| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . ( Сентябрь 2016 г. ) |
Критика иудаизма относится к критике еврейских религиозных доктрин , текстов , законов и обычаев . Ранняя критика возникла в результате межконфессиональной полемики между христианством и иудаизмом. Важные диспуты в средние века вызвали широко разрекламированную критику. Современная критика также отражает межэтнические еврейские расколы между ортодоксальным иудаизмом , консервативным иудаизмом и реформистским иудаизмом .
Доктрины и заповеди [ править ]
Личный Бог [ править ]
Барух Спиноза , [1] Мордехай Каплан , [2] и видные атеисты [3] критиковал иудаизм , потому что его богословие и религиозные тексты описывают личный Бог , который имеет беседы с важными фигурами из древнего Израиля (Моисея, Авраам, и т.д.) и форм отношения и заветы с еврейским народом. Вместо этого Спиноза и Каплан полагали, что Бог абстрактен, безличен, является силой природы или составляет саму вселенную . [1] [2] Богослов и философ Франц Розенцвейг предположил, что обе точки зрения действительны и дополняют друг друга в рамках иудаизма. [4]
Избранные люди [ править ]
Большинство ветвей иудаизма считают евреев «избранным народом» в том смысле, что они играют особую роль в «сохранении Божьих откровений» [5] или в «утверждении нашей общей человечности». [6] Это отношение отражено, например, в политическом заявлении реформистского иудаизма, согласно которому евреи обязаны «сотрудничать со всеми людьми в установлении Царства Божьего, всеобщего братства, Справедливости, истины и мира. на земле". [7] Некоторые светские критики и критики, связанные с другими религиями, утверждают, что эта концепция подразумевает фаворитизм или превосходство [8], как и некоторые еврейские критики, такие как Барух Спиноза . [9] Многие евреи считают концепцию избранности проблематичной или анахронизмом [10], и такие опасения привели к формированию реконструктивистского иудаизма , основатель которого, Мордехай Каплан , отверг концепцию евреев как избранного народа и утверждал, что точка зрения евреев поскольку избранный народ был этноцентричным. [11]
Религиозная критика [ править ]
Межотраслевая критика [ править ]
Критика консервативного иудаизма со стороны других ветвей [ править ]
Консервативный иудаизм подвергается критике со стороны некоторых лидеров ортодоксального иудаизма за неправильное соблюдение Галахи (еврейского религиозного закона). [12] Некоторые лидеры реформистского иудаизма критикуют его за то, что оно расходится с принципами его молодых взрослых членов по таким вопросам, как смешанные браки , отцовское происхождение и рукоположение гомосексуалистов - все вопросы, против которых выступает консервативный иудаизм и поддерживает реформистский иудаизм. . [13] (Консервативное движение с тех пор продвинулось в направлении допуска раввинов-геев и «празднования однополых церемоний обязательства» . [14] )
Критика традиционного иудаизма реформаторским движением [ править ]
Движение за реформы выросло из неудовлетворенности некоторыми аспектами традиционного иудаизма или раввинистического иудаизма , о чем свидетельствует полемика и другие произведения 19-го и начала 20-го веков. [15] Луи Джейкобс , видный раввин Масорти, описал полемику между православным и реформистским движениями следующим образом:
«Полемика между православными, как стали называть традиционалистов, и реформаторами была ожесточенной. Ортодоксы считали реформу явной ересью, не более чем религией по расчету, которая, если ей следовать, полностью выведет евреев из иудаизма. Реформаторы возразили, что, напротив, опасность для выживания евреев была вызвана православными, которые из-за своего обскурантизма не понимали, что новые вызовы, стоящие перед иудаизмом, должны быть решены в настоящем сознательно, как иудаизм, хотя и неосознанно, с аналогичными проблемы в прошлом ".
- Луи Джейкобс, Еврейская религия: компаньон , Oxford University Press, стр. 4. (1995)
Дэвид Эйнхорн , американский раввин-реформатор, называет реформистский иудаизм «освобождением» от иудаизма:
"В настоящее время в иудаизме существует разрыв, который влияет на саму его жизнь и который никакое покрытие, каким бы блестящим оно ни было, не может исправить. Зло, которое угрожает постепенно разъедать все здоровые кости и мозг, должно быть полностью искоренено, и это можно сделать только если во имя и в интересах религии мы удалим из сферы нашей религиозной жизни все, что испорчено и несостоятельно, и торжественно освободим себя от всех обязательств перед ней в будущем; таким образом, мы можем достичь освобождения Иудаизм для нас самих и для наших детей, чтобы предотвратить отчуждение от иудаизма ».
