История евреев в Италии

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

История евреев в Италии насчитывает более двух тысяч лет до настоящего времени . Еврейское присутствие в Италии восходит к дохристианскому римскому периоду и продолжается до настоящего времени, несмотря на периоды крайних преследований и изгнаний. По состоянию на 2019 год численность основного еврейского населения Италии составляет около 45000 человек. ^[1]

Дохристианский Рим [ править ]

Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших непрерывных еврейских общин в мире, существующей с классических времен до наших дней. ^[2]

Более точно известно, что Симон Маккавей послал посольство в Рим в 139 г. до н.э., чтобы укрепить союз с римлянами против эллинистического царства Селевкидов . ^[3] Послов тепло приветствовали их единоверцы, уже обосновавшиеся в Риме.

Большое количество евреев проживало в Риме даже в поздний римский республиканский период (примерно с 150 г. до н. Они были в основном греческими -speaking и бедными. По мере того, как у Рима усиливались контакты и военно-торговые отношения с грекоязычным Левантом , во 2-м и 1-м веках до нашей эры многие греки, а также евреи приезжали в Рим в качестве торговцев или были доставлены туда в качестве рабов. ^[4]

Римляне, по-видимому, рассматривали евреев как последователей своеобразных, отсталых религиозных обычаев, но антисемитизма, каким он был бы в христианском и исламском мирах , не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). ^[5] Несмотря на свое презрение, римляне признавали и уважали древность религии евреев и славу их Храма в Иерусалиме ( Храм Ирода ). Многие римляне мало знали об иудаизме, включая императора Августа, который, согласно его биографу Светонию , считал, что евреи постятся в субботу . Юлий Цезарьбыл известен как большой друг евреев, и они были одними из первых, кто оплакивал его убийство. ^[6]

В Риме, община была высокоорганизованной, и под председательством глав , называемых άρχοντες ( архонты ) или γερουσιάρχοι ( gerousiarchoi ). Евреи содержали в Риме несколько синагог, духовного лидера которых звали αρχισυνάγωγος ( archisunagogos ). Их надгробия, в основном на греческом языке, несколько на иврите / арамейском или латинском , были украшены ритуальной менорой (семисвечником).

Евреи в дохристианском Риме были очень активны в обращении римлян в свою веру, что привело к увеличению числа прямо обращенных , а также тех, кто принял некоторые еврейские обычаи и веру в еврейского Бога, не обращаясь на самом деле (так называемые богобоязненные ).

Судьба евреев в Риме и Италии колебалась: частичное изгнание осуществлялось императорами Тиберием и Клавдием . ^{[7] [8]} После последовательных еврейских восстаний 66 и 132 г. н.э. многие иудейские евреи были доставлены в Рим в качестве рабов (нормой в древнем мире было продвижение военнопленных и жителей побежденных городов в рабство). Эти восстания вызвали растущую враждебность официальных властей, начиная с правления Веспасиана . Самой серьезной мерой был Fiscus Judaicus - налог, уплачиваемый всеми евреями в Римской империи. Новый налог заменил десятину, которая раньше отправляласьХрам в Иерусалиме (разрушен римлянами в 70 г. н.э.) и использовался вместо этого в храме Юпитера Оптимуса Максима в Риме.

Помимо Рима, в этот период на юге Италии существовало значительное количество еврейских общин. Например, в регионах Сицилия , Калабрия и Апулия были хорошо развитые еврейские поселения . ^[9]

Поздняя древность [ править ]

С продвижением христианства как законной религии Римской империи Константином в 313 г. ( Миланский эдикт ) положение евреев в Италии и во всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил репрессивные законы для евреев; но они, в свою очередь, были отменены Юлианом Отступником , который проявил свою благосклонность к иудеям, позволив им возобновить свой план восстановления Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отменена при его преемнике, который, опять же, был христианином; а затем угнетение значительно усилилось. Никейское христианство было принято в качестве государственной церкви Римской империи в 380 г., незадолго допадение Западной Римской Империи .

