История евреев в Египте

Египетские евреи
اليهود المصريون
יהודי מצרים

Расположение Египта в Африке
Всего населения
57 500+
Регионы со значительным населением
Израиль	57 500 [1]
Египет	12 [2] [3]
Языки
Иврит , египетский арабский
Религия
Преимущественно иудаизм ( раввины и караимы )
Родственные этнические группы
Мизрахим , сефарды , ашкенази , эфиопские евреи , йеменские евреи

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Египетские евреи составляют одну из старейших и самых молодых еврейских общин в мире. Историческое ядро ​​еврейской общины Египта состояло в основном из арабоязычных раббанитов и караимов . После изгнания из Испании все больше евреев-сефардов и караимов начали эмигрировать в Египет, и их число значительно увеличилось с ростом торговых перспектив после открытия Суэцкого канала в 1869 году. В результате евреи со всех территорий Османской империи Империя, а также Италия и Греция начали селиться в главных городах Египта, где они процветали. Ашкеназисообщество, в основном ограничивается Каирского Дарб аль-Barabira квартале «s, начали прибывать в период после волны погромов , которые попали в Европу во второй половине 19 - го века.

В 1950-х годах Египет начал изгнание своего еврейского населения (по оценкам, от 75 000 до 80 000 человек в 1948 году) ^{[4], а} также секвестировал собственность евреев в это время.

В 2016 году статья в египетском периодическом издании содержала цитату Магды Тании Харун (президента еврейской общины Каира), которая, казалось, подразумевала, что во всей стране осталось всего 6 евреев, все женщины старше 65 лет ^{[2]. ]} Однако в последующей статье в другом периодическом издании разъяснялось, что она конкретно имела в виду евреев, оставшихся в Каире (где она проживает), и что еще 12 евреев проживают в городе Александрия , духовным лидером которого является Бен Юсеф Гаон. ^[5] После смерти матери Магды, Марсель Харун, в возрасте 93 лет, в июле 2019 года в Каире осталось всего пять евреев. ^[6]

Древние времена [ править ]

Бытие и Исход [ править ]

Еврейская Библия , особенно Книги Бытия и Исхода описывает длительный период , в течение которого дети Израиля, также называют израильтян , жили в дельте Нила в Древнем Египте. Египтяне, кажется, назвали их евреями и поработили. Израильтяне, к тому времени разделенные на двенадцать колен , избежали рабства и провели сорок лет в скитаниях по пустыне Синай . ^[7] Это повествование не подтверждается никакими историческими свидетельствами, поскольку израильтяне впервые появились в археологических записях на стеле Мернептах. между 1208 и 1203 годами до нашей эры в конце бронзового века.

Утверждалось, что евреи / израильтяне были федерацией племен хабиру, проживавшей на холмах вокруг реки Иордан . Согласно этой интерпретации, эта федерация предположительно объединилась в Израильское царство, и Иуда отделился от него во время Темных веков, последовавших за бронзовым периодом. Термин «Хабиру» бронзового века был менее конкретным, чем библейский «иврит», и он включал левантийцев, принадлежащих к различным религиям и национальностям. Месопотамские, хеттские, ханаанские и египетские источники описывают хабиру в основном как бандитов , наемников и рабов. Конечно, в Древнем Египте было несколько рабов-хабиру, но коренные египетские царства не были в значительной степени рабскими. ^[8]

Позднее древние времена [ править ]

В Элефантинских папирусах тайники юридических документов и писем, написанных на арамейском языке, подробно описывают жизнь общины еврейских солдат, дислоцированных там в составе пограничного гарнизона в Египте для империи Ахеменидов . ^[9] Основанные в Элефантине примерно в 650 г. до н.э. во время правления Манассии , эти солдаты помогали фараону Псамметиху I в его нубийской кампании. В их религиозной системе прослеживаются явные следы вавилонского политеизма , что наводит на мысль некоторых ученых о смешанном иудео- самаритянском происхождении ^[10].и они содержали свой собственный храм, действующий рядом с храмом местного божества Чнум . Документы охватывают период с 495 по 399 год до нашей эры.

В еврейской Библии также говорится, что большое количество иудеев укрылось в Египте после разрушения Иудейского царства в 597 г. до н.э. и последующего убийства еврейского правителя Гедалии . ( 4-я Царств 25: 22–24 , Иеремия 40: 6–8 ). Услышав об этом назначении, еврейское население бежало в Моав , Аммон , Эдом и в других странах вернулось в Иудею. ( Иеремия 40: 11–12 ) Однако вскоре Гедалия был убит, и оставшееся в стране население и вернувшиеся бежали в Египет в поисках безопасности. ( 4 Царств 25:26 , Иеремия 43: 5–7) Цифры, попавшие в Египет, являются предметом споров. В Египте, они поселились в Мигдоле , Тафнисе , Мемфисе и Патросе . ( Иеремия 44: 1 )

Птолемеев и римляне [ править ]

Новые волны еврейских иммигрантов поселились в Египте в эпоху Птолемеев , особенно вокруг Александрии . Таким образом, их история в этот период почти полностью сосредоточена в Александрии, хотя дочерние общины возникли в таких местах, как нынешний Кафр-эд-Давар, и евреи служили в администрации как хранители реки. ^[11] Еще в III веке до нашей эры во многих египетских городах была широко распространенная диаспора евреев. В истории Иосифа Флавия утверждается, что после того, как первый Птолемей взял Иудею , он привел около 120 000 пленных евреев в Египет из областей Иудеи, Иерусалима , Самарии иГора Геризим . Вместе с ними многие другие евреи, привлеченные плодородной почвой и щедростью Птолемея, эмигрировали туда по собственному желанию. Надпись о посвящении синагоги евреям Птолемею и Беренике была обнаружена в XIX веке недалеко от Александрии. ^[12] Иосиф Флавий также утверждает, что вскоре после этого эти 120 000 пленников были освобождены от рабства Филадельфом. ^[13]

