-неевреев, которые смешались с евреями ближневосточного происхождения мигрантами.

В 2006 году исследование, проведенное Дороном Бехаром и Карлом Скорецки из Медицинского центра Техниона и Рамбана в Хайфе, Израиль, показало, что подавляющее большинство евреев-ашкенази, как мужчин, так и женщин, имеют ближневосточное происхождение. ^[104] Согласно аутосомному исследованию Николаса Уэйдса, проведенного в 2010 году, евреи-ашкенази имеют общее происхождение с другими еврейскими группами, а евреи- ашкенази и сефарды имеют примерно 30% европейского происхождения, а остальные - с Ближнего Востока. ^[105] Согласно Хаммеру, население ашкенази увеличивалось за счет ряда узких мест - событий, которые сжимали население до небольшого количества - возможно, когда оно мигрировало с Ближнего Востока после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. в Италию, достигнув долина Рейна в 10 - м веке.

Дэвид Гольдштейн, генетик из Университета Дьюка и директор Центра изучения вариаций генома человека при Дьюке, сказал, что работа команды Техниона и Рамбана послужила только для подтверждения того, что генетический дрейф сыграл важную роль в формировании митохондриальной ДНК ашкенази (мтДНК), которая наследуется по материнской линии. Гольдштейн утверждает, что исследования мтДНК Техниона и Рамбана не смогли на самом деле установить статистически значимую материнскую связь между современными евреями и историческим населением Ближнего Востока. Это отличается от случая с отцовской линией, где Гольдштейн сказал, что нет никаких сомнений в ближневосточном происхождении. ^[104]

В июне 2010 г. Behar et al. "показывает, что большинство еврейских образцов образуют удивительно плотный подкластер с общим генетическим происхождением, который перекрывает образцы друзов и киприотов, но не образцы из других левантийских популяций или попарно принимающих диаспорских популяций. Напротив, эфиопские евреи ( Бета-Израиль ) и индийские евреи (Bene Israel и Кочини ) с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и западной Индии, соответственно, несмотря на явную отцовскую связь между Бене Исраэль и Левантом ». ^{[105] [106]}«Наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». В заключение авторы заявляют, что генетические результаты согласуются «с расселением людей древнего Израиля по Старому Свету». Относительно образцов, которые он использовал, Бехар указывает, что «Наш вывод о предпочтении общего происхождения (еврейского народа) перед недавним смешиванием дополнительно подтверждается тем фактом, что наш образец содержит особей, которые, как известно, не смешивались в одном или двух последних поколениях. "

Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное Костой и др. В 2013 году, пришло к выводу, что четыре основных женщины-основательницы и большинство второстепенных женщин-основательниц имели предки в доисторической Европе, а не на Ближнем Востоке или на Кавказе. Согласно исследованию, эти результаты указывают на важную роль обращения женщин в веру в формировании ашкеназских общин "и их смешанных браков с еврейскими мужчинами ближневосточного происхождения. ^[107]

В исследовании Хабера и др. (2013) отмечалось, что, хотя предыдущие исследования Леванта, которые были сосредоточены в основном на еврейском населении диаспоры, показали, что «евреи образуют особый кластер на Ближнем Востоке», эти исследования не показали ясно, «будут ли факторы, определяющие эту структуру, также затрагивать другие группы в Леванте». Авторы обнаружили убедительные доказательства того, что современные левантийские популяции происходят от двух основных очевидных предковых популяций. Один набор генетических характеристик, общих с современными европейцами и выходцами из Центральной Азии, наиболее заметен в Леванте среди «ливанцев, армян, киприотов, друзов и евреев, а также турок, иранцев и кавказцев».Второй набор унаследованных генетических характеристик характерен для популяций в других частях Ближнего Востока, а также для некоторых африканских популяций. Популяции Леванта в этой категории сегодня включают «палестинцев, иорданцев, сирийцев, а также североафриканцев, эфиопов, саудовцев и бедуинов». Что касается этого второго компонента происхождения, авторы отмечают, что, хотя он коррелирует с «моделью исламской экспансии» и что «Левант доисламской экспансии был генетически более похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока», они также говорят, что » его присутствие у ливанских христиан, сефардских и ашкеназских евреев, киприотов и армян может свидетельствовать о том, что его распространение в Леванте могло также представлять собой более раннее событие ".Авторы также обнаружили сильную корреляцию между религией и очевидным происхождением в Леванте:

все евреи (сефарды и ашкенази) объединяются в одну ветвь; Друзы с горы Ливан и друзы с горы Кармель изображены на частной ветке; и ливанские христиане образуют частную ветвь с христианским населением Армении и Кипра, делая ливанских мусульман внешней группой. Преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется по ответвлениям с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен. ^[108]

Другое исследование 2013 года, проведенное Дороном М. Бехаром из Медицинского кампуса Рамбам в Израиле и другими, предполагает, что: «В совокупности наши анализы убедительно указывают на происхождение евреев ашкенази в основном из европейского и ближневосточного населения, а не из населения, проживающего в стране или поблизости. Комбинированный набор подходов предполагает, что наблюдения за близостью ашкенази к европейским и ближневосточным популяциям в анализе структуры населения отражают фактическую генетическую близость ашкеназских евреев к популяциям с преимущественно европейскими и ближневосточными компонентами происхождения и отсутствие видимой интрогрессии со стороны регион Хазарского каганата - особенно среди населения северной Волги и Северного Кавказа - в общину ашкенази ». ^[109]

Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской (митохондриальной) ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года. во главе с Костой, Ричардсом и др. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К. ^[110]

Сефардские евреи

Евреи-сефарды - это евреи, чьи предки жили в Испании или Португалии. Около 300 000 евреев проживали в Испании до испанской инквизиции в 15 веке, когда Рейес Католикос отвоевали Испанию у арабов и приказали евреям перейти в католицизм, покинуть страну или предстать перед казнью без суда. Тех, кто предпочел не переходить в другую веру, от 40 000 до 100 000, были изгнаны из Испании в 1492 году после указа Альгамбры . ^[111] Сефардские евреи впоследствии мигрировали в Северную Африку (Магриб), христианскую Европу (Нидерланды, Великобританию, Францию ​​и Польшу), всю Османскую империю и даже недавно открывшуюся Латинскую Америку.. В Османской империи сефарды в основном селились в европейской части империи, и в основном в крупных городах, таких как: Стамбул , Селяник и Бурса . Селанин, который сегодня известен как Салоники и находится на территории современной Греции, имел большую и процветающую сефардскую общину, как и община мальтийских евреев на Мальте .

Небольшое количество сефардских беженцев, которые бежали через Нидерланды, когда Марраны поселились в Гамбурге и Альтоне в Германии в начале 16 века, в конечном итоге внедрив ашкеназские еврейские ритуалы в свою религиозную практику. Одна из известных фигур сефардского ашкеназского населения - Глюкель из Хамельна . Некоторые переехали в Соединенные Штаты, основав первую в стране организованную еврейскую общину и построив первую в Соединенных Штатах синагогу. Тем не менее, большинство сефардов осталось в Испании и Португалии как Conversos., что также постигнет судьба тех, кто мигрировал в Испанию, а португальцы правили Латинской Америкой. Сефардские евреи сформировали большинство еврейских общин Северной Африки современной эпохи, а также основную часть турецких, сирийских, галилейских и иерусалимских евреев османского периода.

Мизрахи евреи

Евреи-мизрахи - евреи, происходящие из еврейских общин Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа, в основном происходящие из вавилонских евреев классического периода. Термин Мизрахи используется в Израиле на языке политики, средств массовой информации и некоторых социологов для евреев из арабского мира и соседних стран с преимущественно мусульманским большинством. Определение Мизрахи включает современных иракских евреев , сирийских евреев , ливанских евреев , персидских евреев , афганских евреев , бухарских евреев , курдских евреев , горских евреев , грузинских евреев.. Некоторые также включают североафриканские сефардские общины и йеменских евреев под определение Мизрахи, но делают это скорее из политических обобщений, чем по причинам предков.

