 | Эта статья может в основном относится к другому предмету , или место чрезмерного веса на конкретный аспекте , а не предмет в целом . ( Май 2016 г. ) |
|
Категория| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
Религиозный антисемитизм - это отвращение или дискриминация евреев в целом, основанная на религиозных убеждениях, ложных заявлениях против иудаизма и религиозных антисемитских утках . Иногда это называют теологическим антисемитизмом .
Некоторые ученые утверждали, что современный антисемитизм в первую очередь основан на нерелигиозных факторах, причем Джон Хайэм является символом этой школы мысли. Однако эта интерпретация подверглась сомнению. В 1966 году Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали данные общественного опроса, показывающие, что большинство американцев основывают свои стереотипы о евреях на религии. Дальнейшие опросы общественного мнения в Америке и Европе подтвердили этот вывод. [1]
Истоки [ править ]
Отец Эдвард Фланнери в своей книге «Страдания еврея: двадцать три века антисемитизма» прослеживает первые явные примеры конкретных антиеврейских настроений еще в Александрии третьего века до нашей эры. Фланнери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты отличал их. Гекатет из Абдеры, греческий историк начала III века до н. Э., Писал, что Моисей «в память о изгнании своего народа ввел для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон , египетский историк, писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными , которых учил Моисей.«не поклоняться богам». Те же темы появились в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . Агафархид Книдский писал о «нелепых действиях» евреев и «абсурдности их Закона», а также о том, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н.э., потому что его жители соблюдали субботу . [2]
Христианский антисемитизм [ править ]
Христианский религиозный антисемитизм часто выражается как антииудаизм, т. Е. Утверждается, что это антипатия к практикам иудаизма . Утверждается, что как таковой антисемитизм прекратится, если евреи перестанут исповедовать или изменит свою общественную веру, особенно путем обращения в христианство, официальную или правильную религию. Однако были времена, когда обращенные также подвергались дискриминации, как, например, в случае литургического исключения обращенных евреев в случае христианизированных марранов или иберийских евреев в конце 15-го и 16-го веков, обвиненных в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев. [3]
Новый Завет и антисемитизм [ править ]
Фредерик Швейцер и Марвин Перри пишут, что авторы евангельских повествований стремились возложить ответственность за Распятие Иисуса и его смерть на евреев, а не на римского императора или Понтия Пилата . [4] В результате христиане на протяжении веков считали евреев « Убийцами Христа ». [5] Разрушение Второго Храма рассматривалось как наказание от Бога евреям за эту смерть, [6] и евреи рассматривались как «народ, навечно обреченный на изгнание и деградацию». [5] Согласно историку Эдварду Х. Фланнери , Евангелие от Иоаннав частности, содержит много стихов, в которых уничижительно говорится о евреях. [7]
В 1 -е Фессалоникийцам 2: 14-16 , Павел утверждает , что церкви в Иудее преследовались евреи , которые убили Иисуса , и что такие люди неугодных Богу, против всех людей, и не позволил Павлу говорить с родовыми народов , о Новый Завет сообщение. Эти стихи, описанные Хайамом Маккоби как «наиболее явный выпад против евреев в посланиях Павла» [8] , неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби рассматривает это как одно из нововведений Павла, ответственных за создание христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждали, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, написанными не Павлом. [8] Крейг Бломбергутверждает, что рассматривать их как антисемитов - ошибка, но «это можно понять в свете резких слов [Павла]». По его мнению, Павел не осуждает навеки всех евреев, а лишь тех, кто, по его мнению, конкретно преследовал пророков, Иисуса или церковь I века. Бломберг считает, что слова Павла здесь по сути ничем не отличаются от резких слов ветхозаветных пророков в адрес евреев. [9]
Синайский кодекс содержит два дополнительных книг в Новом Завете - в Пастырь Ерма и Послание Варнавы . [10] Последнее подчеркивает утверждение, что именно евреи, а не римляне убили Иисуса, и полно антисемитизма. [10] Послание Варнавы не было принято как часть канона; Профессор Барт Эрман заявил, что «страдания евреев в последующие века, если бы это было возможно, были бы еще хуже, если бы сохранилось послание Варнавы». [10]
Раннее христианство [ править ]
Ряд ранних и влиятельных церковных произведений, таких как диалоги Иустина Мученика , проповеди Иоанна Златоуста и свидетельства отца церкви Киприана, являются резко антиеврейскими.