История александрийских евреев началась с основания города Александром Великим в 332 г. до н.э., когда они присутствовали. Они были многочисленны с самого начала, составляя заметную часть населения города при преемниках Александра. Птолемеи выделили им отдельную часть, два из пяти районов города, чтобы они могли сохранять свои законы чистыми от местных культовых влияний. Александрийские евреи пользовались большей степенью политической независимости, чем где-либо еще. В то время как еврейское население повсюду в поздней Римской империи часто формировало частные общества для религиозных целей или организованные корпорации этнических групп, таких как египтяне и финикийцы.Купцы в крупных торговых центрах Александрии составляли независимое политическое сообщество бок о бок с другими этническими группами. ^[14]

Есть свидетельства того, что в период римской оккупации в Оксиринхе (современный Бехнесех ), на западном берегу Нила, существовала значительная еврейская община. Многие евреи там, возможно, стали христианами, хотя и сохранили свои библейские имена (например, «Давид» и «Елизавета», которые фигурируют в судебном процессе по поводу наследства). Другой пример - Иаков, сын Ахилла (ок. 300 г. н.э.), который работал бидлом в местном египетском храме .

Эллинистической еврейской общины Александрии перевел Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод называется Септуагинта . Перевод самой Септуагинты начался в 3 веке до н. Э. И был завершен к 132 г. до н. Э. ^{[15] [16] [17]} первоначально в Александрии , но со временем и в других местах. ^[18] Он стал источником для Старой латыни , славянского , сирийского , старых армянского , Старых грузинского и коптских версий христианского Ветхого Завета . ^[19]

Еврейская община Александрии была «уничтожена» армией Траяна во время Китосской войны 115–117 гг. Н. Э., Также известной как восстание диаспоры. ^[20] Еврейское восстание, которое, как говорят, началось в Кирене и распространилось на Египет, было в значительной степени мотивировано религиозным фанатизмом , обострением после неудавшегося Великого восстания и разрушением Храма , а также гневом на дискриминационные законы. ^[21]

Византийская или Восточная Римская империя [ править ]

Самый большой удар, нанесенный александрийским евреям, был нанесен во время правления Византийской империи и появления новой государственной религии: христианства . Св. Кирилл изгнал большое количество евреев из Александрии (так называемое «изгнание из Александрии») в 414 или 415 году нашей эры после ряда споров, включая угрозы со стороны Кирилла и предположительно (согласно христианскому историку Сократу Схоластику. ) резня под предводительством евреев. Позже насилие приобрело явно антисемитский контекст с призывами к этнической чистке. До этого времени утвержденные государством / религией утверждения еврейского изгоя не были обычным явлением. ^[22] В «Истории упадка и падения Римской империи» ,Эдвард Гиббон описывает погром в Александрии:

Без какого-либо судебного приговора, без какого-либо королевского мандата патриарх (святой Кирилл) на рассвете повел мятежную толпу на нападение на синагоги. Безоружные и неподготовленные евреи были неспособны сопротивляться; их молитвенные дома были сровнены с землей, и епископальный воин, наградив свои войска разграблением их имущества, изгнал из города остатки неверующего народа. ^[23]

По оценкам некоторых авторов, из города было изгнано около 100 тысяч евреев. ^{[24] [25]} Затем изгнание продолжилось в близлежащих регионах Египта и Палестины, после чего последовала насильственная христианизация евреев ^{[ необходима цитата ]} .

Арабское правление (с 641 по 1250 год) [ править ]

Арабское завоевание Египта сначала нашло поддержку и у еврейских жителей, недовольных коррумпированной администрацией Александрийского патриарха Кира, печально известного своим монотелетическим прозелитизмом. ^[26] Говорят, что помимо еврейского населения, поселившегося здесь с древних времен, некоторые прибыли с Аравийского полуострова . Аль-Баладхури утверждает, что письмо, отправленное Мухаммедом еврейскому бану Джанбе в 630 г. ^[27] , было замечено в Египте. Копия, написанная еврейскими буквами, была найдена в Каире Гениза .

У многих жителей-евреев не было причин проявлять доброту к бывшим хозяевам Египта. В 629 году император Ираклий I изгнал еврейское население из Иерусалима, за этим последовали массовые убийства еврейских жителей по всей империи - в Египте, часто при поддержке коптского населения, которое, возможно, пыталось уладить давние обиды на еврейские группы. датируется персидским завоеванием Амиды во времена императора Анастасия I (502 г.) и Александрии персидским генералом Шахином Вахманзадеганом (617 г.), когда некоторые из еврейских жителей встали на сторону завоевателей. ^{[ Править ]} Договор Александрийский(8 ноября 641 г.), который положил конец арабскому завоеванию Египта, прямо оговаривал, что еврейским жителям должно быть разрешено оставаться в этом городе без каких-либо помех; и во время захвата этого города Амр ибн аль-Ас в своем письме к халифу сообщает, что он нашел там 40 000 евреев. ^{[ необходима цитата ]}

О судьбе еврейского населения Египта при халифатах Омейядов и Аббасидов (641–868 гг.) Известно немного. При Тулунидах (863-905) караимская община быстро росла.