Йеменские евреи

Теманим - евреи, которые жили в Йемене до иммиграции в Османскую Палестину и Израиль. Их географическая и социальная изоляция от остальной еврейской общины на протяжении многих веков позволила им развить литургию и набор практик, которые значительно отличаются от тех, что существуют в других восточных еврейских группах; они сами составляют три совершенно разные группы, хотя различие заключается скорее в религиозном законе и литургии, чем в этнической принадлежности. Традиционно йеменская еврейская община зародилась после вавилонского изгнания, хотя община, скорее всего, возникла во времена Римской империи и значительно укрепилась во время правления Зу Нуваса. в 6 веке нашей эры и во время более поздних мусульманских завоеваний в 7 веке нашей эры, которые изгнали арабские еврейские племена из центральной Аравии.

Караимские евреи

Караим - это евреи, которые в средние века в основном жили в Египте, Ираке и Крыму . Их отличает форма иудаизма, которую они придерживаются. Евреи-раввины из разных общин были связаны с караимской общиной на протяжении тысячелетий. Таким образом, евреи-караимы представляют собой не столько этническое подразделение, сколько члены определенной ветви иудаизма. Караитский иудаизм признает Танах единственным религиозным авторитетом еврейского народа. Лингвистические принципы и контекстуальная экзегеза используются для определения правильного значения Торы. Евреи-караимы стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного понимания текста при толковании Танаха. Напротив,Раввинистический иудаизм рассматривает Устный Закон (кодифицированный и записанный в Мишне и Талмуде ) как в равной степени обязательный для евреев и предписанный Богом . В раввинистическом иудаизме Устный закон составляет основу религии, морали и еврейской жизни. Караимские евреи полагаются на использование здравых рассуждений и лингвистических инструментов для определения правильного значения танаха; в то время как раввинистический иудаизм обращает внимание на Устный закон, кодифицированный в Талмуде, чтобы дать еврейской общине точное понимание Еврейских Писаний.

Различия между караимом и раввинистическим иудаизмом насчитывают более тысячи лет. Раввинский иудаизм берет свое начало от фарисеев периода Второго Храма. Караимский иудаизм может иметь свои истоки среди саддукеев той же эпохи. Евреи-караимы считают всю Библию на иврите религиозным авторитетом. Таким образом, подавляющее большинство караимов верят в воскресение мертвых . ^[112] Ортодоксальный раввинат считает евреев-караимов галахическими евреями. Точно так же члены раввинской общины считаются евреями Моэцет Хахамим, если они являются евреями по отцовской линии. ^{[ необходима цитата ]}

Современная эра

Израильские евреи

Евреи Израиля составляют все более смешанный широкий круг еврейских общин, совершающих алию из Европы, Северной Африки и других регионов Ближнего Востока. Хотя значительная часть израильских евреев все еще хранит воспоминания о своем сефардском, ашкеназском и мизрахи происхождении, смешанные еврейские браки между общинами очень распространены. Есть также небольшие группы йеменских евреев, индийских евреев и других, которые все еще сохраняют полураздельную общинную жизнь. Есть также около 50 000 приверженцев караимского иудаизма , большинство из которых проживает в Израиле, но их точное количество неизвестно, потому что большинство караимов не участвовало ни в каких религиозных переписях. Бета Израиль, хотя их несколько оспаривают как потомков древних израильтян, они широко признаны в Израиле как эфиопские евреи.