Во время обсуждения празднования Пасхи на Первом Никейском соборе 325 г. н.э. римский император Константин сказал:
... казалось недостойным, чтобы в праздновании этого святейшего праздника мы следовали практике иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и поэтому заслуженно страдают слепотой души. (...) Давайте тогда не будем иметь ничего общего с отвратительной еврейской толпой; ибо мы получили от Спасителя иное. [11]
Предубеждение против евреев в Римской империи было формализовано в 438 году, когда Кодекс Феодосия II установил христианство как единственную легальную религию в Римской империи. Юстиниан кодекс столетия спустя раздел еврей многих из их прав, а также церковные соборы в течение 6 - го и 7 - го века, в том числе Совета Орлеанского, дальнейшее исполнение антиеврейских положений. Эти ограничения начались еще в 305 году, когда в Эльвире (ныне Гранада ), испанском городе в Андалусии., появились первые известные законы любого церковного совета против евреев. Женщинам-христианкам было запрещено выходить замуж за евреев, если еврей сначала не обратился в католицизм. Евреям было запрещено оказывать католикам гостеприимство. Евреи не могли содержать наложниц- католиков-христиан, и им было запрещено благословлять поля католиков. В 589 году в католической Iberia , то Третий совет Толедо приказал , что дети , рожденные от брака между евреями и католиками креститься силой. Двенадцатым собором Толедо (681 г.) была инициирована политика принудительного обращения всех евреев (Liber Judicum, II.2, как указано в Рот). [12] Тысячи бежали, и тысячи других обратились в католицизм.
Обвинения в богоубийстве [ править ]
Хотя они никогда не были частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , считали еврейский народ антисемитской уткой, чтобы нести коллективную ответственность за богоубийство , убийство Иисуса , которого они считали сыном Божьим. [13] Согласно этой интерпретации, евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, так же как и еврейский народ коллективно и на все времена совершили грех богоубийства или убийства Бога. Это обвинение стало самым мощным поводом для антисемитизма со стороны христиан. [14]
Пьесы о страсти - это драматические постановки, изображающие испытание и смерть Иисуса, и исторически они использовались в память о смерти Иисуса во время Великого поста . Эти пьесы исторически обвиняли евреев в смерти Иисуса в полемической манере, изображая толпу еврейского народа, осуждающую Иисуса на смерть через распятие, и еврейского лидера, принимающего на себя вечную коллективную вину перед толпой за убийство Иисуса, что, как сообщает The Boston Globe объясняет, что «веками вызывали жестокие нападения - или погромы - на еврейские общины Европы». [15]
Кровавый навет [ править ]
Кровавые наветы - это ложные обвинения евреев в использовании человеческой крови в религиозных ритуалах . [16] Исторически сложилось так, что это обвинения в том, что кровь христианских детей особенно желанна. Во многих случаях кровавые наветы служили основой для культа кровавых наветов , в котором предполагаемая жертва человеческих жертвоприношений была возведена в статус мученика, а в некоторых случаях канонизирована .
Хотя первый известный случай кровавого навета обнаруживается в трудах Апиона , который утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в Храме, никаких дальнейших инцидентов не зарегистрировано до 12 века, когда кровавые наветы начали распространяться. Эти клеветы продолжались с тех пор до 21 века. [17]
В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться одним из основных аспектов антисемитизма. Он расширил свои возможности, чтобы обвинять евреев во многих формах вреда, который может быть нанесен другим людям. [18]
Европа Средневековья и Возрождения [ править ]
Антисемитизм был широко распространен в Европе в средние века . В те времена основной причиной предубеждений против евреев в Европе была религиозная. Хотя это и не является частью римско-католической догмы , многие христиане, в том числе члены духовенства , считали еврейский народ коллективной ответственностью за смерть Иисуса - практика, начатая Мелито Сардским .
Среди социально-экономических факторов - ограничения властей. Местные правители и церковные чиновники закрывали двери для многих профессий для евреев, подталкивая их к занятиям, считавшимся низшими в социальном плане, такими как бухгалтерский учет, сбор ренты и ростовщичество , что в то время считалось « неизбежным злом ». [19] Во время Черной смерти евреи обвинялись в том, что они были причиной, и их часто убивали. [20] В средние века евреи были изгнаны из Англии, Франции, Германии, Португалии и Испании в результате антисемитизма. [21]
Judensau по-немецки означает « еврейская свинья», уничижительный и бесчеловечный образ евреев, появившийся примерно в 13 веке. Его популярность просуществовала более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, которые обычно изображались в непристойном контакте с нечистыми животными, такими как свиньи или совы, или представляли дьявола , появлялись на потолках соборов или церквей , на столбах, посуде, гравюрах и т. Д. Часто изображения объединяли несколько антисемитских мотивов и включали насмешливую прозу или поэзию. .
