| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
Антииудаизм - это «полное или частичное противодействие иудаизму как религии, а также полное или частичное противодействие евреям как его приверженцам» со стороны людей, которые принимают конкурирующую систему верований и практик и считают некоторые подлинные иудаистские верования и практики низшими. " [1]
Антииудаизм, то есть отказ от определенного образа мыслей о Боге, отличается от антисемитизма , который больше похож на форму расизма . Ученые, которые видят менее четкую грань между теологией и расизмом, придумали термин религиозный антисемитизм .
Тем не менее, концепция иудаизма в последние две тысячи лет подвергалась сомнению со стороны ученых как христианства, так и ислама .
Дохристианская Римская империя [ править ]
В Древнем Риме религия была неотъемлемой частью гражданского правления. Начиная с объявления римским сенатом божественности Юлия Цезаря 1 января 42 г. до н.э., некоторые императоры были провозглашены богами на Земле и требовали, чтобы им поклонялись соответственно [2] по всей Римской империи . Это создало религиозные трудности для тех евреев, монотеистов, которые строго придерживаются своего обычного права, и поклонников Митры , Сабазия и ранних христиан . [3] [4] Во время служения Иисуса евреи Римской Империи были уважаемым и привилегированным меньшинством, влияние которого усиливалось относительно высоким уровнем грамотности. [5]Римляне предоставили евреям ряд уступок (право соблюдать субботу и заменять императора молитвами вместо участия в имперском культе). [6] Они были освобождены от военной службы в субботу, поскольку пример. [7] [8] [9] Юлий Цезарь, который никогда не забывал своего долга перед Антипатром Идумейцем за то, что он сыграл решающую роль в битве при Пелусии и тем самым спас свою жизнь и карьеру, [10] поддержал евреев, позволив у них есть уникальное право на собрания и сбор средств для Иерусалима. [11] Его враждебность к Помпею, который завоевал Иерусалим и осквернилСвятая Святых повысил свой статус среди них, поскольку приказал восстановить стены Иерусалима после разрушения, нанесенного Помпеем. [12] Он, возможно, также культивировал евреев как клиентов, чтобы укрепить свою позицию на Востоке против последних. Иногда он относился к первосвященнику Гиркану II на равных и писал ему как верховному понтифику Рима . Евреи отреагировали на его убийство публичным трауром в Риме. [12]
Кризис при Калигуле (37–41) был предложен как «первый открытый разрыв между Римом и евреями», хотя проблемы уже были очевидны во время переписи Квириния в 6 г. и при Сеяне (до 31 г.). [а]
После еврейско-римских войн (66–135) Адриан изменил название провинции Иудея на Сирия Палестина и Иерусалим на Элия Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом . [b] После 70 лет евреям и еврейским прозелитам разрешалось исповедовать свою религию только в том случае, если они платили еврейский налог , а после 135 года им запрещался въезд в Иерусалим, за исключением дня Тиша бе-Ав. Частые еврейские восстания (две крупные войны в 66-73 и 133-136 годах н.э., в дополнение к восстаниям в Александрии и Кирене), ксенофобия, еврейские прерогативы и идиосинкразии лежали в основе антиеврейских настроений в некоторых сегментах римского общества. . [15] Эти столкновения действительно вызвали временное ухудшение статуса евреев в империи. Разворот в отношениях был временным и не имел постоянного или устойчивого воздействия. [16]
Флавий Клеменс был казнен в 95 г. н. Э. За «еврейский образ жизни» или «переход на еврейские обычаи», обвинение также часто выдвигалось против палеохристиан [17] и, возможно, было связано с уплатой еврейского налога. при Домициане . [c]
Римская империя приняла христианство в качестве государственной религии с Указом Солунского на 27 февраля 380.
Христианский антииудаизм [ править ]
Раннее христианство и иудействующие [ править ]
Христианство возникло как секта внутри иудаизма , известная как еврейское христианство . Так считали его первые христиане , а также евреи в целом. Римская администрация в целом, скорее всего, не поняла бы никаких различий. Историки спорят, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до 96 г. н.э., когда христиане успешно обратились в Нерву с просьбой освободить их от еврейского налога ( Fiscus Judaicus ) на том основании, что они не были евреями. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. [19] [20] [21]Христианство основано на еврейском монотеизме , священных писаниях (как правило, на греческом Ветхом Завете или переводах еврейской Библии Таргум ), литургии и морали .