- Дэвид Эйнхорн, Филипсон, Дэвид (1907) Движение за реформы в иудаизме , Макмиллан.
Критика традиционного иудаизма включала в себя критику, утверждающую, что законы Торы не являются строго обязательными; [15] [16] критика, утверждающая, что многие церемонии и ритуалы не являются необходимыми; [17] критика, утверждающая, что раввинское руководство слишком авторитарно; [15] [18] критика, утверждающая, что было слишком много суеверий; критика, утверждающая, что традиционный иудаизм ведет к изоляции от других сообществ; [19] и критика, утверждающая, что традиционный иудаизм слишком много внимания уделяет изгнанию. [15] [20]
Некоторые из этих критических замечаний были предвидены гораздо раньше философом Уриэлем да Кошта (1585–1640), который критиковал раввинские авторитеты и Талмуд за отсутствие аутентичности и духовности. [1]
Критика христианства [ править ]
Критика иудаизма Павлом [ править ]
Павел критикует евреев за их неспособность поверить в то, что Иисус был Мессией (Римлянам 9: 30–10: 13), а также за их мнение об их привилегированном статусе и отсутствии равенства с язычниками ( Римлянам 3:27). [21] В Послании к Римлянам 7–12 Павел критикует иудаизм за то, что это религия, основанная на законе, а не на вере. Во многих интерпретациях этой критики, сделанных до середины 20-го века, иудаизм считался в корне испорченным грехом самоправедности. [22] Проблема осложняется различиями в версиях иудаизма, существовавших в то время. Некоторые ученые утверждают, что критика иудаизма Павлом верна, другие полагают, что критика Павла направлена против эллинистическойИудаизм, формы, с которыми Павел был наиболее знаком [23], а не раввинистический иудаизм , который сторонился воинственной линии иудаизма, которую Павел придерживался до своего обращения. [24] Есть также вопрос, к кому обращался Павел. Павел считал себя апостолом язычников, и неясно, был ли текст Послания к Римлянам адресован еврейским последователям Иисуса (как Павел), язычникам или обоим. [22] Если бы соблюдение еврейского закона было требованием для спасения, тогда язычникам было бы отказано в спасении без обращения в иудаизм. [25]Кристер Стендаль утверждает в том же духе, что, согласно Павлу, отказ иудаизма от Иисуса как Спасителя позволяет спасти неевреев, что это отвержение является частью общего плана Бога и что Израиль также будет спасен (согласно Римлянам 11:26 –27 ). [22] [25]
Некоторые ученые утверждают, что фундаментальная проблема, лежащая в основе критики иудаизма Павлом, зависит от его понимания отношения иудаизма к иудейскому закону. EP Sanders, например, утверждает , что точка зрения многих ученых Нового Завета от христианской Фридриха Вебера на, [22] представляют собой карикатуру иудаизма и что такое толкование критики Павла, таким образом , недостатки в непонимании принципов иудаизма. [26] Интерпретация Сандерса утверждает, что иудаизм лучше всего понимать как «заветный номинализм», в котором Божья благодать дается и утверждается в завете, на который соответствующий ответ - жить в установленных рамках, чтобы сохранить отношения. [27] Джеймс Даннсоглашается с точкой зрения Сандерса, что Пол не критиковал иудаизм за утверждение, что спасение приходит от соблюдения закона или совершения добрых дел, поскольку это не принципы иудаизма, но возражает против Сандерса, что критика Полом иудаизма представляет собой опровержение «ксенофобская» и этноцентрическая форма иудаизма, к которой Павел ранее принадлежал: [26] «Настоящая критика Павлом иудаизма и иудействующих была не самодостаточной праведностью иудаизма, а тем, что некоторые называли« культурным империализмом ».', или этническая гордость ». Данн утверждает, что Павел не рассматривает свое положение как предательство иудаизма, а, скорее,« Павел критикует то, как евреи его времени рассматривали дела или закон как пограничный маркер, определяющий, кто является и кто не находится «в» народе Божьем; он нападает на их узкое, расово, этнически и географически определенное представление о народе Божьем и вместо него излагает более «открытую», инклюзивную форму иудаизма (основанную на вере во Христа). Таким образом, критика иудаизма Павлом была, точнее говоря, критикой ксенофобской ветви иудаизма, к которой ранее принадлежал сам Павел. […] Павел фактически обращался из закрытого иудаизма в открытый иудаизм » [27].Аналогичный аргумент представлен Джорджем Смигой, который утверждает, что критика иудаизма, содержащаяся в Новом Завете, лучше всего понимается как разновидности религиозной полемики, задуманной как призыв к обращению, а не как критика в обычном смысле слова. [28]
Относительно смерти Иисуса [ править ]
Идея о том, что иудаизм и еврейский народ в целом несут ответственность за смерть Иисуса , часто выраженная в утверждении, что «евреи убили Иисуса», занимает видное место в антисемитских писаниях. Первоначально об этом было сказано Павлом в Новом Завете ( 1 Фес. 2: 14–15 ). [29] Римско - католическая церковь официально дезавуировал свою долгую соучастие в антисемитизме, выпуская прокламации в 1965 году Отвергая понятие , что еврейский народ нес никакой вины за смерть Иисуса.