«Десятки Иуденсоса ... пересекаются с изображением еврея как убийцы Христа . В различных иллюстрациях убийства Симона Трентского смешались образы Юденсау, дьявола , убийства самого маленького Симона и Распятия . -вековая гравюра из Франкфурта ... [22] хорошо одетый, очень современного вида еврей сел на свинью задом наперед и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее кал. Рогатый дьявол, сам с еврейским значком смотрит на него, и зарезанный Симон, растопыренный, как будто на кресте, появляется на панели выше ". [23]
В Шекспира «s „ Венецианском купце “, считается одним из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы над ним издеваются на улицах после того, как его дочь сбегает с христианином. Таким образом, Шейлок в обязательном порядке обращается в христианство в результате неудачной сделки. Это привело к серьезным последствиям в отношении Шекспира и антисемитизма. [24]
В средние века история Иефония, [25] еврея, который пытался перевернуть погребальные носилки Марии, превратилась из его обращения в христианство на то, что ему просто отрубил руки ангел. [26]
1: воины украдены
2: воины истекают кровью, когда пронзены евреем
3: евреи арестованы
4: их сжигают заживо.
Во многих случаях евреи подвергались кровавым наветам , ложным обвинениям в употреблении крови христианских детей в насмешках над христианской Евхаристией . В средние века евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений, некоторые из которых длились до конца 19 века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено.
19 век [ править ]
На протяжении 19 и 20 веков Римско-католическая церковь по- прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на возрастающие попытки отделить антииудаизм , оппозицию еврейской религии по религиозным мотивам и расовый антисемитизм . Папа Пий VII (1800–1823 гг.) Приказал перестроить стены еврейского гетто в Риме после того, как евреи были освобождены Наполеоном , и евреи были ограничены в гетто до конца Папской области в 1870 году.
Кроме того, до 1946 года официальные организации, такие как иезуиты, запрещали кандидатам, «которые являются потомками еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви». Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий из архив Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» утверждает, что в XIX и начале XX века Церковь проводила различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом».
«Плохие» люди разжигали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, потому что христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; каждый мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля газет, банков и других учреждений, чтобы заботиться только о накоплении богатства и т. Д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в разжигании ненависти к евреям, будет напоминать людям, что они осуждают «плохой» антисемитизм. Поэтому работа Кертцера не обходится без критики; исследователь еврейско-христианских отношений раввин Давид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за выборочное использование доказательств.
Холокост [ править ]
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера « О евреях и их лжи» (1543 г.), чтобы заявить о моральной справедливости своей идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства тех евреев, которые отказались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убили их» [27].
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без многовекового христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не вызвала бы такого горячего эха ... потому что на протяжении веков христиане возлагали на евреев коллективную ответственность за смерть Иисуса . В Страстную пятницу евреи временами приходили. прошлое, спрятанное за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, стремящейся «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим ». [28] Католический священник-диссидент Ханс Кюнг написал в своей книге « О том, как быть христианином.что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории« христианского »антииудаизма ...» [29]
Документ « Дабру Эмет» был выпущен многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится:
"Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не могла бы закрепиться и не могла быть осуществлена. Слишком много христиан принимали участие или сочувствовали нацистам. зверства против евреев. Другие христиане недостаточно протестовали против этих зверств. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства ».
Согласно американскому историку Люси Давидович , антисемитизм имеет давнюю историю в христианстве. Линия «антисемитского происхождения» от Лютера, автора «О евреях и их лжи», до Гитлера «провести легко». В своей «Войне против евреев , 1933-1945» она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не случайно, потому что они происходят из общей истории Judenhass , которая может быть прослежена до совета Амана Ахашверошу .Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализмеи либеральная революция 1848 года, христианский антисемитизм, о котором она пишет, - это фундамент, заложенный Римско-католической церковью и «на котором построил Лютер». [30] Утверждения и позиции Давидовича критикуются и не принимаются большинством историков. Например, в «Изучении евреев» Алан Стейнвайс отмечает, что «старомодного антисемитизма, как утверждал Гитлер, недостаточно, и он приведет только к погромам, которые мало способствуют окончательному решению. Вот почему, как утверждал Гитлер, это было так. важно продвигать «антисемитизм разума», который признает расовую основу еврейства ». [31]Интервью с нацистами другими историками показывают, что нацисты считали, что их взгляды коренятся в биологии, а не в исторических предрассудках. Например, «С. стал миссионером этого биомедицинского видения ... Что касается антисемитских взглядов и действий, он настаивал на том, что« расовый вопрос ... [и] негодование еврейской расы ... не имеют ничего общего с со средневековым антисемитизмом ... «То есть все это было делом научной биологии и общества». [32]
Пост-холокост [ править ]
Однако Второй Ватиканский собор , документ Nostra aetate и усилия Папы Иоанна Павла II помогли примирить евреев и католицизм в последние десятилетия. По словам католического исследователя Холокоста Майкла Фейера , Церковь в целом признала свои недостатки во время Собора, когда она исправила традиционные верования евреев, совершивших богоубийство, и подтвердила, что они остаются избранным Богом народом . [33]
В 1994 году Церковный совет евангелическо-лютеранской церкви в Америке , крупнейшей лютеранской конфессии в Соединенных Штатах и члена Всемирной лютеранской федерации, публично отверг антисемитские сочинения Лютера.