Основным отличием раннехристианской общины от ее еврейских корней была вера в то, что Иисус был долгожданным Мессией , [г] как в Исповеди Петра , но это само по себе не разорвало еврейской связи. Другая точкой расхождения было анкетированием христиан продолжающегося применения Закона Моисея ( Торы ), [23] , хотя апостольское постановление от апостольского века христианства , как представляется , параллельно закону Ноахидовыиудаизма. Эти два вопроса сошлись воедино в богословской дискуссии в христианском сообществе относительно того, аннулировало ли пришествие Мессии ( Первое или Второе пришествие ) часть ( Отмена законов Ветхого Завета ) или все ( Отмена ветхозаветных законов ) иудейских законов. в том, что стало называться Новым Заветом .
Обрезание спор был , вероятно, второй выпуск (после того, как вопрос Иисуса как мессию) , в течение которого богословский спор был проведен с точки зрения антииудаизма, с теми , кто выступал за мнение , что библейский закон продолжает применяться клеймо « жидовствующих » или « фарисеи » (например, Деяния 15: 5 ). [e] [24] Учения Павла (ум. ~ 67 г. н. э.), чьи письма составляют большую часть Нового Завета, демонстрируют «долгую борьбу против иудаизма». [25] Однако Иаков Праведный , который после смерти Иисуса был широко признан лидером иерусалимских христиан., которому поклонялись во Втором Храме в Иерусалиме до его смерти в 62 году, через тридцать лет после смерти Иисуса. [26]
Разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. приведет христиан « под сомнение эффективность древнего закона», [27] , хотя эвионизм бы задерживаться до 5 - го века . Однако Маркион Синопский , который выступал за отрицание всего иудейского влияния на христианскую веру [28] , будет отлучен от церкви в Риме в 144 году нашей эры. [29]
Антииудаистская полемика [ править ]
Анти-иудейский работы этого периода включают De АДВЕРСУС Iudeaos по Тертуллиана , Октавия по Минуция Феликс , De Catholicae Ecclesiae Unitate [F] на Киприана Карфагенского , и Instructiones АДВЕРСУС GENTIUM Деос по Лактанций . [30] Традиционная гипотеза утверждает, что антииудаизм этих ранних отцов церкви «унаследован от христианской традиции библейского толкования », хотя вторая гипотеза утверждает, что ранний христианский антииудаизм был унаследован от языческого мира. [31]
Тейлор заметил, что теологический христианский антииудаизм «возникает [г] из усилий церкви по разрешению противоречий, присущих одновременному присвоению и отрицанию различных элементов еврейской традиции». [32]
Современные ученые считают , что иудаизм , возможно, был миссионер религии в первых веках христианской эры или общей, преобразование так называемые прозелитов , [33] и , таким образом , конкуренция за религиозные привязанности неевреев поехал антииудаизм. [34] [35] Дебаты и диалоги перешли от полемики к резким словесным и письменным нападкам друг на друга. Однако, начиная с последних десятилетий 20-го века, мнение о том, что прозелитическая борьба между иудаизмом на рубеже эры и ранним христианством, возможно, была основным генератором антиеврейских настроений среди первых неевреев, верующих в Иисуса, разрушается. [36]Ученые пересмотрели традиционные утверждения о прозелитизме евреев и в основном пришли к выводу, что активное обращение евреев в свою веру было более поздней апологетической конструкцией, которая не отражает реальности иудаизма первого века. [37]
Чтобы Тарфон (умер 135 CE) приписывается утверждение о том, может ли свитки оставить гореть в огне в субботу. Спорная [38] [39] [40] [41] интерпретация отождествляет эти книги с Евангелиями (см. Гилионим ): « Евангелия должны быть сожжены, ибо язычество не так опасно для иудейской веры, как иудейские христианские секты». [25] Анонимное письмо к Диогнету было самой ранней апологетической работой в ранней церкви, обращенной к иудаизму. [42] Святой Иустин мученик (умер в 165 г. н.э.) написал извиняющеесяДиалог с Трифоном , [43] полемическая дискуссия дает христианские утверждения для мессианства Иисуса путем использования Ветхого Завета контрастирует с контраргументами от беллетризованной версии Тарфона. [44] «На протяжении веков защитники Христа и враги евреев не использовали никакого другого метода», кроме этой апологетики. [42] Апологетика была трудной, поскольку от обращенных из язычников нельзя было ожидать понимания иврита; переводы Септуагинты на греческий язык до Акилы послужили бы ошибочным основанием для таких межкультурных аргументов [45], как продемонстрировал ОригенТрудности обсуждения раввина Симлая . [45]
Хотя император Адриан был «врагом синагоги », правление Антония положило начало периоду благосклонности римлян к иудейской вере. [46] Между тем враждебность империи к христианству продолжала кристаллизоваться; после Деция империя вела с ним войну. [47] Неравные властные отношения между евреями и христианами в контексте греко-римского мира вызвали антиеврейские настроения среди ранних христиан. [48] Возникли чувства взаимной ненависти, частично вызванные законностью иудаизма в Римской империи ; в Антиохии, где соперничество было наиболее ожесточенным, евреи, скорее всего, требовали казни Поликарпа . [49]
От Константина до 8 века [ править ]
Когда Константин и Лициний издали Миланский эдикт , влияние иудаизма в Земле Израиля ослабевало (в пользу христианства ), и за пределами Римской империи в Вавилонии наблюдалось возрождение . [2] К 3 - м века в Иудействующих ересях были почти исчезла в христианстве.