Критика ислама [ править ]
Видное место в коранической полемике против евреев отводится концепции религии Авраама . Коран представляет мусульман не как евреев и христиан, а как последователей Авраама, который в физическом смысле был отцом евреев и арабов и жил до откровения Торы . Чтобы показать, что религия, исповедуемая евреями, не является чистой религией Авраама, Коран упоминает случай поклонения тельцу, утверждает, что евреи частично не верят в данное им откровение, и что их взятие ростовщичества показывает их суетность и непослушание Богу. Более того, Коран утверждает, что они приписывают Богу то, что он не открыл. Согласно Корануевреи превозносили фигуру по имени Узаир как «сына Бога» (см. высказывания Корана о восприятии еврейского возвышения ). Персонаж Эзры , который, как предполагалось, был фигурой, упомянутой в Коране (хотя и без каких-либо подтверждающих доказательств, позволяющих предположить, что Эзра и Узайр - одно и то же лицо), стал важным в трудах более позднего андалузского мусульманского ученого Ибн Хазма., который прямо обвинил Ездру в том, что он лжец и еретик, который фальсифицировал и добавил вставки в библейский текст. В своей полемике против иудаизма Ибн Хазм представил список того, что, по его словам, было хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; теологические невозможности (антропоморфные выражения, рассказы о блуде и блуде, а также приписывание грехов пророкам), а также отсутствие надежной передачи ( таватур ) текста. [30] [31]Гериберт Буссе пишет: «Единственное объяснение - это предположение, что Мухаммад в пылу споров хотел обвинить евреев в еретической доктрине наравне с ересью христианской доктрины, которая учит о божественной природе Иисуса. Поступая так, он мог воспользоваться высоким уважением, данным Ездре в иудаизме ». [32]
Философская критика [ править ]
Философская критика иудаизма является либо частью религиозной критики в целом, либо специально сосредоточена на аспектах, уникальных для еврейской религии. Иммануил Кант является примером последнего. Кант считал, что иудаизм не соответствует «основным критериям религии», требуя внешнего подчинения моральным законам, имея светскую направленность и не заботясь о бессмертии . [33]
Практики [ править ]
Шехита (кошерная бойня) [ править ]
Кошерная бойня исторически вызывала критику со стороны неевреев как якобы бесчеловечная и антисанитарная [34], отчасти как антисемитская выдумка, что употребление ритуально забитого мяса вызывает вырождение, [35] отчасти из-за экономической мотивации отстранить евреев от мяса промышленность. [34] Иногда, однако, эта критика была направлена против иудаизма как религии. В 1893 году защитники животных, выступавшие против кошерного убоя в Абердине, попытались связать жестокость с еврейской религиозной практикой. [36] В 1920-х годах польские критики кошерного убоя утверждали, что на самом деле эта практика не имеет никакого основания в Священных Писаниях. [34]Напротив, еврейские власти утверждают, что методы убоя напрямую основаны на ( Второзаконие 12:21 ), и что «эти законы являются обязательными для евреев сегодня». [37]
Совсем недавно кошерный убой вызвал критику со стороны некоторых групп, занимающихся вопросами благополучия животных , которые утверждали, что отсутствие какой-либо формы анестезии или оглушения до отделения яремной вены животного вызывает ненужную боль и страдания. Призывы к отмене кошерного убоя были сделаны в 2008 г. Федеральной палатой ветеринаров Германии [38], а в 2011 г. - Партией животных в парламенте Нидерландов. [39] В обоих случаях еврейские группы ответили, что критика была нападением на их религию. [38] [39]