Американские евреи

Происхождение большинства американских евреев восходит к еврейским общинам ашкенази , иммигрировавшим в США в XIX и XX веках, а также недавним притокам иммигрантов из Персии и других евреев-мизрахи. Считается, что в американской еврейской общине самый высокий процент смешанных браков между евреями и неевреями, что приводит как к усилению ассимиляции, так и к значительному притоку неевреев, идентифицируемых как евреи. Наиболее распространенной практикой в ​​США является реформистский иудаизм , который не требует и не рассматривает евреев как прямых потомков этнических евреев или библейских израильтян, а скорее приверженцев иудейской веры в ее реформистской версии, в отличие от ортодоксального иудаизма., основная практика в Израиле, которая рассматривает евреев как закрытую этнорелигиозную общину с очень строгими процедурами обращения.

Французские евреи

Евреи современной Франции насчитывают около 400000 человек, в основном потомков североафриканских общин, некоторые из которых были сефардскими общинами, пришедшими из Испании и Португалии, другие были арабскими и берберскими евреями из Алжира, Марокко и Туниса, которые уже жили на Севере. Африка до исхода евреев с Пиренейского полуострова - и, в меньшей степени, членов еврейских общин ашкенази, переживших Вторую мировую войну и Холокост .

Горские евреи

Горские евреи - евреи с восточных и северных склонов Кавказа , в основном из Азербайджана , Чечни и Дагестана . Они потомки персидских евреев из Ирана . ^[113]

Бухарские евреи

Бухарские евреи - этническая группа из Средней Азии, исторически исповедовавшая иудаизм и говорившая на бухарском диалекте таджикско-персидского языка.

Кайфэн евреи

В Кайфэн евреи являются членами небольшой еврейской общины в Кайфэн , в провинции Хэнань провинции Китая , которые усваиваются в китайском обществе , сохраняя при этом некоторые еврейские традиции и обычаи.

Кочинские евреи

Кочинские евреи, также называемые евреями Малабара, являются старейшей группой евреев в Индии , возможные корни которой, как утверждается, восходят ко временам царя Соломона . ^{[114] [115]} Евреи-Коччи поселились в Королевстве Кочин в Южной Индии , ^[116] ныне являющейся частью штата Керала . ^{[117] [118]} Еще в 12 веке упоминаются черные евреи на юге Индии. Еврейский путешественник Вениамин из Туделы , говоря о Колламе (Килоне) на Малабарском побережье, пишет в своем путеводителе: «... по всему острову, включая все его города, живет несколько тысяч израильтян. Жители все черные, и евреи тоже. Последние добрые и доброжелательные. Они знают закон Моисея и пророков, а также в небольшой степени Талмуд и Галаха ». ^[119] Эти люди позже стали известны как евреи-малабары. Они построили синагоги в Керале, начиная с XII и XIII веков. ^{[120] [121]} Известно, что они разработали иудео-малаялам , диалект языка малаялам .

Парадези евреи

Евреи-парадези в основном являются потомками евреев- сефардов, которые первоначально иммигрировали в Индию из Сефарада (Испания и Португалия) в 15 и 16 веках, чтобы избежать принудительного обращения или преследований после Указа Альгамбры, изгнавшего евреев из Испании. Их иногда называют белыми евреями, хотя такое употребление обычно считается уничижительным или дискриминационным и вместо этого используется для обозначения относительно недавних еврейских иммигрантов (конец 15 века и позже), которые в основном являются сефардами. ^[122]

Евреи Парадези Коччи - это община евреев-сефардов, чьи предки поселились среди более крупной еврейской общины Коччи, расположенной в Керале , прибрежном южном штате Индии. ^[122]

Евреи Парадези из Мадраса торговали алмазами, драгоценными камнями и кораллами, у них были очень хорошие отношения с правителями Голконды, они поддерживали торговые связи с Европой, и их языковые навыки были полезны. Хотя сефарды говорили на ладино (то есть на испанском или иудео-испанском), в Индии они научились говорить на тамильском и иудео-малаялам от малабарских евреев. ^{[123] [ требуется полная ссылка ]}

Грузинские евреи

В Грузии евреи считаются этнически и культурно отличаются от соседних горских евреев. Они также традиционно были совершенно отдельной группой от евреев-ашкенази в Грузии.