После поражения Лициния в 323 году нашей эры Константин проявил к христианам явное политическое предпочтение. Он подавил еврейский прозелитизм и запретил евреям обрезать своих рабов. [50] Евреям было запрещено въезжать в Иерусалим, за исключением годовщины разрушения Второго Храма ( Тиша бе-Ав ), а затем только после уплаты специального налога (вероятно, Fiscus Judaicus ) серебром. [50] Он также издал закон, приговаривающий к костру евреев, которые преследовали своих отступников побиванием камнями. [51] Христианство стало государственной религией Римской империи (см. Христианский мир). «Как только [Церковь] была вооружена, она забыла свои самые элементарные принципы и направила светскую руку против своих врагов». [51] Враждебность существовала с обеих сторон, и в 351 году евреи Палестины восстали против сына Константина в еврейском восстании против Констанция Галла .
С середины V века апологетика прекратилась с Кирилла Александрийского . [52] Эта форма антииудаизма оказалась бесполезной и часто служила укреплению еврейской веры. [52] С распространением христианства в Империи, «отцы, епископы и священники, которые должны были бороться против евреев, очень плохо обращались с ними. Осий в Испании ; Папа Сильвестр I ; Евсевий Цезарийский называют их« извращенными, опасными ». и преступная секта. " " [53] в то время как Григорий Нисский лишь упрекает евреев , как неверных , другие учителя более яростным. [53] Святой Августин называет талмудистов фальсификаторами; Святой Амвросий повторил прежний антихристианский стереотип и обвиняет евреев в пренебрежении римским правом. Святой Иероним утверждает, что евреи были одержимы нечистым духом. [53] Святой Кирилл из Иерусалима унесла еврейских патриархов , или Наси, были низкой расы. [53]
Все эти богословские и полемические атаки объединились в шести проповедях святого Иоанна Златоуста, произнесенных в Антиохии . [53] Златоуст, архиепископ Константинополя , (умер в 407 г. н.э.) очень негативно относится к иудаизму, хотя и имеет гораздо более гиперболическое выражение. [54] В то время как « Диалог святого Иустина» - это философский трактат, проповеди святого Златоуста против евреев - это более неформальный и риторически убедительный набор проповедей, читаемых в церкви. Получено, когда Златоуст был священником в Антиохии., его проповеди содержат резкую критику еврейской религиозной и гражданской жизни, предупреждая христиан не вступать в контакт с иудаизмом или синагогой и держаться подальше от фестивалей конкурирующей религии.