Исламский антисемитизм [ править ]
С зарождением ислама в 7 веке нашей эры и его быстрым распространением по Аравийскому полуострову и за его пределами евреи (и многие другие народы) стали подчиняться воле мусульманских правителей. Качество правила значительно варьировалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения в целом к различным подчиненным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим предметам.
Даны различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди мусульман варьируется в зависимости от выбранного определения:
- Такие ученые, как Клод Кахен и Шеломо Дов Гойтейн, определяют это как враждебность, относящуюся только к евреям, и не включают дискриминацию, практикуемую против немусульман в целом. [34] [35] [36] Для этих ученых антисемитизм в средневековом исламе был локальным и спорадическим, а не общим и эндемическим [Шеломо Дов Гойтейн], [34] совсем не присутствовал [Клод Каен], [35] или редко настоящее время. [36]
- Согласно Бернарду Льюису , антисемитизм отличается двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». [37] По Льюису, с конца 19 века среди мусульман появляются движения, в которых впервые можно законно использовать технический термин антисемитизм. [38] Однако он описывает демонизирующие убеждения, антиеврейскую дискриминацию и систематические унижения как «неотъемлемую» часть традиционного мусульманского мира, даже если насильственные преследования были относительно редкими. [39]
До современности [ править ]
| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
По словам Джейн Гербер, «на мусульманина постоянно влияют теологические нити антисемитизма, укоренившиеся в самых ранних главах исламской истории». [40] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и беспомощными. Евреям чаще всего приписывали трусость. Еще один стереотип, связанный с евреями, - это их предполагаемая склонность к обману и обману. В то время как большинство антиеврейских полемистов считали эти качества еврейскими по своей сути, Ибн Халдунприписывали их жестокому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит Ибн Халдун, евреи «известны в любом возрасте и в любом климате своей злобой и лукавством». [41]
Поначалу Мухаммед относился к евреям в основном нейтрально. При его жизни евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Они отказались принять учение Мухаммеда. В конце концов он сразился с ними, победил их, и большинство из них было убито. [42] В традиционной биографии Мухаммеда описывает изгнание Бана Qaynuqa в посте Badrperiod , после того, как рынок ссора между мусульманами и евреями в Медине [43] [44] и переговоры Мухаммеда с племенем не удались. [45]
После своего поражения в битве при Ухуде Мухаммад сказал, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир хочет убить его. Мухаммад осадил Бану Надир и изгнал их из Медины. [46] Мухаммад также напал на евреев оазиса Хайбар недалеко от Медины и победил их после того, как они предали мусульман во время войны, и он позволил им остаться в оазисе только при условии, что они доставят половину их годовой продукт для мусульман.
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в периоды политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи переступили границы унижения, предписанные им исламским законом. [47] В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские писания на последнем утверждении. Это также было главным мотивирующим фактором резни евреев в Гранаде в 1066 году, когда было убито почти 3000 евреев, и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [48] В Фесе в 1276 и 1465 годах были и другие массовые убийства. [49]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами по их статусу зимми . По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту закона шариата . [50] Этому мнению противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века в Османской империи , где христианские общины пользовались защитой европейских стран, недоступной для евреев. Например, в Дамаске XVIII века, дворянин-мусульманин проводил фестиваль, приглашая на него все слои общества в порядке убывания в соответствии с их социальным статусом: евреи превосходили в рейтинге только крестьян и проституток. [51]
Евреи в исламских текстах [ править ]
Леон Поляков , [52] Вальтер Лакер , [53] и Джейн Гербер , [54] показывают , что более поздние отрывки из Корана содержат очень резкие нападки на евреев за их отказ признать Мухаммада как пророка из Бога . [52] Есть также коранические аяты, особенно из самых ранних коранических сур , демонстрирующие уважение к евреям (например, см. [ Коран 2:47 ] , [ Коран 2:62 ] ) [55] и проповедующие терпимость (например, см. [Коран 2: 256 ] ). [53] Этот положительный взгляд имел тенденцию исчезать в более поздних сурах. Если брать все вместе, Коран проводит различие между «хорошими и плохими» евреями, утверждает Поляков. [55] Лакер утверждает, что противоречивые утверждения о евреях в мусульманском священном тексте определяют отношение арабов и мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . [56]
Различия с христианством [ править ]
Бернард Льюис считает, что мусульмане не были антисемитами в отличие от христиан по большей части потому, что:
- В Евангелиях не является частью системы образования в мусульманских обществах , и поэтому мусульмане не воспитанные с историями еврейского богоубийства ; Напротив, понятие богоубийства отвергается Кораном как кощунственный абсурд.