Крымчаки

В крымчаки еврейских этно-религиозных общинах Крыма происходят от тюркоязычных приверженцев ортодоксального иудаизма.

Анусим

На протяжении истории еврейской диаспоры евреи, жившие в христианской Европе, часто подвергались нападениям со стороны местного христианского населения, и они часто были вынуждены обратиться в христианство . Многие из них, известные как « анусим » («вынужденные»), продолжали тайно исповедовать иудаизм, внешне живя как обычные христиане. Самыми известными общинами анусим были евреи Испании и евреи Португалии , хотя они существовали по всей Европе. За века, прошедшие с момента возникновения ислама , многие евреи, жившие в мусульманском мире, были вынуждены принять ислам ^{[ цитата необходима ]} , например, евреи- машхади изПерсия , которая продолжала тайно исповедовать иудаизм и в конце концов перебралась в Израиль . Многие потомки анусим покинули иудаизм с годами. Результаты генетического исследования населения Пиренейского полуострова, опубликованные в декабре 2008 года, «свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения (добровольного или принудительного), вызванного историческими эпизодами религиозной нетерпимости, что в конечном итоге привело к интеграции потомков анусимов. . ^[124]

Современные самаритяне

В самаритяне , которые составляли сравнительно большую группу в античные времена, в настоящее время число 745 человек, а сегодня они живут в двух общинах в Израиле и на Западном берегу , и они до сих пор считают себя потомками колен Ефрема (названных ими как Aphrime ) и Манассия (названный ими Манатчем ). Самаритяне придерживаются версии Торы, известной как Самаритянское Пятикнижие , которая в некоторых отношениях отличается от масоретского текста , иногда в важных отношениях и в меньшей степени от Септуагинты .

Самаритяне считают себя Бней Исраэль («Дети Израиля» или «израильтяне»), но они не считают себя Иегудим (евреями). Они рассматривают термин «евреи» как обозначение последователей иудаизма, который, как они утверждают, является родственной, но измененной и исправленной религией, которая была возвращена изгнанными израильтянами, вернувшимися, и поэтому не является истинной религией древних израильтян, которая по их мнению, это самаритянство .

Генетические исследования

Y ДНК- исследования, как правило, предполагают наличие небольшого числа основателей в старой популяции, члены которой разошлись и пошли разными путями миграции. ^[125] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном ближневосточными . Например, евреи-ашкенази имеют более общие отцовские линии с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах, где евреи жили в Восточной Европе , Германии и Французской долине Рейна . Это соответствует еврейским традициям, согласно которым большинство евреев по отцовской линии проживают в регионе Ближнего Востока. ^{[126] [127]}И наоборот, материнские линии еврейского населения, изученные с помощью митохондриальной ДНК , как правило, более разнородны. ^[128] Такие ученые, как Гарри Острер и Рафаэль Фальк, полагают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли новых партнеров из европейских и других общин в тех местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля. ^[129] Напротив, Бехар обнаружил доказательства того, что около 40% евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц ближневосточного происхождения. Население еврейских общин сефардов и мизрахи «не показало доказательств узкого эффекта основателя». ^[128]Последующие исследования, проведенные Feder et al. подтвердили значительную долю неместного материнского происхождения среди евреев-ашкенази. Размышляя над своими выводами, касающимися материнского происхождения евреев-ашкеназов, авторы приходят к выводу: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями намного больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. Следовательно, различия между еврейскими общинами можно не замечать, если они не - Евреи включены в сравнения ». ^{[130] [131] [132]}