«Легионы богословов, историков и писателей пишут о евреях так же, как Златоуст: Епифаний , Диодор Тарсский , Феодор Мопсуестийский , Феодорит Кипрский , Косма Индикоплевст , Афанасий Синаит среди греков; Иларий Пуатье , Прудентиус , Паулюс Орозий , Сульпиций Север , Геннадий , Венантий Фортунат , Исидор Севильский среди латинян ». [55]
С 4-го по 7-й века, в то время как епископы выступали против иудаизма в письменной форме, Империя ввела в действие множество гражданских законов против евреев, таких как запрет им занимать государственные должности и жесткий куриальный налог. [51] Были приняты законы, препятствующие свободному соблюдению ими религии; Юстиниан зашел так далеко, что ввел в действие закон, запрещающий ежедневные еврейские молитвы. [51] Как христиане, так и евреи участвовали в зарегистрированных массовых беспорядках в последние дни Империи. [56]
В этот период продолжались еврейские восстания. Во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов многие евреи встали на сторону Византийской империи в еврейском восстании против Ираклия , которое успешно помогло вторгшимся персидским Сасанидам завоевать весь Римский Египет и Сирию. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты во всем Византийском царстве и даже в Меровингах Франции. [57] Вскоре после этого, в 634 году, начались мусульманские завоевания , во время которых многие евреи сначала восстали против своих византийских правителей. [58]
Образец, по которому евреи были относительно свободными под властью языческих правителей, до тех пор, пока христианское обращение лидера, как это видно на примере Константина, не повторилось на землях за пределами распавшейся Римской империи. Сигизмунд Бургундский издал законы против евреев после вступления на престол после своего обращения в 514 году; [59] аналогичным образом после обращения Реккареда , короля вестготов в 589 году, которое будет иметь длительный эффект, если будет кодифицировано Реккесуинтом в Вестготском своде законов. [60] Этот кодекс вдохновил евреев на помощь Тарику ибн-Зияду (мусульманину) в свержении Родерика., а при маврах (также мусульманах) евреи восстановили узурпированные религиозные свободы. [59]
После 8 века [ править ]
Начиная с VIII века , законодательство против ересей ужесточилось. Церковь, некогда ограничивавшаяся только полномочиями канонического права , все чаще обращалась к светским властям. Еретики , такие как Vaudois , альбигойцы , бегарды , Апостольские братья и Люцифериане были , таким образом , «лечение с жестокостью» [61] , который завершился в 13 веке создании инквизиции по Папе Иннокентия III . [61] Евреи также не игнорировались таким законодательством, поскольку они якобы подстрекали христиан к иудаизации.прямо или бессознательно, своим существованием. Они прислали метафизиков, таких как Амори де Бен и Давид де Динан ; в Pasagians следовали Mosaic закона ; Орлеан ереси была еврейская ересью; в Albigens преподавал еврейскую доктрину превосходит христианин; что доминиканцы проповедовали как против гуситов и их еврейских сторонников, и , таким образом , царская армия , посланная наступать на Ян Жижка уничтожали евреев по пути. [61] В Испании, где кастильские обычаи ( fueros) предоставил равные права мусульманам, христианам и евреям, Григорий XI учредил испанскую инквизицию, чтобы шпионить за евреями и маврами повсюду, «словами или писаниями они призывали католиков принять их веру». [61]
Ростовщичество стало непосредственной причиной антиеврейских настроений в средние века. [62] В Италии, а затем в Польше и Германии Иоанн Капистрано настроил бедняков против ростовщичества евреев; Бернардин из Фельтра , опираясь на практическую идею создания мон-де-пьет , призвал к изгнанию евреев по всей Италии и Тиролю и вызвал резню евреев в Тренте . [63] Короли, знать и епископы не одобряли такого поведения, защищая евреев от монаха Радульфа в Германии и противодействуя проповедям Бернардинуса в Италии. [63]Эти реакции были вызваны знанием истории толпы, настроенной против евреев, продолжающихся нападений на своих богатых единоверцев. [63] Антииудаизм был динамичным явлением в первых испанских колониях в Америке, где европейцы использовали антииудаистские мемы и формы мышления против коренных и африканских народов, по сути передавая антииудаизм другим народам. [64]
Церковь придерживалась своего богословского антииудаизма и, отдавая предпочтение сильным и богатым, старалась не поощрять страсти людей. [63] Но, хотя иногда он вмешивался от имени евреев, когда они были объектами ярости толпы, в то же время он подпитывал ярость, борясь с иудаизмом. [63]
В Реформации [ править ]
Мартина Лютера обвиняли в антисемитизме, в первую очередь в связи с его высказываниями о евреях в его книге « О евреях и их лжи» , в которой евреи описываются в крайне жестких выражениях, критикуют их и дают подробные рекомендации относительно погрома против них и их постоянного проживания. притеснение и / или изгнание. По словам Пола Джонсона , это «можно назвать первой работой современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [65] Напротив, Роланд Бейнтон, известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как был написан этот трактат. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой». [66]
Петр Мученик Вермигли , создатель реформатского протестантизма , старался сохранить противоречие, восходя к Павлу Тарсскому , о том, что евреи одновременно враги и друзья, и писал: «Евреи ненавидят Бога не потому, что они евреи; ибо как это могло случиться, если они были украшены столькими великими дарами… » [67]
В отличие от антисемитизма [ править ]
«Термины« антииудаизм »(христианское отвращение к иудейской религии) и« антисемитизм »(отвращение к евреям как расовой или этнической группе) вездесущи в спорах по поводу ответственности церквей в отношении уничтожения Евреи »и« с 1945 года в большинстве работ, посвященных «антисемитизму», этот термин противопоставляется «антииудаизму » ». [68] [69]
По словам Жанны Фавре-Саада , научный анализ связей и различий между обоими терминами затруднен по двум причинам. Во-первых, это определение: некоторые ученые утверждают, что антииудаизм относится только к христианскому богословию и христианскому богословию, в то время как другие утверждают, что этот термин также применим к дискриминационной политике церквей [...]. Некоторые авторы также утверждают, что катехизисы восемнадцатого века были «антисемитскими», а другие утверждают, что этот термин не может использоваться до даты его первого появления в 1879 году. Вторая трудность состоит в том, что эти две концепции помещают себя в разные контексты: старый и религиозный. для антииудаизма «новое и политическое для антисемитизма . [68]
В качестве примеров, касающихся нюансов, выдвинутых учеными:
- Леон Поляков в «Истории антисемитизма» (1991) описывает переход от антииудаизма к атеистическому антисемитизму, происходящий параллельно с переходом от религии к науке, как если бы первая исчезла в более позднем и, следовательно, различая обе. . В «Арийском мифе» (1995) он, тем не менее, пишет, что с приходом антисемитизма «неистребимые чувства и негодование христианского Запада должны были быть впоследствии выражены в новом словаре». По словам Жанны Фабре, «[если] в эпоху науки в церковь ходило меньше христиан, [...] религиозные представления продолжали формировать умы [68].