- Мухаммад и его ранние последователи не были евреями, и поэтому они не представляли себя истинным Израилем и не чувствовали угрозы выживания старого Израиля.
- Коран не рассматривался мусульманами как исполнение Библии на иврите , а скорее как реставратор ее первоначальных посланий, которые были искажены с течением времени. Таким образом, столкновения интерпретаций между иудаизмом и исламом возникнуть не могло.
- Мухаммад не был убит еврейской общиной, и в конечном итоге он победил в своем столкновении с еврейской общиной в Медине.
- Мухаммад не утверждал, что он Сын Божий или Мессия. Вместо этого он утверждал, что он всего лишь пророк; требование, которое евреи отвергали меньше.
- Мусульмане считали конфликт между Мухаммедом и евреями чем-то второстепенным в карьере Мухаммеда. [57]
Статус евреев при мусульманском правлении [ править ]
Традиционно евреям, живущим на мусульманских землях, известных (наряду с христианами) как зимми , было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами при соблюдении определенных условий. [58] Они должны были платить джизью (налог на душу населения, взимаемый с свободных взрослых немусульманских мужчин) мусульманам. [58] Зимми имели более низкий статус при исламском правлении. У них было несколько социальных и юридических недостатков, таких как запрет на ношение оружия или дачу свидетельских показаний в суде по делам, связанным с мусульманами. [59] Самым унизительным было требование отличительной одежды, не найденное в Коране или хадисах, но изобретенное в раннесредневековом Багдаде.; его исполнение было весьма беспорядочным. [60] Евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением к изменению своей религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии. [61]
Известные примеры резни евреев включают резню в Гранаде 1066 года , когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распинала еврейского визиря Джозефа ибн Нагрела и уничтожила большую часть еврейского населения города. «За один день погибло более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек». [62] Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама. Также было их убийство или насильственное обращение в христианство правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. [63]Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. [64] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам. Тем не менее, в XII веке при Альмохаддинастии Северной Африки и Аль-Андалуса, а также в Персии произошли некоторые принудительные преобразования . [65]
До современности [ править ]
Изображение евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. По словам Джейн Гербер , «на мусульманина постоянно влияют теологические нити антисемитизма, укоренившиеся в самых ранних главах исламской истории». [40] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и беспомощными. Евреям чаще всего приписывали трусость. Еще один стереотип, связанный с евреями, - это их предполагаемая склонность к обману и обману. В то время как большинство антиеврейских полемистов считали эти качества еврейскими по своей сути, Ибн Халдунприписывали их жестокому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит ибн Халдун, евреи «известны во все времена и в любом климате своей злобой и лукавством». [66]
Некоторые мусульманские писатели добавили расовый подтекст в свою антиеврейскую полемику. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейского поголовья из-за чрезмерного инбридинга. Ибн Хазм также подразумевает расовые качества в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема почти не оставила следа в средневековых мусульманских антиеврейских писаниях. [67]
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в периоды политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи переступили границу унижения, предписанную им исламским законом. [47] В мавританской Иберии ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские писания на последнем утверждении. Это также было главной причиной резни в Гранаде в 1066 году, когда «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, пали за один день» [62] и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [48] В Фесе в 1276 и 1465 годах были и другие массовые убийства. [49]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами по их статусу зимми. По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту закона шариата . [50] Этому мнению противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной для евреев, в соответствии с положениями Капитуляций Османской империи . Например, в 18 веке Дамаск, дворянин-мусульманин проводил фестиваль, приглашая на него все слои общества в порядке убывания, в соответствии с их социальным статусом: евреи превосходили в рейтинге только крестьян и проституток. [68] В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «в то время как в прежние времена в Османском государстве общины стояли на первом месте, а мусульмане были на первом месте. потом греки, потом армяне, потом евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство соединило нас с евреями. Мы довольствовались верховенством Ислам ». [69]
Некоторые ученые подвергли сомнению правильность употребления термина «антисемитизм» по отношению к мусульманской культуре в досовременные времена. [57] [70] [71] [72] Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее очевидным различием между досовременным исламом и досовременным христианским миром было «богатое смешение расовых, этических и религиозных общин» в исламских странах. , внутри которого «евреи ни в коем случае не были очевидными как одинокие инакомыслящие, как раньше в мире политеизма или впоследствии в большей части средневекового христианского мира». Согласно Чазану и Дэвису, отсутствие уникальности улучшило положение евреев в средневековом мире ислама. [73] По словам Нормана Стилмана.антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как к евреям, «действительно существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей терпимости». [74] См. Также Bostom, Bat Ye'or и CSPI опубликовали текст, подтверждающий Стилмана и цитируемый в библиографии.