Исследования аутосомной ДНК , которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологии. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию формировать относительно тесно связанные группы в независимых сообществах, при этом большинство людей в сообществе имеют общие предки. ^[133] Для еврейского населения диаспоры генетический состав еврейского населения ашкенази , сефардов и мизрахи показывает преобладающее количество общих ближневосточных предков. По словам Бехара, наиболее экономным объяснением этой общей ближневосточной родословной является то, что она «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древнего народа».Еврейские и израильские жители Леванта »и« рассредоточение народа древнего Израиля по всему Старому Свету » ^[106]. Североафриканские , итальянские и другие иберийские жители демонстрируют переменную частоту смешения с нееврейским историческим населением-хозяином среди В случае ашкеназских и сефардских евреев (в частности, марокканских евреев ), которые являются близкими родственниками, источником нееврейской примеси является в основном южноевропейский , в то время как евреи-мизрахи демонстрируют признаки смешения с другим ближневосточным населением и суб- Африканцы из Сахары . Бехари другие. отметили особенно близкие отношения евреев-ашкенази и современных итальянцев . ^{[106] [134] [135]} Было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем с арабами. ^[136]

Исследования также показывают, что лица сефардского происхождения бней анусим (те, кто являются потомками « анусим », которые были вынуждены обратиться в католицизм ) на всей территории современной Иберии ( Испания и Португалия ) и Иберо-Америки ( латиноамериканская Америка и Бразилия ), по оценкам, что до 19,8% современного населения Иберии и не менее 10% современного населения Иберо-Америки имеют сефардские еврейские корни в течение последних нескольких столетий. Bene Израиль и Кочин евреев из Индии ,Между тем, бета-Исраэль в Эфиопии и часть народа лемба в Южной Африке , несмотря на более близкое сходство с местным населением их родных стран, также имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение. ^{[137] [138] [139] [132]}

Сионистское «Отрицание диаспоры»

По словам Элиэзера Швейда , отказ от жизни в диаспоре является центральным предположением всех течений сионизма . ^[140] В основе этого отношения лежало ощущение, что диаспора ограничивает полный рост еврейской национальной жизни. Например, поэт Хаим Нахман Бялик писал:

И мое сердце оплакивает моих несчастных людей ...
Как сожжено, как проклято должно быть наша доля,
Если такое семя засохло в своей земле. ...

Согласно Швейду, Бялик имел в виду, что «семя» было потенциалом еврейского народа. Сохраненное в диаспоре, это семя могло дать только искаженные результаты; однако, как только условия изменились, семена все еще могли дать обильный урожай. ^[141]

В этом отношении Штернхелл различает две школы мысли в сионизме. Одним из них была либеральная или утилитарная школа Теодора Герцля и Макса Нордау . Особенно после дела Дрейфуса они считали, что антисемитизм никогда не исчезнет, ​​и рассматривали сионизм как рациональное решение для евреев.

Другой - органическая националистическая школа. Оно было распространено среди сионистских олимов, и они рассматривали движение как проект по спасению еврейской нации, а не как проект по спасению только евреев. Для них сионизм был «возрождением нации». ^[142]

Вопреки отрицанию точки зрения диаспоры, признание еврейских общин за пределами Израиля постулировалось такими, как Симон Равидович (также сионист), которые рассматривали евреев как культуру, которая превратилась в новую `` мирскую '' сущность, у которой не было Причина стремиться к исключительному возвращению, физическому, эмоциональному или духовному, на свои исконные земли, и которые считали, что евреи могут оставаться одним народом даже за пределами Израиля.

Утверждалось, что динамика диаспоры, на которую повлияли преследования, многочисленные последующие изгнания, а также политические и экономические условия, создали новое еврейское понимание мира и новое понимание евреев миром. ^{[ необходима цитата ]}

Фактически, сегодня есть много сионистов, которые не принимают «отрицание диаспоры» как какой-либо абсолют ^{[ необходима цитата ]} и не видят конфликта - и даже не видят благоприятного мирского и позитивного симбиоза - между диаспорой здорового «я». - уважение к еврейским общинам (таким, как те, которые возникли в Соединенных Штатах, Канаде и некоторых других западных странах) и жизненно важному и развивающемуся израильскому обществу и государству Израиль. ^{[ необходима цитата ]}

Мистическое объяснение

Раввин Цви Элимелех из Динова (Бней Иссашар, Ходеш Кислев, 2:25) объясняет, что каждое изгнание характеризовалось разными негативными аспектами: ^[143]