- Для Гэвина Ленгмюра антииудаизм связан с преувеличенными обвинениями в адрес евреев, которые, тем не менее, содержат частицу правды или свидетельств, тогда как антисемитизм выходит за рамки необычных общих выводов и связан с ложными предположениями. [70] Таким образом, Ленгмюр считает, что навешивание на евреев ярлыка « убийц Христа » является антииудейским; обвинения в отравлении , с другой стороны, он считает антисемитскими. [70] По его мнению, антииудаизм и антисемитизм сосуществовали бок о бок с 12 века и с тех пор усиливали друг друга. [71] навет - еще один пример антисемитизма, хотя он основан на искаженных представлениях об иудаизме.
- Антииудаизм также отличается от антисемитизма по расовому или этническому признаку ( расовый антисемитизм ). «Разделительная линия [это] возможность эффективного обращения [...]. [A] Еврей перестает [] быть евреем после крещения». Однако с учетом расового антисемитизма «ассимилированный еврей [остается] евреем даже после крещения [...]». По словам Уильяма Николса, «[из] эпохи Просвещенияв дальнейшем уже невозможно проводить четкие границы между религиозной и расовой формами враждебности к евреям [...]. Как только евреи были эмансипированы и светское мышление появилось, не оставив после себя старой христианской враждебности по отношению к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины » [72].
- Точно так же в расследовании Анны Биконт «резни евреев в военное время в Едвабне, Польша» в книге « Преступление и тишина» она признает присутствие антисемитизма в результате религиозного влияния, которое смешивается с антииудаистскими чертами. [73] Объяснение Биконтом жизни евреев в Польше после Первой мировой войны показывает, как часто бывает трудно провести различие между антииудаизмом и антисемитизмом в это время нарастания антииудейской идеологии. Поляки и евреи «жили раздельно и говорили на разных языках», что мешало евреям полностью ассимилироваться в польской культуре. [74] Еврейская религиозная культура сохранилась, и «социальная и культурная жизнь евреев шла по другому пути» по сравнению с поляками. [74]Этнические различия стали более очевидными благодаря очевидным различиям в культуре, которые подпитывают антииудейские действия. Хотя евреи вели отдельные жизни от поляков, они сосуществовали долгое время. «Евреи, особенно молодые, прекрасно ладили по-польски, но дома говорили на идиш». [74] В социальном плане евреи и поляки часто участвовали в «пикниках, праздниках [вместе] ... но евреи [были] часто встречались с недружественной реакцией поляков, а во второй половине тридцатых годов они были просто собственностью этих организаций. " [74]Биконт считает, что негативные взгляды на евреев подкреплялись религиозными организациями, такими как Католическая церковь и Национальная партия в Северной Европе. «Жизнь католиков вращалась вокруг прихода и мира прихожан, а также вокруг мероприятий, организованных Национальной партией, которая откровенно исключала евреев. [74] Биконт считает, что убийственные действия по отношению к евреям в Польше были результатом» [учение] презрения и враждебности по отношению к евреям, чувств, которые усиливались в ходе их воспитания » [75].Эти события классифицируются как антисемитские в связи с ростом враждебности и отчужденности. Бредовое восприятие евреев обострилось в 1933 году, когда произошла «[революция], охватившая весь город…» Стрельба, разбиты окна, закрыты ставни, крики женщин, бегство домой ». [76] Биконт считает, что эти насильственные нападения на евреев считаются актами антисемитизма, потому что они совершаются как революционные действия, которые были частью повестки дня Национальной партии. Большая разница между определением антииудаизма и антисемитизма зависит от источника влияния верований и действий против евреев. После того, как евреи стали рассматриваться как отличные от поляков, дискриминация превратилась из идеологии религии в расу, которая проявляется в актах насилия.