Девятнадцатый век [ править ]
Историк Мартин Гилберт пишет, что в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [ необходима цитата ] В 1828 году в Багдаде произошла резня евреев [48], а в 1839 году в городе Мешед на востоке Персии толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Только насильственным обращением в веру удалось предотвратить резню. [75] В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня. [48]
В 1840 году евреев Дамаска ложно обвинили в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина, а также в том, что они использовали их кровь для выпекания пасхального хлеба или мацы. Цирюльника-еврея пытали, пока он «не признался»; двое других евреев, которые были арестованы, умерли от пыток, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба.. В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; повсюду в Марокко евреи подвергались нападениям и убивали на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России. В 1897 г. в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [75]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка мог с величайшим хладнокровием, ковыляй к этому человеку и буквально плюй в его еврейский габердин . Все это еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоило его жизнь, чтобы ударить магометанина ». [48]
Согласно Марку Коэну в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в 19 веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир, главным образом, через националистически настроенные христиане. Арабы (и только впоследствии были «исламизированы»). [76]
Современный исламский антисемитизм [ править ]
Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Мартин Гилберт пишет, что в 1903 году в Тазе , Марокко, были убиты 40 евреев . В 1905 году в Йемене были восстановлены старые законы, запрещавшие евреям поднимать свой голос перед мусульманами, строить свои дома выше, чем мусульмане, или заниматься какой-либо традиционной мусульманской торговлей и т. Д. Занятие. [75] Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской мафией в 1912 году. [48]
Антагонизм и насилие еще более усилились по мере распространения недовольства сионистскими усилиями в отношении британского мандата в Палестине . Муфтий Иерусалима , Мухаммед Амин аль-Хусейни играет ключевую роль в жестокой оппозиции к сионизму и тесно связаны себя с режимом нацистской. [77] [78] С 1941 года аль-Хусайни базировался в Германии, откуда он призывал нападать на евреев. Были погромы, вдохновленные нацистами, в Алжире в 1930-х годах и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане вырезали десятки евреев в Багдаде в 1941 году.[48]
Усилия по отрицанию Холокоста и минимизации Холокоста находят все более явное признание в качестве санкционированного исторического дискурса в ряде стран Ближнего Востока. [79] [80] Арабские и турецкие издания « Майн кампф» Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов» нашли аудиторию в регионе [81] с ограниченным критическим откликом со стороны местной интеллигенции и СМИ.
По словам Роберта Сатлоффа , мусульмане и арабы были задействованы как в качестве спасателей, так и в качестве виновников Холокоста во время пронацистского правления Виши во французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой нацистской оккупации Туниса и Ливии. [82]
Согласно отчету проекта Pew Global Attitude Project, опубликованному 14 августа 2005 г., антиеврейские настроения носили повальный характер. Из шести опрошенных стран с мусульманским большинством во всех высок процент населения, отрицательно относящегося к евреям. Турция сообщила, что 60% отрицательно относятся к евреям, Пакистан - 74%, Индонезия - 76%, Марокко - 88%. 99% ливанских мусульман отрицательно относятся к евреям, как и 99% иорданцев . [83]
Джордж Груэн объясняет возросшую враждебность к евреям в арабском мире несколькими факторами, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; господство западных колониальных держав, при котором евреи стали играть более важную роль в коммерческой, профессиональной и административной жизни региона; рост арабского национализма , сторонники которого добивались богатства и положения местных евреев через государственные каналы; негодование против еврейского национализма и сионистского движения; и готовность непопулярных режимов сделать местных евреев козлами отпущения в политических целях. [84]
См. Также [ править ]
- Антииудаизм
- Христианство и иудаизм
- Христианский сионизм
- Критика иудаизма
- История евреев в Европе
- История евреев в России и Советском Союзе
- Исламско-еврейские отношения
- Иудействующие
- Фило-семитизм
- Хронология антисемитизма
Примечания [ править ]
- ^ Роберт Майкл (2005). Краткая история американского антисемитизма . Роуман и Литтлфилд. п. 101. ISBN 9780742543133.
- ^ Фланнери, Эдвард Х. Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Paulist Press, впервые опубликовано в 1985 году; это издание 2004 г., стр. 11–12.