Сторонники кошерного прилавка убоя считают, что иудаизм требует этой практики именно потому, что это считается гуманным. [37] Исследования, проведенные Темплом Грандином и Джо М. Регенштейном, показывают, что при правильной практике с надлежащими системами сдерживания кошерный убой не причиняет боли и страданий, и отмечается, что поведенческая реакция на разрез, сделанный во время кошерного убоя, меньше, чем на шум. такие как лязг или шипение, переворачивание или давление во время удержания. [40]
Брит мила (ритуал обрезания) [ править ]
Еврейская практика брит-мила , обрезания младенцев мужского пола, подвергалась нападкам как в древности, так и в наше время как «болезненная» и «жестокая» или равносильная калечащим операциям на половых органах из-за того, что она проводится без согласия мальчика. [41]
Эллинистическая культура нашла Обрезание быть отталкивающим, обрезание было расценено как физическое уродство, и обрезанные мужчины были запрещены участвовать в Олимпийских играх. [42] Некоторые евреи-эллинисты практиковали эпспазм . [43] [44] В Римской империи обрезание считалось варварским и отвратительным обычаем. Согласно Талмуду , консул Тит Флавий Клеменс был приговорен к смерти римским сенатом в 95 г. н.э. за обрезание себя и обращение в иудаизм . Император Адриан (117–138) запретил обрезание. [44]Павел выразил аналогичные чувства по поводу обрезания, назвав его «увечьями» в 3-й главе Послания к Филиппийцам . «Берегитесь тех собак, тех злодеев, тех, кто калечит плоть». [45]
См. Также [ править ]
- Антииудаизм
- Хофеш
- К еврейскому вопросу со стороны Карла Маркса
- Философский семитизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Надлер, Стивен (2001). Спиноза: жизнь . Издательство Кембриджского университета. С. 66–72, 135–136, 145–146, 274–281. ISBN 0521002931.
- ^ a b Кертцер, Моррис Н. (1999) "Что такое еврей?" in Introduction to Judaism: A Source Book (Stephen J. Einstein, Lydia Kukoff, Eds.), Union for Reform Judaism, 1999, p. 243
- ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога . Houghton Mifflin Harcourt. С. 37 , 245. ISBN 0618680004.
- ^ Оппенгейм, Майкл Д. (1997). Говорение / письмо Бога: еврейские философские размышления . SUNY пресс. п. 107.
- ^ Wilhoit, Фрэнсис М. (1979). Стремление к равенству в свободе . Издатели транзакций. п. 13. ISBN 0878552405.
- ^ Goodheart, Евгений (2004). Признания светского еврея: мемуары . Издатели транзакций. С. xv – xvi, 83. ISBN 0765805995.
- ^ « Руководящие принципы реформистского иудаизма , Колумбус, Огайо, 1937» . Архивировано из оригинала на 2005-12-17.
- ^ Вистрих, Роберт С. (1999). Демонизация другого: антисемитизм, расизм и ксенофобия . Тейлор и Фрэнсис, 1999. стр. 6. ISBN 9057024977.
- ^
- Элиэзер Швид (2007) «Имеет ли идея еврейских выборов какое-либо значение после Холокоста?». В книге «Борьба с Богом: еврейские богословские ответы во время и после Холокоста» , Стивен Т. Кац, Шломо Бидерман (ред.); Oxford University Press, стр. 233.
- Гюркан, С. Лейла (2008). Евреи как избранный народ: традиции и трансформации . Тейлор и Фрэнсис. С. 49–55. ISBN 978-0415466073.
- ^ Деннис Прагер; Иосиф Телушкин (2003). Почему евреи ?: причина антисемитизма . Пробирный камень. п. 27. ISBN 0743246209.
- ^ Такие писатели, как Исраэль Шахак , отметили, что несмотря на все утверждения о том, что любая критика иудаизма является «антисемитской», в собственных текстах иудаизма есть части, в которых неевреи трактуются по-разному.