Исламский антииудаизм [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Видное место в коранической полемике против евреев отводится концепции религии Авраама . Коран представляет мусульман не как евреев и христиан, а как последователей Авраама, который в физическом смысле был отцом как евреев, так и арабов и жил до откровения Торы . Чтобы показать, что религия, которую исповедуют евреи, не является чистой религией, которую исповедовал Авраам, Коран упоминает случай, в котором израильтяне поклонялись Золотому тельцу , чтобы доказать, что евреи не верят частично. откровения, которое им было дано, и их практика ростовщичества показывает их мирское поведение и непослушаниеБоже . Кроме того, Коран утверждает, что они приписывают Богу то, что он не открыл. В своей полемике против иудаизма Ибн Хазм представил полемический список того, что он считал «хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; теологическими невозможностями (антропоморфные выражения, истории о блуде и блуде и приписывание грехов пророкам)», а также отсутствие надежная передача ( таватур ) текста ». [77] [78] [ чрезмерный вес? ]
Между 9 и 13 веками [ править ]
На протяжении Золотого века ислама относительно терпимые общества различных халифатов время от времени все еще были вынуждены применять дискриминационные законы против представителей иудейской веры . Примеры этих и более жестоких преследований имели место под властью множества радикальных мусульманских движений, таких как халиф Фатимидов Аль-Хаким би-Амр Аллах в 11 веке, халифат Альмохадов в 12 веке и шииты в 1160-х годах н.э. Абд ан-Наби ибн Махди, который был имамом Йемена . [79]
Позднее средневековье и раннее Новое время [ править ]
Законы о дифференциации применялись гораздо более регулярно после падения светского влияния в исламском обществе и внешних угроз, исходящих от немусульман. [79]
См. Также [ править ]
- Антисемитизм
- Антисионизм
- Антирелигиозность и антитеизм
- Антихристианские настроения
- Антикатолицизм
- Анти-восточные православные настроения
- Антимормонизм
- Анти-восточные православные настроения
- Антипротестантизм
- Критика иудаизма
- Критика религии
- Ислам и иудаизм
- Исламофобия
- Антишиизм
- Еврейские расколы
- Преследования первых христиан евреями
- Преследование евреев
Примечания [ править ]
- ^ «Царствование Гая Калигулы (37–41) стало свидетелем первого открытого разрыва между евреями иимперией Юлиев-Клавдиев . До тех пор - если принятьпериод расцвета Сеяна и проблемы, вызванные переписью населения после изгнания Архелая, - существовало обычно атмосфера взаимопонимания между евреями и империей ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти мир был внешне восстановлен, значительная горечь осталась с обеих сторон ... Калигула приказал, чтобы золотая статуя самого себя будет установлена в Храме в Иерусалиме. ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила вспышку иудейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на весь Восток » [13].
- ^ «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе». [14]
- ^ "... Домициан приказал казнить Флавия Клеменса ... за иудейские наклонности ..." [18]
- ^ «Фактически, они [евреи-христиане], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма, с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией. Если мужчины не были обрезаны , они не могли быть спасены ( Деян. 15: 1 ) ". [22]
- ↑ См. Также Иерусалимский совет.
- ^ Источник нбвероятноозначает позднюю трактат Киприана, три книги Свидетельства против евреев связаны под названием своего первого трактата ; так связано здесь
Ссылки [ править ]
- ↑ Langmuir (1971, 383), [1] процитировано Абулафией (1998, часть II, 77).
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 63
- ↑ Лазар (1903) , стр. 64
- ↑ Эндрю Дж. Шенфельд, Сыны Израиля на службе у Цезаря: еврейские солдаты в римской армии, Шофар Vol. 24, No. 3 (Spring 2006), pp. 115-126, p.117: «По мере того, как становился доступным больший корпус еврейских надписей и артефактов из древнего мира, стало ясно, что соблюдение иудаизма в римском мир был гораздо более разнообразным, чем предполагалось ранее ».