- ↑ См., Например, Фланнери, Эдвард Х. Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма , Стимулирующие книги, впервые опубликовано в 1985 году, это издание 2004 года.
- ↑ Perry & Schweitzer (2002), стр. 27, 35.
- ^ a b Perry & Schweitzer (2002), стр. 18.
- ^ Ричардсон (1986), стр. 23
- Перейти ↑ Flannery (2004) p. 33.
- ^ a b Хайам Маккоби , Создатель мифов: Пол и изобретение христианства , Harper & Row , 1986, ISBN 0-06-015582-5 , стр. 203.
- ^ Крейг Бломберг , От Пятидесятницы до Патмоса: Введение в Деяния через откровение , Издательская группа B&H , 2006, ISBN 978-0-8054-3248-0 , стр. 144.
- ^ a b c Роджер Болтон (6 октября 2008 г.). «Соперник Библии» . BBC News . Проверено 1 января 2010 года .
- ^ Евсевий . "Жизнь Константина (Книга III)" , 337 г. н.э. Проверено 12 марта 2006 года.
- ^ Рот, AM Рот, и Рот, Норман. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании , Brill Academic, 1994.
- ^ "Nostra Aetate: веха - Пьер Франческо Фумагалли" .
- ^ Perry & Schweitzer (2002), стр. 26.
- ^ Sennott, Чарльз М. "В Польше новый 'Страсть' играет на старых ненависти" , The Boston Globe , 10 апреля 2004.
- ↑ «Обвинение в крови», Еврейская энциклопедия, получено 7 мая 2007 г. Еврейская энциклопедия
- ^ "Мир: Саудовская редактор Ретракты Статья Это порочащие евреев", Los Angeles Times, 20 марта 2003, принес 19 апреля 2008, [1]
- ^ «Признание антисемитизма: кровавая клевета» . 2016-02-15 . Проверено 23 июля 2016 .
- ^ Пэли, Сьюзен и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Путеводитель по современным пьесам о страстях» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 01.03.2011. (74,4 КБ) . Проверено 12 марта 2006 года.
- ^ См Stéphane Барри и Норберт Gualde, La Grande плюс épidémie де l'Histoire ( "Величайшие эпидемии в истории"), в L'Histoire журнала, п ° 310, июнь 2006, с.47 (на французском языке)
- ^ Сперо, Шуберт (2000). Холокост и возвращение в Сион: исследование еврейской философии истории . Издательство «КТАВ» с. 164 . ISBN 0-88125-636-6.
- ^ Книга Коэна включает более раннюю разновидность того же изображения.
- ↑ Джереми Коэн (2007): Убийцы Христа: Евреи и страсти от Библии до большого экрана. Издательство Оксфордского университета. с.208 ISBN 0-19-517841-6
- ^ На Beyond Шейлок Брэдли С. Беренс
- ^ Transitus или Dormitio Virginis архивации 2011-06-29 в Wayback Machine , оригинал пятого или шестого века текст
- ^ «Обсуждение» . Архивировано из оригинала на 2011-07-21.
- ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи , цит. По: Роберт Майкл. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Встреча 46 (осень 1985 г.), №4.343–344
- ^ " После зла: христианство и иудаизм в тени Холокоста" , Ричард Харрис, стр. 21, Oxford University Press, 2003 г.
- ↑ Ханс Кюнг, О том, как быть христианином (Doubleday, Garden City NY, 1976), стр. 169.
- ^ Война против евреев, 1933-1945 гг . Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр.23. ISBN 0-553-34532-X
- ^ (Изучение еврея: научный антисемитизм в нацистской Германии Алан Стейнвайс: 8)
- ^ (Нацистские врачи: убийство в медицине и психология геноцида Роберта Лифтона: 130)
- ^ « Пий XII, Холокост и холодная война », Indiana University Press, стр. 252, 2008, ISBN 978-0-253-34930-9
- ^ a b Шеломо Дов Гойтейн , Средиземноморское общество: сокращение в одном томе, стр. 293
- ^ a b "Дхимма" Клода Каэна в Энциклопедии ислама
- ^ a b Оксфордский словарь еврейской религии, антисемитизм
- ^ Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», Американский ученый, Том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36. Статья основана на лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.
- ^ Льюис (1984), с.184
- ^ Льюис (1984), стр.8, 32-33, 41-45 и т.д.