- Герцберг, Артур (1998). Иудаизм . Саймон и Шустер. С. 56–57. ISBN 0684852659.
- Пасачофф, Наоми Э. (2005). Краткая история еврейского народа . Роуман и Литтлфилд. п. 276. ISBN. 0742543668.
- ↑ Ави Шафран , «Консервативная ложь» , « Момент» , февраль 2001 г.
- ^ Джо Berkofsky, «Смерть консервативного иудаизма? Красть лидер реформы искры сердитых опровержений» , J. , 5 марта 2004 г.
- ^ Лори Гудштейн, Консервативные евреи разрешают гомосексуальных раввинов и союзов , The New York Times , 2006.
- ^ a b c d Шмуэли, Эфраим (1990) Семь еврейских культур: новое толкование еврейской истории и мысли Cambridge University Press, стр. 123, 167-168, 172-174, 177, 261.
- ^
- «Авраам Гейгер ... подчеркнул веру в прогресс: Библия и Талмуд представляют собой раннюю, примитивную стадию откровения, которое продолжается до сих пор. Многие традиционные церемонии (такие как обрезание) огорчают современную чувствительность или несовместимы с современной жизнью. Гейгер все больше убеждался в необходимости «свергнуть Талмуд» ... »- Де Ланге, Николас (2000), Введение в иудаизм , Cambridge University Press, стр. 73
- «Согласно [Мордехаю] Каплану, еврейское наследие, включая веру в Бога, необходимо переосмыслить, чтобы оно соответствовало интеллектуальному мировоззрению двадцатого века. Торе, которая на практике является еврейской цивилизацией, необходимо придать особое значение. новая функциональная интерпретация ". - Скульт, Мел (1993) Иудаизм сталкивается с двадцатым веком: биография Мордехая М. Каплана , Wayne State University Press, стр. 341.
- "Израиль втягивал в себя, избегал мира и жил отдельно. В ее уединении ее религия стала для нее всем. Толкование Закона и построение заповедей были направлены на поддержание буквы, а не духа ... Реформа была рождена, чтобы защитить дух Закона, поставить дух над буквой, сделать последнюю подчиненной первой ... Отмена тех форм и церемоний, которые не способствовали нормальной жизни или которые были из-за измененного окружения стали бессмысленными, имели огромное значение для духовного благополучия Израиля ». - Стерн, Майер (1895), Возникновение и прогресс реформаторского иудаизма: Гарвардский университет, с. 5.
- ^
- «Реформистский иудаизм отверг концепцию Божественного откровения, и ... закон считается инструктивным и вдохновляющим, но не обязательным ... и устранением многих ритуальных практик ...» - Досик, Уэйн Д. (1995), Living Иудаизм: полное руководство по еврейской вере, традициям и практике , HarperCollins, стр. 62.
- «Реформистский иудаизм впервые утвердился в Германии в начале девятнадцатого века. Эта традиция утверждает, что многие из ритуальных практик и догм прошлого устарели ... Реформистские евреи взяли на себя прерогативу выбирать, какие библейские законы достойны их верности. , и которые не были .... Ортодоксальные евреи придерживаются буквального толкования еврейской Библии и продолжают соблюдать все традиционные еврейские законы ... Консервативные евреи ... были ... менее склонны, чем ортодоксы, принять непогрешимость священных текстов, утверждающих, что «божественное происхождение еврейского закона ... [было предметом] человеческого развития и применения» ». - Бергер, Рональд Дж. (2002), Fathoming the Holocaust: подход к социальным проблемам , Aldine Transaction, стр. 179-180.
- "Мы считаем, что все такие Моисейские и раввинские законы, как диета, священническая чистота и одежда, возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. Они не способны произвести впечатление на современного еврея духом священника. святости; их соблюдение в наши дни скорее будет препятствовать, чем способствовать современному духовному возвышению ". - Платформа Питтсбурга , секция 4.