Правление фатимидских халифов (969–1169) [ править ]

В это время евреи из Северной Африки поселились в Египте после завоевания Египта Фатимидами в 969 году. ^[28] Эти еврейские иммигранты составляли значительную часть населения из всех евреев, живших в Египте. Благодаря обнаружению в конце XIX века документов Каирской Генизы, о египетских евреях известно много. Эти источники содержали информацию об обществе египетских евреев из частных архивов, писем, публичных архивов и документов.

Правление Фатимидского Халифата было в целом благоприятным для еврейских общин, за исключением последней части правления аль-Хакима би-Амр Аллаха . В этот период обычно закладывается основание талмудических школ в Египте. Одним из еврейских граждан, достигших высокого положения в этом обществе, был Якуб ибн Киллис .

Халиф аль-Хаким (996–1020) энергично применял Пакт Умара и заставлял еврейских жителей носить колокола и публично нести деревянное изображение теленка. Улица в городе аль-Джаудария была предназначена для проживания евреев. Аль-Хаким, услышав утверждения о том, что некоторые из них высмеивают его в стихах, сгорел весь квартал.

В начале XII века еврей по имени Абу аль-Мунаджа ибн Шайа возглавлял Департамент сельского хозяйства. Он особенно известен как строитель Нильского шлюза (1112 г.), который был назван в его честь «Баур Аби аль-Мунаджа». Он впал в немилость из-за больших расходов, связанных с работой, и был заключен в Александрию, но вскоре смог освободиться. Сохранился документ о его сделке с банкиром. Под визирем аль-Малик аль-Афаль(1137) жил еврейский финансовый мастер, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось добиться его падения, и он потерял все свое имущество. Ему наследовал брат христианского патриарха, который пытался изгнать евреев из королевства. Четыре ведущих еврея работали и сговорились против христианина, и какой результат - неизвестно. Сохранилось письмо этого бывшего министра к евреям Константинополя с просьбой о помощи в удивительно сложном поэтическом стиле. ^[29] Один из врачей халифа Аль-Хафиз (1131-49) был евреем, Абу Мансур ( Wüstenfeld , стр. 306). Абу аль-Фанаил ибн аль-Накид (умер в 1189 г.) был известным окулистом.

Что касается государственной власти в Египте, то высший юридический авторитет, которого называли главным ученым, принадлежал Ефрему. ^[30] Позже, в 11 веке, эту должность занимали отец и сын по имени Шемария б. Эльханан и Эльханан б. Шемария. Вскоре после смерти Эльханана вождь палестинских евреев занял пост главного ученого раввинатов. Около 1065 года еврейский лидер был признан раис аль-Яхуд, что означает главу евреев в Египте. Позже в течение шестидесяти лет трое членов семей судебных врачей заняли позицию раиса аль-Яхуда.чьи имена были Иуда б. Садья, Меворах б. Садья и Моисей б. Меворах. Это положение было в конечном итоге передано от Моисея Маймонида в конце 12-го до начала 15-го веков и передано его потомкам.

Что касается еврейского населения, то в XI и XII веках было известно более 90 еврейских жителей. ^[31] Эти жители, которые включали города, поселки и деревни, насчитывали более 4000 еврейских граждан. Также для еврейского населения немного больше света проливается на общины в Египте благодаря отчетам некоторых еврейских ученых и путешественников, посетивших страну. Иуда Галеви был в Александрии в 1141 году и посвятил несколько прекрасных стихов своему соплеменнику и другу Аарону Бен-Циону ибн Аламани и его пятерым сыновьям. В Дамиетте Халеви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Халфона ха-Леви. Около 1160 г. Вениамин из Туделыбыл в Египте; он дает общий отчет об еврейских общинах, которые он там обнаружил. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000, главой которого был уроженец Франции Р. Финеас б. Мешуллам; в Файюме было 20 семей; в Damietta 200; в Бильбейсе , к востоку от Нила, 300 человек; и на Damira 700.

От Саладина и Маймонида (1169–1250) [ править ]

Война Саладина с крестоносцами (1169–1193 гг.), Похоже, не повлияла на еврейское население на общинную борьбу. Врач-караим Абу аль-Байян аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом до последнего Фатимида, лечил и Саладина. ^[32] Абу аль-Маали, зять Маймонида, также был на его службе. ^[33] В 1166 году Маймонид отправился в Египет и поселился в Фостате , где он получил большую известность как врач, практикуя в семье Саладина и в семье своего визиря аль-Кади аль-Фадил | Шати аль-Фахиль аль-Байсами, и преемники Саладина. Ему был дарован титул Раис аль-Умма или аль-Миллах (Глава Нации или Веры). В Фостате он написал«Мишне Тора» (1180 г.) и «Путеводитель для недоумевших» , оба из которых вызвали сопротивление еврейских ученых. Отсюда он отправил много писем и респонсов ; и в 1173 году он направил просьбу к североафриканским общинам о помощи в освобождении ряда пленников. Оригинал последнего документа сохранился. ^[34] Он приказал удалить караимов со двора. ^[35]

Мамелюки (1250–1517) [ править ]

В середине тринадцатого века империя Айюбидов страдала от голода, болезней и конфликтов; великий период потрясений приведет к насильственному завершению Золотого исламского периода. Иностранные державы начали окружать исламский мир, когда французы предприняли 7-й крестовый поход в 1248 году, а монгольские кампании на востоке быстро продвинулись в глубь ислама. Это внутреннее и внешнее давление ослабило империю Айюбидов. ^[36]

В 1250 году, после смерти султана Аль Алиха Айюба , рабы-воины, мамлюки , восстали и убили всех наследников Айюбидов, и лидер мамлюков Эмир Айбак стал новым султаном. Мамлюки быстро консолидировали власть, используя сильный дух защиты, выросший среди мусульманских верующих, чтобы победно сплотиться против монголов в 1260 году и консолидировать остатки айюбидной Сирии в 1299 году ^[36].