- ^ Уилсон Стивен Г. Родственные незнакомцы: евреи и христиане (1995) 20-21, который подробно остановился на Гейгере Дж. Истоки антисемитизма (1983) 35-112. о евреях и христианах в греко-римском мире. Самый надежный свидетель Харви Сьюзан Эшбрук, ДезРозье Натаниэль, Ландер Шира Л., Пастис Жаклин З. и Уллуччи Даниэль ред. (2015)
- ^ Bibliowicz Абель М., еврейско-христианские отношения - Первый век (MASCARAT, 2019), Уилсон Стивен G. Связанные Чужие: евреи и христиане (1995) 20-21
- ^ Дора Askowith, Терпимость евреев при Юлием Цезарем и Августом ч.1 Випф и фондовых Publishers , 2014 ISBN 978-1-625-64575-3 pp.201-202.
- ↑ Trotter, 2019, стр.27.
- ^ Schoenfeld, 2006, p.115-116: «Участие евреев в римской военной является темой, которая underemphasized или откровенно игнорируются историками.
- ^ Лучано Canfora , Юлий Цезарь: Жизнь и времена Народного диктатора, Калифорнийский университет Press , 2007 ISBN 978-0-520-23502-1 pp.209-217,209-213.
- ↑ Джонатан Троттер, Иерусалимский храм в диаспоре: еврейская практика и мысли в период Второго Храма, BRILL 2019 ISBN 978-9-004-40985-9, стр. 29-32, 32, номер 55.
- ^ а б Канфора с.213.
- ↑ Бен-Сассон (1976) , стр. 254–256, Кризис при Гаю Калигуле
- ↑ Бен-Сассон (1976) , стр. 334
- ^ Гейгер, Джон (1985). Отношение Иоанна к иудаизму в языческой и христианской древности . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 88,98. ISBN 0195036077.
- ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Mascarat. п. 39-40. ISBN 978-1513616483.
- ^ Иудаизм и христианство в Риме первого века, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг , 1998 ISBN 978-0-802-84265-7 стр.225. Однако нет данных о том, что христиане были казнены на этом основании. Джорджио Хосса, евреи или христиане ?: Последователи Иисуса в поисках собственной идентичности, Мор Зибек, 2006 ISBN 978-3-161-49192-4, стр. 141-143
- ^ Дион 67.14.1-2, 68.1.2; История еврейского народа , редактор Е. Х. Бен-Сассон, стр. 322
- ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0809136104 , стр. 190-192.
- ^ Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся , 70–135 гг. Н. Э. , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0802844987 , стр. 33-34.
- ^ Boatwright, Мэри Taliaferro & Gargola, Daniel J & Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: От деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758 , стр. 426.
- ^ МакГрат, Алистер Э. , Христианство: Введение , Blackwell Publishing, (2006), ISBN 1405108991 , стр. 174
- Перейти ↑ Taylor (1995) , pp. 127–128
- ^ Эльштайн, Жан Бетке (2004-05-18). «Антисемитизм или антииудаизм?» . Христианский век . Проверено 1 февраля 2007 .
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 49
- ^ Хопкинс, Кит. Мир, полный богов. Великобритания: Вайденфельд и Николсон, 1999.
- ↑ Лазар (1903) , стр. 50
- ^ Тейлор (1995) , стр. 128
- ^ Тертуллиан , Adversus Marcionem .
- ↑ Лазар (1903) , стр. 61
- ^ Тейлор (1995) , стр. 115
- ^ Тейлор (1995) , стр. 127
- ^ Тейлор (1995) , стр. 8
- ^ {М. Симон, Против евреев Израиля и христиан в Римской империи (1986)
- ^ Тейлор (1995) , стр. 7
- ^ Bibliowicz, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019) . WA: Mascarat. п. 320-322. ISBN 978-1513616483., Фредриксен, Паула (2003). «Что такое« разлука »? Евреи и язычники в древнем средиземноморском городе "Пути, которые никогда не расходились: евреи и христиане в поздней античности и раннем средневековье", изд. А. Х. Беккер и А. Йошико Рид . Тюбинген: Mohr. п. 35-63. ISBN 0800662091.
- ^ Макнайт, Скот (1991). Свет среди язычников: еврейская миссионерская деятельность в период Второго Храма . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 126-30. ISBN 0800624521., Гудман, Мартин (1992). Еврейский прозелитизм в первом веке у евреев среди язычников и христиан: в Римской империи - Джудит Лиеу, Джон Норт и др . Нью-Йорк: Рутледж. п. 53, 55, 70-71). ISBN 0415049725.