- «... с точки зрения раввинского иудаизма, каждая заповедь писаного закона в Пятикнижии (Тора ш'биктаб) и устного закона (Тора ш'б'ал пех), кодифицированная в Шулхан Арук, одинакова обязательна. Церемониальный закон имеет равную силу с религиозными и моральными заповедями. Реформистский иудаизм, с другой стороны, утверждает, что необходимо проводить различие между универсальными заповедями религии и морали и постановлениями, вытекающими из обстоятельств и условий особого времени. и места. Обычаи и обряды должны меняться в зависимости от различных потребностей разных поколений. В сменяющих друг друга эпохах предъявляются свои индивидуальные требования для удовлетворения религиозной природы. Никакой церемониальный закон не может быть вечно обязательным ». - Филипсон, Дэвид (1907) . Иудаизм, Macmillan (перепечатано Калифорнийским университетом, 2007 г.), стр. 5-6.
- ^
- «... огромная авторитарная власть ортодоксальных раввинов и хасидов Задиккима в традиционалистских общинах ... В результате возник открытый конфликт между мятежной молодежью ... и религиозным истеблишментом ... Это был контекст, в котором ядовитый «антиклерикализм» развился среди прогрессивных еврейских интеллектуалов, оставив бесчисленные свидетельства в виде полемических статей, автобиографических работ и художественной литературы ». - Лоуи, Майкл (1992), Искупление и утопия: еврейская либертарианская мысль в Центральной Европе: исследование элективной близости , Stanford University Press, стр. 45.
- «[Реформистский иудаизм] был основан как ответ еврейских мирян на предполагаемую авторитарную жесткость традиционного или ортодоксального иудаизма и его раввинов». - Палмер-Фернандес, Габриэль (2004), Энциклопедия религии и войны , Рутледж, стр. 253.
- «Мозаизм и раввинистический иудаизм были уместны для более ранних эпох, - утверждал [Колер]. Но возраст зрелости человека требовал свободы от буквы, от слепого авторитета,« от всех ограничений, которые обуздывают умы и посягают на сердца ». Современник Еврей «перерос руководящие струны ... младенчества»; он был готов идти самостоятельно. Ему требовался не закон, а «живой иудаизм», просвещенный и благочестивый, взывающий к разуму и эмоциям ». - Мейер, Майкл А. (1995) Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме , Wayne State University Press, стр. 267.
- «Между евреями произошел фатальный раскол, во-первых, потому, что религиозные догматы и институты насильно удерживались на уровне ушедшей эпохи и не были проникнуты божественным дыханием освежающей жизни, в то время как сама жизнь стремительно шла вперед; а во-вторых, потому что религиозные лидеры, лишенные всяких знаний о мире и людях, мечтали о других временах и условиях и держались в стороне от жизни нового поколения, что привело к появлению поверхностного рационализма, враждебного любой положительной и исторической вере, бок о бок с жестким, бездумным формализмом ". - Филипсон, Дэвид (1907) Движение за реформы в иудаизме , Макмиллан (перепечатано Калифорнийским университетом, 2007 г.) (цитируется Авраам Кон, раввин Хохемемса в Тироле); п. 93-95.
- ^
- «Эмансипация означала ломку тысячелетней социальной и культурной изоляции евреев ... Было сказано, что впервые в европейской истории евреи могут участвовать в нееврейской культуре без клейма отступничества». Мендес-Флор, Пол Р. (1995). Еврей в современном мире: документальная история . Oxford University Press, США. п. 155. ISBN 019507453X.
- «Социологически образ жизни галахического иудаизма удостоил евреев однозначно отличной ... идентичности - идентичности, которая была источником глубокого дискомфорта для тех евреев, которые стремились к культурной, социальной и политической интеграции в нееврейское сообщество, в котором они жил." - Еврей в современном мире: документальная история Пол Р. Мендес-Флор (Ред.), С. 156
- ^
- << Мы осознаем, что в современную эпоху универсальной культуры сердца и интеллекта приближается реализация великой мессианской надежды Израиля на установление царства истины, справедливости и мира среди всех людей. Мы больше не считаем себя нацией , но религиозная община, и поэтому не ожидайте ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения сыновьям Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства ». - Платформа Питтсбурга
- Перейти ↑ EP Sanders , Paul the Law and Jewish People, Fortress Press, p.154.
- ^ а б в г Зеттерхольм, Магнус (2009). Подходы к Павлу: Руководство для студентов по недавней стипендии . Fortress Press. С. 4–8, 98–105. ISBN 978-0-8006-6337-7.