В этот период агрессивного позирования улемпоспешили осудить иностранное влияние, чтобы сохранить чистоту ислама. Это привело к неприятным ситуациям для мамлюкских евреев. В 1300 году султан ан-Насир Калаван приказал всем евреям под его властью носить желтые головные уборы, чтобы изолировать египетскую еврейскую общину. Этот закон будет соблюдаться на протяжении веков, а затем в 1354 году будут внесены поправки, согласно которым все евреи должны носить знак в дополнение к желтым головным уборам. Несколько раз улемы убеждали правительство закрыть или преобразовать синагоги. Даже основные места паломничества египетских евреев, такие как синагога Дамма, были вынуждены закрыться в 1301 году. Впоследствии евреев исключили из бани и запретили работать в государственной казне. Это подавление еврейской общины будет продолжаться веками, но для евреев, живущих в христианском мире, это будет относительно редко.^[36]

При всем религиозном рвении того периода мамлюки начали принимать суфийский ислам в попытке смягчить недовольство традиционным суннитским исламом, которому способствовал исключительно султан. В то же время правительство мамлюков не желало передавать контроль над религией классу духовенства. Они предприняли масштабный проект по приглашению и субсидированию суфийских духовных лиц в попытке продвинуть новую государственную религию. ^[36] По всей стране новые поддерживаемые правительством суфийские братства и культы святых выросли почти за одну ночь и смогли подавить неодобрение населения. Мамлюкский султанат станет убежищем для суфийских мистиков всего исламского мира. По всей империи спонсируемые государством суфийские церемонии были явным признаком наступившего полномасштабного сдвига.^[36]

Евреи, которых по большей части держали изолированными от арабских общин, впервые соприкоснулись с суфизмом на этих спонсируемых государством церемониях, поскольку они были вынуждены присутствовать на них из демонстрации лояльности султану. Именно в этих церемониях многие египетские евреи впервые соприкоснулись с суфизмом, что в конечном итоге вызвало массовое движение среди евреев-мамлюков. ^[37]

Большинство египетских евреев того времени были членами караимской секты. Это было антифарисейское движение 1 века, которое отвергало учение Талмуда . Историки, такие как Пол Фентон, считают, что караимы поселились в Египте еще в VII веке, и Египет оставался бастионом для караимов на протяжении всего XIX века. Со временем, соприкоснувшись с этими относительно новыми суфийскими идеями, многие караимы начали продвигать реформы. Восхищение структурой ханаков, суфийских школ и их доктринальная ориентация на мистицизм заставляет многих египетских евреев стремиться принять нечто подобное. ^[38]

Авраам Маймонид (1204–1237), который считался самым выдающимся лидером и представителем правительства всех евреев-мамлюков, выступал за реорганизацию еврейских школ, чтобы они больше походили на суфийские ханаки. Авраам будет первым, кто попытается позаимствовать идеи и практики из суфизма в своем « Руководстве для недоумевших» . ^{[ сомнительно - обсудить ]} Его наследник Обадья Маймонид (1228-1265) пишет « Трактат о бассейне»это мистическое руководство, написанное на арабском языке и наполненное суфийскими техническими терминами. В книге Обадья излагает, как можно достичь единения с непостижимым миром, показывая свою полную приверженность и отстаивание мистицизма. Он также начал реформировать практики, пропагандирующие целибат и халву, уединенную медитацию, чтобы лучше настроиться на духовный план. ^[36] Это были имитации давних суфийских практик. Фактически, он часто изображал еврейских патриархов, таких как Моисей и Иссак, отшельниками, которые полагались на изолированную медитацию, чтобы оставаться в контакте с Богом. Династия Маймонидов по существу вызвала новое движение среди египетских евреев, и, таким образом, было сформировано движение пиетистов. ^[39]

Пейтизм приобрел огромное количество последователей, в основном среди еврейской элиты, и он продолжал набирать обороты до конца династии Маймонидов в 15 веке. Кроме того, принудительное обращение в Йемен, массовые убийства крестоносцев и альмохадов в Северной Африке и крах исламской Андалусии вынудили большое количество евреев переселиться в Египет, многие из которых с энтузиазмом присоединились к движению пиетистов. ^[36]   Этот энтузиазм, возможно, был в значительной степени практическим, поскольку принятие суфийских идей сделало многое, чтобы снискать расположение еврейской общины мамлюков их мусульманскими властителями, которые, возможно, понравились многим из этих беженцев, поскольку некоторые историки утверждают, что сама династия Маймонидов произошла от Аль Андалус и переселился в Египет.^[40]

В некотором смысле пиетизм стал бы неотличим от суфизма. Перед молитвой в храме они очищали свои руки и ноги. Во время молитвы они повернулись к Иерусалиму. Они часто практиковали дневное голодание и групповую медитацию или муракаба. ^[40]