- ↑ Даниэль Боярин, Границы - Разделение иудео-христианства (2006), стр. 57-58
- ↑ Kuhn (1960) и Maier (1962), цитируемые Пэджетом в «Письменном Евангелии» (2005), стр. 210
- ↑ Friedlander (1899), цитируется у Пирсона в «Гностицизме, иудаизме и египетском христианстве» (1990).
- ^ "ПУНКТ НА ТОЧКУ - ШАББОС 116" .
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 56
- ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ↑ Лазар (1903) , стр. 57
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 60
- ^ Тейлор (1995) , стр. 48
- ^ Тейлор (1995) , стр. 49
- ^ Тейлор (1995) , стр. 47
- ↑ Лазар (1903) , стр. 59
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 72
- ^ a b c d Лазар (1903) , стр. 73
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 66
- ^ a b c d e Lazare (1903) , стр. 67–68
- ↑ Святой Иоанн Златоуст: Восемь проповедей против евреев
- ↑ Lazare (1903) , стр. 70–71
- ↑ Lazare (1903) , стр. 76–80
- ^ Abrahamson et al. Завоевание Иерусалима персами в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
- ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья. Онтарио. С. 71–72. ISBN 1-55111-290-6 .
- ^ а б Лазар (1903) , стр. 87
- ↑ Лазар (1903) , стр. 86
- ^ a b c d Lazare (1903) , стр. 116–117
- ↑ Lazare (1903) , стр. 111–114
- ^ a b c d e Lazare (1903) , стр. 114–115
- ^ Макалистер, Элизабет. « Еврей в воображении гаитян: популярная история антииудаизма и проторасизма. В книге Генри Гольдшмидта и Элизабет Макалистер, ред.,« Раса, нация и религия в Америке ». Беркли: University of California Press, 2004, 61- 82. "
- ↑ Джонсон, Пол: История евреев (1987), стр.242
- ^ Bainton, Роланд: Здесь я стою , (Nashville: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297
- ^ Джеймс, Фрэнк А. (2004). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda . Brill Academic Publishers. ISBN 9004139141.
- ^ a b c Жанна Фавре-Саада , Нечеткое различие - антииудаизм и антисемитизм (отрывок из Le Judaisme et ses Juifs) , Journal of Ethnographic Theory , 2014.
- ^ Fahlbusch, Эрвин; Джеффри Уильям Бромили (1999). Энциклопедия христианства . 3, J – O. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж, Великобритания / Лейден / Бостон: Wm. Б. Эрдманс. п. 57. ISBN 0802824153.
- ^ a b Abulafia (1998, часть II, 77), ссылаясь на Ленгмюра (1971).
- ↑ Abulafia (1998, часть II, 77) со ссылкой на Ленгмюра (1971, 383–389).
- ^ Николс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Джейсон Аронсон. п. 314. ISBN 0876683987.
- ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание . Программа перевода Польши. ISBN 9780374710323.
- ^ a b c d e Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание . Программа польского перевода. п. 24.
- ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание . Программа перевода Польши. п. 26.
- ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание . Программа перевода Польши. п. 27.
- ^ Энциклопедия ислама, Узайр
- ^ Хава Лазарус-Яфе, Тахриф , Энциклопедия ислама
- ^ a b Коэн, Марк; Стиллманн, Норман (июнь 1991 г.). «Неолакримозная концепция еврейско-арабской истории» . Тиккун . Дата обращения 1 мая 2016 .[ постоянная мертвая ссылка ]
Библиография [ править ]
- Дэвид Ниренберг Антииудаизм: Западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. 2013. ISBN. 978-0-393-34791-3.
- Абулафия, Анна Сапир (редактор) (1998). Христиане и евреи в споре: дискуссионная литература и рост антииудаизма на Западе (ок. 1000–1150) (Серия сборников Variorum). Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт. ISBN 0-86078-661-7 .
- Бен-Сассон, Х. Х. (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674397312.
- Ленгмюр, Гэвин (1971). «Антииудаизм как необходимая подготовка к антисемитизму». Виатор , 2 : с. 383.
- Лазар, Бернар (1903). Антисемитизм: его история и причины . Нью-Йорк: Международная библиотека.
- Тейлор, Мириам С. (1995). Антииудаизм и ранняя христианская идентичность: критика научного консенсуса . Лейден, Нью-Йорк, Кёльн: Brill Academic Publishers. ISBN 9004021353.
Внешние ссылки [ править ]
- Был ли святой Иоанн Златоуст антисемитом?
- Евангелие от Иоанна и христианский антииудаизм
- Испанская инквизиция - Презентация с изображениями и видео
| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