- ^ Сандерс, EP (1977). Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии . Fortress Press. стр. 4, 8, 549. ISBN 0-8006-0499-7.
- ^ Хакер, Клаус (2003). «Жизнь Павла» . Кембриджский компаньон Святого Павла . Издательство Кембриджского университета: 23, 28. ISBN 0-521-78155-8.
- ^ a b Сандерс, EP (1983). Павел Закон и еврейский народ . Fortress Press. п. 159. ISBN. 0-8006-1878-5.
- ^ a b Горман, Майкл Дж. (2004). Апостол распятого Господа: богословское введение к Павлу и его посланиям . С. 19–20. ISBN 0-8028-3934-7.
- ^ a b Хоррелл, Дэвид Г. (2002). «Пол» . Библейский мир . Рутледж. 2 : 273–5. ISBN 0-415-16105-3.
- ^ Смига, Джордж М. (1992). Боль и полемика: антииудаизм в Евангелиях . Paulist Press. стр. 18 -21. ISBN 0-8091-3355-5.
Боль и полемика: антииудаизм в Евангелиях Джордж М. Смига Паулист Пресс.
- ^
- Сандерс, EP (1999). «Размышления об антииудаизме в Новом Завете и в христианстве». В Фармер, Уильям Рубен (ред.). Антииудаизм и Евангелия . Международная издательская группа «Континуум». С. 272–276.
- Клингхоффер, Дэвид (2006). Почему евреи отвергли Иисуса: поворотный момент в западной истории . Random House, Inc., стр. 2–3. ISBN 0-385-51022-5.
- Тайссен, Герд (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Fortress Press. п. 440. ISBN 0-8006-3122-6.
- ^ Энциклопедия ислама, Узайр
- ^ Хава Лазарус-Яфе, Тахриф , Энциклопедия ислама
- ^ Буссе, Хериберт. Ислам, иудаизм и христианство: богословская и историческая принадлежность , Принстонские серии о Ближнем Востоке, Markus Wiener Publishers, 1998, стр. 57.
- ^ Манфред Х. Фогель (2008). «Кант, Иммануил» . Виртуальная еврейская библиотека.
- ^ a b c Мельцер, Эмануэль (1997). Выхода нет: политика польских евреев, 1935–1939 . Пресса Еврейского Юнион Колледжа. С. 81–90. ISBN 0-87820-418-0.
- ^ Поляковым, Léon (1968). История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера . Университет Пенсильвании Press. п. 153. ISBN. 0-8122-3766-8.
- ^ Коллинз, Кеннет (ноябрь 2010 г.). «Сообщество под судом: Дело Абердин-Шечиты, 1893» . Журнал шотландских исторических исследований . 30 (2): 75. DOI : 10,3366 / jshs.2010.0103 .
- ^ а б Chabad.org
- ^ a b «Халяль, кошерный убой неприемлем, говорят немецкие ветеринары» . Deutsche Welle . 10 июля 2008 г.
- ^ a b Рунян, Тамар (5 мая 2011 г.). «Голландские евреи мобилизуются против попытки запретить кошерный убой» . Chabad.org .
- ^ Религиозный убой и благополучие животных: дискуссия для ученых-мясников
- ^
- Коэн, Шей Дж. Д. (2005). Почему еврейские женщины не обрезаны ?: пол и завет в иудаизме . Калифорнийский университет Press. С. 207–224 . ISBN 0520212509.
- Глик, Леонард Б. (2005). Отмечено на твоей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . Издательство Оксфордского университета. С. 115–148. ISBN 019517674X.
- Марк, Элизабет Винер (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . UPNE. С. 157–160. ISBN 1584653078.
- См. Также Табори и Эрез, «Обрезанное обрезание», страницы 161–167 в этой книге.
- Сильверман, Эрик Клайн (2006). От Авраама до Америки: история еврейского обрезания . Роуман и Литтлфилд. С. 177–212. ISBN 0742516695.
- ^ Фельдман, Луи (1996). Еврей и язычник в Древнем мире . Издательство Принстонского университета. ISBN 1400820804.
- ↑ Еврейская энциклопедия: Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе : «Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка появиться подобно грекам эписпазмом («делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII, 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана.запрещение обрезания (I Macc. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, сделав обрезание своим сыновьям. ";
- ^ a b Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 24 июля 2007 .
- ^ Филиппийцам 3: 2