Ревизионизм пиетизма, как и хасидизм, встретил яростную оппозицию. Фактически оппозиция была настолько сильной, что есть записи о евреях, которые сообщали мусульманским властям о своих собратьях-евреях на том основании, что они практиковали исламскую ересь. Давид Маймонид, брат Обадьи и его наследник, в конечном итоге был сослан в Палестину по настоянию других лидеров еврейской общины. В конце концов пиетизм потерял популярность в Египте, поскольку его лидеры были изгнаны, а иммиграция евреев в Египет замедлилась. ^[36]

Согласно Фентону, влияние суфизма все еще присутствует во многих каббалистических ритуалах, а некоторые рукописи, написанные при династии Маймонидов, все еще читаются и почитаются в каббалистических кругах. ^[36]

Османское правление (1517-1914) [ править ]

22 января 1517 года османский султан Селим I нанес поражение Туман-бею , последнему из мамелюков. Он произвел радикальные изменения в управлении еврейской общиной, упразднив должность нагида, сделав каждую общину независимой и поставив Давида ибн Аби Зимру во главе Каирской общины. Он также назначил Авраама де Кастро хозяином монетного двора. Именно во время правления преемника Салима, Сулеймана I , Ахмад-паша , вице-король Египта , отомстил евреям за то, что Де Кастро раскрыл (1524 г.) султану свои планы на независимость (см. Ахмад-паша ; Авраам де Кастро). «Каирский Пурим» в ознаменование их побега до сих пор отмечается 28 Адара.

К концу XVI века изучению Талмуда в Египте очень способствовал Безалил Ашкенази , автор «Шиит Меджуббехет». Среди его учеников были Исаак Лурия , который в молодости отправился в Египет навестить богатого дядю, фермера Мардохея Франциска (Азулай, «Шем ха-Гедолим», № 332); и Авраам Монсон (1594 г.). Измаил Коэн Тануджи закончил свой «Сефер ха-Зиккарон» в Египте в 1543 году. Иосиф бен Моисей ди Трани некоторое время находился в Египте (Фрумкин, lcp 69), а также Хайим Витал Аарон ибн Чайим, библейский и талмудический комментатор (1609) ; Фрумкин, lc с. 71, 72). Из учеников Исаака Лурии, Иосифа Сабулаупоминается, чей сын Иаков, известный человек, был казнен властями.

По словам Манассии б. Израиль (1656 г.): «На стороне наместника Египта всегда был еврей с титулом« зараф баши »или« казначей », собирающий налоги с земли. В настоящее время положение занимает Авраам Алкула». Его сменил Рафаэль Джозеф Челеби, богатый друг и защитник Шаббатая Цви . Шаббтай дважды побывал в Каире, второй раз в 1660 году. Именно там он женился на печально известной Саре, привезенной из Ливорно ( Ливорно ). Движение шаббета, естественно, вызвало большой переполох в Египте. Именно в Каире поселился (1703 г.) Мигель (Авраам) Кардозу, шаббатский пророк и врач, став врачом паши Кара Мохаммеда. В 1641 году Самуил б. Давид, караим, побывал в Египте. В отчете о его путешествии (G. I. 1) содержится особая информация о его товарищах-сектантах. Он описывает три синагоги раввинитов в Александрии и две в Рашиде (G. I. 4). Второй караим, Моисей бен Илия ха-Леви , оставил похожее сообщение о 1654 году; но он содержит лишь несколько пунктов, представляющих особый интерес для караимов (ib).

Самбари упоминает о суровом испытании, которое постигло евреев из-за некоего «Хади аль-Асакира» (= «генералиссимус», не имя собственное), посланного из Константинополя в Египет, который грабил и угнетал их, и чья смерть была определенная мера, вызванная заклинанием на кладбище некоего Моисея из Дамва. Возможно, это произошло в 17 веке (S. 120, 21). Дэвид Конфорт был dayyan в Египте в 1671 году наветов крови произошло в Александрии в 1844 году, в 1881 году, а в январе 1902 г. В результате в Дамаске Affair , Мозес Монтефиоре , Кремье и Salomon Мункапосетил Египет в 1840 году; а последние двое сделали многое для повышения интеллектуального статуса своих египетских собратьев, основав в сотрудничестве с раввином Моисеем Джозефом Альгази школ в Каире. На рубеже 20-го века один еврейский обозреватель с «истинным удовлетворением отметил, что великий дух терпимости поддерживает большинство наших собратьев-евреев в Египте, и было бы трудно найти более либеральное население или более уважительное ко всем религиозным убеждениям». верования. ^[41]

Согласно официальной переписи населения, опубликованной в 1898 г. (I., XVIII), в Египте было 25 200 евреев при общей численности населения 9 734 405 человек.

Новое время (с 1919 г.) [ править ]

С 1919 г. [ править ]

Во время британского правления и при короле Фуаде I Египет был дружелюбен по отношению к своему еврейскому населению, хотя от 86% до 94% египетских евреев не имели египетского гражданства, независимо от того, было ли им отказано в этом или отказались подавать заявление. Евреи играли важную роль в экономике, и их население выросло почти до 80 000 человек, поскольку еврейские беженцы поселились там в ответ на усиливающиеся преследования в Европе. Многие еврейские семьи, такие как семья Каттави, имели обширные экономические отношения с неевреями. ^[42]

Между соответствующими караимскими и раббанитскими общинами долгое время существовало резкое различие, между которыми традиционно были запрещены смешанные браки. Они жили в Каире в двух смежных районах: первый в харат аль-йахуд аль-Караин , а второй в соседнем квартале харат аль-йахуд . Несмотря на разделение, они часто работали вместе, и молодое образованное поколение настаивало на улучшении отношений между ними. ^[42]