1. Вавилонское пленение характеризовались физическими страданиями и угнетением. Вавилоняне были однобоко к сефире из Гебуры , силы и физической силы.
2. Персидский изгнанник был один из эмоционального соблазна. Персы были гедонистами, заявившими, что цель жизни - стремление к потворству и похотям: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы можем умереть». Они были однобокими в отношении качества Хесед , привлекательности и доброты (хотя и к самому себе).
3. Эллинистическая цивилизация была высококультурной и сложной. Хотя у греков было сильное чувство эстетики, они были очень напыщенными и рассматривали эстетику как самоцель. Они были чрезмерно привязаны к качеству Тиферет , красоте. Это также было связано с признанием превосходства интеллекта над телом, что раскрывает красоту духа.
4. Изгнание Эдома началось с Рима , культура которого не имела четко определенной философии. Скорее, он принял философию всех предшествующих культур, в результате чего римская культура находилась в постоянном движении. Несмотря на то, что Римская империя пала, евреи все еще находятся в изгнании из Эдома, и действительно, можно обнаружить этот феномен постоянно меняющихся тенденций, доминирующий в современном западном обществе . Римляне и различные народы, унаследовавшие их правление (например, Священная Римская Империя , европейцы , американцы ), однобоко относятся к Малхут , владычеству, низшей сфире, которая может быть получена от любого из других и может действовать как среда для них.

Еврейский постный день Тиша бе-Ав знаменует разрушение Первого и Второго храмов в Иерусалиме и последующее изгнание евреев из Земли Израиля . Еврейская традиция утверждает, что римское изгнание будет последним, и что после того, как народ Израиля вернется на свою землю, он больше никогда не будет изгнан. Это утверждение основано на стихе: «(Вы платите за) ваш грех над дочерью Сиона , он не будет изгонять вас (больше)» [« תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך »]. ^[144]

В христианском богословии

Согласно Аарону Оппенгеймеру , концепция изгнания, начавшегося после разрушения Второго иудейского Храма, была развита ранними христианами, которые рассматривали разрушение Храма как наказание за богоубийство евреев и, как следствие, как утверждение христиан как Бога. новый избранный народ , или «Новый Израиль». Фактически, в период, последовавший за разрушением Храма, евреи имели много свобод. Народ Израиля имел религиозную, экономическую и культурную автономию, и восстание Бар-Кохбы продемонстрировало единство Израиля и его военно-политическую мощь в то время. Следовательно, согласно Аарону Оппенгеймеру , еврейское изгнание началось только после восстания Бар-Кохбы., который опустошил еврейскую общину Иудеи. Несмотря на распространенное мнение, евреи постоянно присутствовали на Земле Израиля, несмотря на изгнание большинства иудеев. Иерусалимский Талмуд был подписан в четвертом веке, через сотни лет после восстания. Более того, многие евреи остались в Израиле даже спустя столетия, в том числе в византийский период (многие остатки синагог обнаружены с этого периода). ^[145] Евреи составляли большинство или значительное множество в Иерусалиме на протяжении тысячелетий с момента их изгнания, за некоторыми исключениями (включая период после осады Иерусалима (1099) крестоносцами и 18 лет иорданского правления восточного Иерусалима в который исторический еврейский квартал Иерусалима был изгнан).

Историческое сравнение еврейского населения

а. ^ Австрия , Чехия , Словения
b. ^ Албания , Ирак , Иордания , Ливан , Македония , Сирия , Турция
c. ^ Хорватия , Венгрия , Словакия
d. ^ Прибалтика ( Эстония , Латвия , Литва ), Беларусь , Молдова , Россия (включая Сибирь ), Украина.
е. ^ Кавказ ( Армения , Азербайджан , Грузия ), Средняя Азия ( Казахстан , Кыргызстан , Таджикистан , Туркменистан , Узбекистан ).