- ^ a b Гербер (1986), стр. 82
- Перейти ↑ Lewis (1999), pp. 129–130
- ^ Лакер 191–192
- ^ Акрам Дия Аль Umari (1991) Madinan общество во времена Пророка (Вирджиния: Международный исламский издательский дом и Международный институт исламской мысли ) «Изгнание Бана Qaynuqa»
- ^ Родинсон (1971), стр. 172-3
- ^ Ватт (1956), стр. 209
- ^ Стилман Евреи арабских земель 14
- ^ а б Льюис (1999), стр. 130; Гербер (1986), стр. 83
- ^ a b c d e f g Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881-2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10-11.
- ^ a b Гербер (1986), стр. 84
- ^ а б Льюис (1999), стр. 128
- Перейти ↑ Gerber (1986), pp. 84–85
- ^ а б Поляков
- ^ а б Лакер 192
- ^ Гербер 78
- ^ а б Поляков (1961), стр. 27
- ^ Лакер 191
- ^ a b Льюис (1999), стр. 117-118
- ^ a b Льюис (1984), стр 10,20
- ^ Льюис (1987), стр. 9, 27
- ↑ Льюис (1999), стр.131
- ^ Льюис (1999), стр.131; (1984), стр. 8,62
- ^ a b Гранада Ричарда Готхейла, Мейера Кайзерлинга , Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр.77.
- ^ Льюис (1984), стр. 28
- ^ Льюис (1984), стр 17,18,94,95; Стиллман (1979), стр.27.
- Перейти ↑ Lewis (1999), pp. 129–130
- ^ Льюис (1999), стр. 131–132
- Перейти ↑ Gerber (1986), pp. 84–85
- ↑ Льюис (1999), стр. 136–137; Гербер (1986), стр. 86
- ^ Cahen, Cl. « ḎH̲imma. » Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2006. Brill Online, 21 ноября 2006 г.
- ^ Марк Коэн (1995) стр. xvii
- ^ Нисим Rejwan, Израиль Место на Ближнем Востоке: плюралистическая Perspective , University Press Флориды, с.31
- ^ Энциклопедия религии, статьи об антисемитизме.
- ↑ Стилман (1979), стр. 63
- ^ a b c Гилберт, Мартин . Дорогая тетя Фори. История еврейского народа . HarperCollins, 2002, стр. 179–182.
- ^ Марк Коэн (2002), p.208
- ^ Папп, Илан (2002) «Взлет и падение династии палестинском. Хусайни 1700-1948 гг. Издание AL Saqi 2010. ISBN 978-0-86356-460-4 . стр 309 321
- ^ Коэн, Аарон (1970) Израиль и арабский мир . WH Аллен. ISBN 0-491-00003-0 . стр.312
- ^ «Параллельные линии: антисионизм и антисемитизм в 21 веке» (2013). Роберт С. Вистрих
- ^ «Антисемитизм и антисионизм в Иране» Р. Джаспала, 2013.
- ^ "Mein Kampf на продажу, на арабском" . Телеграф . Проверено 9 января 2021 .
- ^ Мусульмане. Брифинг Роберта Сатлоффа [ постоянная мертвая ссылка ] Рэйчел Сильверман, еврейский экспонент , 14 декабря 2006 г. ( Ближневосточный форум , 11 декабря 2006 г.)
- ^ Статистика глобального отношения PEW о том, как мир относится к различным религиозным группам
- ^ Грюн, Джордж Е. «Другие беженцы: евреи арабского мира» , Иерусалимской Письмо , Иерусалимского центра по связям с общественностью , 1 июня 1988 года.
Ссылки [ править ]
- Абулафия, Анна Сапир (редактор) (1998). Христиане и евреи в споре: дискуссионная литература и рост антииудаизма на Западе (ок. 1000–1150 гг.) (Серия сборников Variorum). Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт. ISBN 0-86078-661-7 .
- Ленгмюр, Гэвин (1971). «Антииудаизм как необходимая подготовка к антисемитизму». Виатор , 2 : с. 383.
- Льюис, Бернард (1987) [1976]. От пророка Мухаммеда до взятия Константинополя. Том 1. Политика и война . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195050878.
- Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8.
- Льюис, Бернард (1999) [1986]. Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон. ISBN 0-393-31839-7.
- Льюис, Бернард (2006). «Новый антисемитизм: сначала религия, потом раса, а потом что?» . Американский ученый . 75 (1): 25–36 . Проверено 20 июня 2012 года . Статья основана на лекции, прочитанной в Университете Брандейса 24 марта 2004 г.
- Модраш, Рональд Э. Католическая церковь и антисемитизм Польша, 1933-1939 гг.
- Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: мифы и ненависть от древности до наших дней . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-16561-7.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с антииудаизмом . |
- Был ли святой Иоанн Златоуст антисемитом?
- Антисемитизм или антииудаизм?
- Евангелие от Иоанна и христианский антииудаизм
- Испанская инквизиция - Презентация с изображениями и видео
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