Отдельные евреи сыграли важную роль в египетском национализме . Рене Каттави, лидер каирской сефардской общины, поддержал создание в 1935 году Ассоциации египетской еврейской молодежи под девизом: «Египет - наша родина, арабский - наш язык». Каттави решительно выступал против политического сионизма и в 1943 году написал записку «Еврейский вопрос» Всемирному еврейскому конгрессу, в которой утверждал, что Палестина не сможет принять еврейских беженцев из Европы. ^[42]

Тем не менее, различные крылья сионистского движения имели представителей в Египте. Ученый-караимский еврей Мурад Фараг  [ фр ] (1866–1956) был одновременно египетским националистом и страстным сионистом. Его стихотворение «Моя родина, Египет, место моего рождения» выражает верность Египту, а его книга « Аль-Кудсийят» («Иерусалимка», 1923 г.) защищает право евреев на государство. ^[43] Аль-Кудсият , пожалуй, самая красноречивая защита сионизма на арабском языке. Мурад Фараг также был одним из соавторов первой Конституции Египта в 1923 году.

Другим известным египетским евреем того периода был Якуб Сану , который стал патриотическим египетским националистом, выступающим за устранение британцев. Редактировал националистическое издание « Абу Наддара Азра из изгнания». Это был один из первых журналов, написанных на египетском арабском языке , и в основном он состоял из сатиры , высмеивающей британцев, а также правящую династию Мухаммеда Али , которую считали марионетками британцев. Другим был Анри Куриэль , который в 1943 году основал «Египетское движение за национальное освобождение» - организацию, которая должна была составить ядро ​​коммунистической партии Египта. ^[42]Позднее Куриэль сыграл важную роль в установлении неформальных контактов между ООП и Израилем. ^[44]

В 1937 году египетское правительство отменило капитуляции, которые предоставили иностранным гражданам фактический статус экстерриториальности: затронутые группы меньшинств были в основном из Сирии, Греции и Италии, этнические армяне и некоторые евреи, которые были гражданами других стран. Иммунитет иностранных граждан от налогообложения ( мутамассир ) давал группам меньшинств, торгующим в Египте, весьма благоприятные преимущества. ^[45] Многие европейские евреи использовали египетские банки в качестве средства для перевода денег из Центральной Европы, не в последнюю очередь те евреи, которые спасались от фашистских режимов. ^[46] Кроме того, было известно, что многие евреи, живущие в Египте, имели иностранное гражданство, в то время как те, кто имел египетское гражданство, часто имели широкие связи с европейскими странами.

Влияние широко разрекламированного арабо-еврейского столкновения в Палестине с 1936 по 1939 год, вместе с подъемом нацистской Германии, также начало сказываться на отношениях евреев с египетским обществом, несмотря на то, что число активных сионистов в их рядах было маленький. ^[47] Подъем местных воинствующих националистических обществ, таких как « Молодой Египет» и « Общество братьев-мусульман»., которые симпатизировали различным моделям, продемонстрированным державами оси в Европе, и организовывались по аналогичным принципам, также были все более враждебны евреям. Группы, в том числе «Братья-мусульмане», распространяли сообщения в египетских мечетях и на фабриках, утверждая, что евреи и британцы разрушали святые места в Иерусалиме, а также отправляли другие ложные сообщения о том, что были убиты сотни арабских женщин и детей. ^[48] Большая часть антисемитизма 1930-х и 1940-х годов подпитывалась тесной связью между новым режимом Гитлера в Германии и антиимпериалистическими арабскими державами. Одним из таких арабских авторитетов был Хадж Амин аль-Хусейни., который сыграл важную роль в обеспечении нацистских средств, которые были выделены Братьям-мусульманам для работы типографии для распространения тысяч антисемитских пропагандистских брошюр. ^[48]

К 1940-м годам ситуация ухудшилась. Спорадические погромы имели место в 1942 году. Еврейский квартал Каира сильно пострадал в результате каирского погрома 1945 года . Как раздел ПалестиныПриближалось основание Израиля, усиливалась враждебность к египетским евреям, подпитываемая нападками прессы на всех иностранцев, сопровождающими растущий этноцентрический национализм того времени. В 1947 году Законы о компаниях установили квоты для приема на работу египетских граждан в зарегистрированные фирмы, согласно которым 75% получающих зарплату сотрудников и 90% всех рабочих должны быть египтянами. Поскольку евреям, как правило, отказывали в гражданстве, это заставляло еврейских и иностранных предпринимателей сокращать набор на рабочие места из своих рядов. Закон также требовал, чтобы чуть более половины оплаченного капитала акционерных обществ было египетским.

Премьер-министр Египта Нукраши сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами». ^[49] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее ООН Мухаммед Хусейн Хейкал-паша сказал, что «создание еврейского государства поставит под угрозу жизнь 1 000 000 евреев в мусульманских странах». ^[50] 24 ноября 1947 года д-р Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины с целью создания еврейского государства ... еврейская кровь обязательно будет пролита где-нибудь в арабском мире ... и серьезная опасность для миллиона евреев. Махмуд бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире».^[51]

После основания Израиля в 1948 г. [ править ]

После основания Израиля в 1948 году и последующей арабо-израильской войны 1948 года , в которой участвовал Египет, трудности для египетских евреев возросли, и их число тогда составляло 75 000. В том году в результате бомбардировок еврейских районов было убито 70 евреев и ранено около 200, в то время как беспорядки унесли гораздо больше жизней. ^[52] Во время арабо-израильской войны был взорван универмаг Cicurel недалеко от площади Оперы в Каире. Правительство помогло фондами восстановить его, но в 1952 году он снова был сожжен и в конечном итоге перешел под контроль Египта. В результате многие египетские евреи эмигрировали за границу. К 1950 году почти 40% еврейского населения Египта эмигрировало. ^[53] Около 14 000 из них отправились в Израиль, а остальные - в другие страны.