Сегодня

По состоянию на 2010 год наибольшее количество евреев проживает в Израиле (5 704 000), США (5 275 000), Франции (484 000), Канаде (375 000), Великобритании (269 000–292 000), России (205 000–1,5 миллиона), ^{[151 ] [152] [153]} Аргентина (182 300 человек), Германия (119 000 человек) ^[154] и Бразилия (107 000 человек). ^[150]Эти числа отражают «основное» еврейское население, определяемое как «не включающее нееврейских членов еврейских семей, лиц еврейского происхождения, исповедующих другую монотеистическую религию, других неевреев еврейского происхождения и других неевреев, которые могут интересоваться еврейскими делами ». Значительное еврейское население также остается в странах Ближнего Востока и Северной Африки за пределами Израиля, особенно в Иране, Турции, Марокко, Тунисе и Йемене. В целом, это население сокращается из-за низких темпов роста и высоких темпов эмиграции (особенно с 1960-х годов). ^{[ необходима цитата ]}

Еврейская автономная область продолжает оставаться автономной областью России . ^[155] Главный раввин из Биробиджана , Мордехай Шайнер , говорит , что есть 4000 евреев в столице. ^[156] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что он намерен «поддержать все ценные инициативы наших местных еврейских организаций». ^[157] Биробиджан Синагога открыта в 2004 году на 70 - й годовщины со дня основания области в 1934 году ^[158] По оценкам , 75000 евреев живут в Сибири . ^[159]

Столичные районы с наибольшим еврейским населением перечислены ниже, хотя один источник на сайте jewishtemples.org ^[160] утверждает, что «трудно дать точные данные о численности населения по странам, не говоря уже о городе за городом по всему миру. . Цифры по России и другим странам СНГ - всего лишь предположения ». Источник, цитируемый здесь, Всемирное обследование еврейского населения 2010 года , также отмечает, что «в отличие от наших оценок еврейского населения в отдельных странах, представленные здесь данные о городском еврейском населении не полностью учитывают возможный двойной учет из-за нескольких мест проживания. Соединенные Штаты могут быть весьма значительными, в диапазоне десятков тысяч, включая как крупные, так и второстепенные мегаполисы ". ^[154]

1. Гуш Дан (Тель-Авив) - 2 980 000
2. Нью-Йорк - 2 008 000
3. Иерусалим - 705 000
4. Лос-Анджелес - 685 000
5. Хайфа - 671 000
6. Майами - 486 000
7. Беэр-Шева - 368 000
8. Сан-Франциско - 346 000
9. Париж - 284 000
10. Чикаго - 271 000
11. Филадельфия - 264 000
12. Бостон - 229 000
13. Вашингтон, округ Колумбия - 216 000
14. Лондон - 195 000
15. Торонто - 180 000
16. Атланта - 120 000
17. Москва - 95 000
18. Сан-Диего - 89 000
19. Кливленд - 87 000 ^[161]
20. Феникс - 83000
21. Монреаль - 80 000
22. Сан-Паулу - 75 000 ^[162]

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

• Aviv, Caryn S .; Шнеер, Дэвид (2005). Новые евреи: конец еврейской диаспоры . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814740170. OCLC  60321977 .
• Эрлих, М. Аврум, изд. (2009). Энциклопедия происхождения, опыта и культуры еврейской диаспоры . Оксфорд: ABC Clio.
• Фельдман, Луи Х. (1990). «Некоторые наблюдения о названии Палестины». Ежегодник Еврейского унион-колледжа . Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии. 61 : 1–23. JSTOR  23508170 .
• Джейкобсон, Дэвид (2001), «Когда Палестина значила Израиль» , Biblical Archeology Review , 27 (3)

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейской диаспорой .

• Еврейская диаспора на сайте JewishEncyclopedia.com
• Всемирный еврейский конгресс - еврейские общины
• Исследования и статьи об опыте диаспоры и отношениях между Израилем и диаспорой в Архиве еврейской политики Бермана @ NYU Wagner
• Диаспора и Израиль - Рич Коэн