Дело Лавона 1954 года было израильской диверсионной операцией, направленной на дискредитацию и свержение тогдашнего президента Египта Гамаля Абдель Насера и прекращение секретных переговоров с Египтом, которые вел тогдашний премьер-министр Израиля Моше Шаретт , который не знал об операции. Шарет не узнать правду , пока он не осудил обвинения со стороны египетского правительства в своей речи в Кнессете как навет, что заставило его почувствовать глубокое унижение из-за того, что он солгал всему миру, и было одним из факторов отставки Шаретта с поста премьер-министра. В ходе операции были подорваны западные объекты (без каких-либо смертей), что привело к еще большему недоверию к евреям - ключевые агенты операции были завербованы из египетской еврейской общины - и вызвала резкий рост эмиграции евреев из Египта. В своем итоговом заявлении Фуад аль-Дигви , обвинитель на суде над захваченными оперативниками, повторил официальную позицию правительства: «Евреи Египта живут среди нас и являются сыновьями Египта. Египту не важно , будут ли его сыновья Мусульмане, христиане или евреи. Эти обвиняемые оказались евреями, проживающими в Египте, но мы судим их, потому что они совершили преступления против Египта, хотя они сыновья Египта."^[42]

Два члена банды, доктор Мусса Марзук и Шмуэль Аззар, были приговорены к смертной казни (шесть членов большой семьи Марзука были убиты в резне 1948 года, в связи с которой не производились аресты ^{[ цитата необходима ]} ). В 1953 году был убит двоюродный брат Марзука Камаль Массуда , и власти не производили арестов. ^{[ необходима цитата ] У} других членов саботажных групп были семьи, которые потеряли средства к существованию после того, как в 1947 году были введены законы о компаниях , которые строго ограничивали право на работу и владение компаниями неграждан Египта (евреям, как правило, не разрешалось гражданство) .

Сразу после трехстороннего вторжения 23 ноября 1956 года со стороны Великобритании, Франции и Израиля (известного как Суэцкий кризис ) было издано прокламация, в которой говорилось, что «все евреи являются сионистами и врагами государства» ^{[ ссылка необходима ]} , и это обещал, что их скоро исключат. Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали в Израиль, Европу, Соединенные Штаты и Южную Америку после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились с конфискацией их имущества. Еще около 1000 евреев были заключены в тюрьмы. Аналогичные меры были приняты против британских и французских граждан в отместку за вторжение. В кратком изложении Джоэля Бейнина: «Между 1919 и 1956 годами вся египетская еврейская община, как и фирма Чикюрель, превратилась из национального достояния в пятую колонну ». ^[42] После 1956 года видные семьи, такие как Каттави, остались с лишь малой частью того социального влияния, которым они когда-то обладали, если они вообще могли остаться в Египте. По иронии судьбы евреи, такие как Рене Каттавиполностью поддерживали создание арабо-египетского национализма и выступали против подъема сионизма и создания Государства Израиль. Тем не менее считалось, что даже этой социальной элите еврейского населения не было места в новом египетском режиме.

Среди депортированных евреев доктор Раймон Ф. Шинаци , родившийся в Александрии, покинул Египет со своей семьей в итальянском лагере для беженцев в возрасте тринадцати лет. Позже Шинази, работающий в Gilead Sciences , согласился предоставить Египту препарат Sovaldi по цене 300 долларов США, что составляет 1% от его рыночной цены. В 2014 году около 12 миллионов египтян были заражены гепатитом С . ^[54]

Верховный комиссар ООН по делам беженцев Огюст Линдт заявил в своем отчете на четвертой сессии Исполнительного комитета UNREF (Женева, 29 января - 4 февраля 1957 года): «Сейчас возникает еще одна чрезвычайная проблема: проблема беженцев из Египта. Я не сомневаюсь, что те беженцы из Египта, которые не могут или не желают воспользоваться защитой правительства своей национальности, подпадают под мандат моего ведомства ». ^[55]

Последним главным раввином Египта был Хаим Мусса Дуек , который служил с 1960 года до того, как покинул Египет в 1972 году. После Шестидневной войны 1967 года произошло еще несколько конфискаций. Рами Мангуби , который в то время жил в Каире, сказал, что почти все египетские евреи-мужчины в возрасте от 17 до 60 лет были либо немедленно высланы из страны, либо отправлены в центры содержания под стражей в Абу-Заабале и Туре, где они находились в заключении и подвергались пыткам более трех лет. ^[56]Конечным результатом стало почти полное исчезновение 3000-летней еврейской общины в Египте; подавляющее большинство евреев покинули страну. Большинство египетских евреев бежали в Израиль (35 000), Бразилию (15 000), Францию ​​(10 000), США (9 000) и Аргентину (9 000). ^{[ необходима цитата ]} В письме, опубликованном "Джерузалем пост" от доктора Э. Яна из Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев, говорится: «Я имею в виду нашу недавнюю дискуссию о евреях из стран Ближнего Востока и Северной Африки в результате недавнего События. Теперь я могу сообщить вам, что такие лица могут считаться prima facie в рамках полномочий этого Управления ». ^[55]

Согласно отчету Антидиффамационной лиги за 2009 год , антисемитские ^[57] и антиизраильские настроения продолжали расти. Израиль и сионизм часто ассоциировались с теориями заговора о ниспровержении и ослаблении государства. ^[58] Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году.

Еврейское население Египта оценивалось менее чем в 200 человек в 2007 году ^[59], менее 40 в 2014 году ^{[58] [60]} и по состоянию на 2017 год оценивается в 18 человек (6 в Каире, 12 в Александрии). ^[5] По оценкам, в 2018 году еврейское население составляло 10 человек. ^[61] Ограничение брака привело к тому, что многие члены Церкви обратились в другие религии, в основном еврейские женщины, принявшие ислам, из-за того, что они вышли замуж за египетских мужчин-мусульман. Поскольку еврейский мужчина не может жениться на египетской мусульманке, но египетский мусульманин может жениться на еврейке, община потеряла многих членов мужского пола, которые больше не являются евреями по официальным документам.

Работы египетских евреев об их общинах [ править ]

• Маталон, Ронит. Зехим ха-паним элейну («Тот, кто смотрит на нас») (роман о жизни в египетской еврейской семье .
• Мисрия (псевдоним Жизель Литтман, Бат Йеор ), Яхудия (1974) [1971]. в иврите пер. Иегудей мицраим (ред.). Les juifs en Egypt: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). Женева. автора зовут Бат-Йеор).
• Тебул, Виктор (2002). Éditions les Intouchables (ред.). "La Lente découverte de l'étrangeté" . Монреаль.
• Люсетт Лагнадо . Человек в костюме из белой акульей кожи . (автобиография еврейской семьи во время их жизни в Египте и после того, как они эмигрировали в Соединенные Штаты)
• Мангуби, Рами (31 мая 2007 г.). «Мои самые длинные 10 минут». Журнал "Джерузалем пост" . Детство каирских евреев во время и после Шестидневной войны.
• Ациман, Андре (1994). Из Египта . Пикадор.
• Карассо, Люсьен (2014). Выросший еврей в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта . Нью-Йорк.
• Мизрахи, доктор Морис М. (2004). «Взросление при фараоне» .
• Мизрахи, доктор Морис М. (2012). «История евреев Египта» (PDF) .
• Даммонд, Лилиан (2007). Затерянный мир египетских евреев: отчеты от первого лица еврейской общины Египта в двадцатом веке . (проект устной истории, основанный на интервью с более чем двумя десятками изгнанных египетских евреев)
• Тебул, доктор философии, Виктор. «Возвращаясь к толерантности. Уроки, извлеченные из космополитического наследия Египта» .

Египетские евреи в художественной литературе [ править ]

• Трилогия Камала Рухайима «Гамаль» (« Дневник еврея-мусульманина» , « Дни в диаспоре» и « Меноры и минареты» ) изображает жизнь египетского мальчика, сына еврейской матери.

См. Также [ править ]

Древняя история

• Слоновьи папирусы
  • Еврейский храм в Элефантине
• Земля Онии
• Филон

Современная история

• История евреев под властью мусульман
• Суэцкий кризис
• Мирный договор между Египтом и Израилем
• Исход евреев из арабских и мусульманских стран
• 1956–57 Исход и изгнание из Египта
• Операция Гошен
• Евреи-мизрахи в Израиле
• Евреи Египта (фильм)
• Семья Паллаш

Учреждения

• Список синагог в Египте
  • Синагога Бен Эзры в Каире
  • Синагога Элиягу Ханави в Александрии
  • Синагога Шаар Хашамаим в Каире
• Могила раввина Яакова Абухацейра в Даманхуре
• Каир Гениза

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Египет» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное , новое обновленное издание (перевод Уильяма Уистона, AM) Пибоди Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987 (пятое издание: январь 1991 г.): Древности евреев , Книга 12, главы 1 и 2, стр. 308–9. Более раннее издание доступно по адресу: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
• Гудрун Кремер, Евреи в современном Египте, 1914–1952, Сиэтл: Вашингтонский университет, 1989
• Мурад Эль-Кодси, Евреи-караимы Египта, 1882–1986, Лион, Нью-Йорк: Wilprint, 1987.
• Фентон, Пол. Мусульманско-еврейские отношения в среднеисламский период. Издательство Боннского университета. 2017 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Bassatine News: единственный еврейский информационный бюллетень, сообщающий непосредственно из Египта.
• Еврейская виртуальная библиотека
• Историческое общество евреев Египта
• Ответы еврейского беженца ... Middle East Times, 30 октября 2004 г.
• Международная ассоциация евреев Египта
• Евреи, изгнанные из Египта, оставили после себя частичку своего сердца
• Краткое исследование происхождения древней еврейской общины в Элефантине: обзор
• Египетские евреи с гневом оглядываются, любят
• Журнал Guernica (guernica.com) о последних евреях Каира
• Бейнин, Джоэл : Рассеяние египетской еврейской культуры, политики и формирования современной диаспоры Беркли: Калифорнийский университет Press, 1998. Amer Univ в Каире, 2005, ISBN 977-424-890-2 
• Евреи, коренные жители Ближнего Востока и Северной Африки
• Исход семьи из Каира в Новый Свет. Люсетт Лагнадо вспоминает свое детство
• Из Египта
• Еврейский писатель просматривает свой дневник и родилась замечательная книга Виктор Тебул - О моем романе о нашем втором исходе
• Зева Олбаум Фотографии в Американской федерации сефардов , в том числе фотографии, сделанные еврейскими общинами в Александрии и Каире в 1976 году, доступны для просмотра в Интернете.