Во время основания остготского правления при Теодорике (493–526) процветающие общины евреев находились в Риме, Милане , Генуе , Палермо , Мессине , Агригенте и на Сардинии . В Popes периода не были серьезно против евреев; и этим объясняется пыл, с которым последние взяли оружие в защиту остготов по сравнению с силами Юстиниана, особенно в Неаполе , где замечательная защита города почти полностью поддерживалась евреями. После провала различных попыток превратить Италию в провинциюВизантийская империя , евреи должны были страдать много притеснений от экзарха в Равенне ; но вскоре большая часть Италии перешла во владение лангобардов (568–774), при которых они жили в мире. Действительно, лангобарды не принимали исключительных законов по отношению к евреям. Даже после того, как лангобарды приняли католицизм, положение евреев всегда было благоприятным, потому что папы того времени не только не преследовали их, но и гарантировали им более или менее защиту. Папа Григорий Iотносился к ним с большим вниманием. При смене пап положение евреев не ухудшалось; То же самое было и с несколькими более мелкими государствами, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреи остались в мире. В каждом отдельном государстве Италии им была предоставлена ​​определенная защита, чтобы обеспечить преимущества их коммерческого предприятия. Тот факт, что историки этого периода почти не упоминают евреев, предполагает, что их положение было терпимым.

Средние века [ править ]

Было много изгнаний, в том числе изгнание из Трани в 1380 году ^{[ сомнительно - обсудить ],} а также из всех других еврейских общин к югу от Рима и краткое изгнание из Болоньи в 1172 году. Племянник раввина Натана бен Иехиеля выполнял функции администратора собственности от папы Александра III , который показал свои дружные чувства по отношению к евреям на Латеранском соборе в 1179 году , где он победил замыслы враждебных прелатов , которые выступали за антиеврейские законы. Под нормандским правлением евреи южной Италии и Сицилиипользовались еще большей свободой; они считались равными христианам, и им разрешалось делать любую карьеру; они даже имели юрисдикцию над своими собственными делами. Действительно, ни в одной стране канонические законы против евреев не игнорировались так часто, как в Италии. Более поздний папа - Николай IV (1288–1292) или Бонифаций VIII (1294–1303) - имел своим врачом еврея Исаака бен Мордехая по прозвищу Маэстро Гаджо.

Литературное достижение [ править ]

Среди первых евреев Италии, оставивших после себя следы своей литературной деятельности, был Шаббетай Донноло (умер в 982 г.). Двумя веками позже (1150 г.) здесь стали известны как поэты Шаббетай бен Моисей Римский; его сын Иехиэль Калонимус, когда-то считавшийся талмудистским авторитетом даже за пределами Италии; и раввин Иехиэль из семьи манси (Анав), также из Рима. Их сочинения полны мысли, но дикция грубовата. Натан, сын вышеупомянутого раввина Иехиэля, был автором талмудической лексики («Арук»), которая стала ключом к изучению Талмуда.

Соломон бен Авраам ибн Parhon скомпилирован во время своего пребывания в Салерно иврит словарь , который способствовал изучению библейской экзегезы среди итальянских евреев . Однако в целом ивритская культура не находилась в процветающем состоянии. Единственным заслуженным автором литургии был Иоав бен Соломон, некоторые сочинения которого сохранились до наших дней. Ко второй половине 13 века появились признаки лучшей еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), высокий авторитет в Талмуде, был автором многих знаменитых респонсов . Давид, его сын и Исайя ди Трани Младшийего племянник пошел по его стопам, как и их потомки до конца семнадцатого века. Мейр бен Моисей руководил важной талмудической школой в Риме, а Авраам бен Иосиф - одной в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Иехиэль, потомки Натана бен Иехиэля, преподавали Талмуд. Одна из женщин этой одаренной семьи, Паола дей манси , также достигла отличия; ее библейские и талмудические знания были значительными, и она переписывала библейские комментарии особенно красивым почерком (см. Еврей. Энциклопедия I. 567, sv Paola Anaw).

Примерно в этот период император Священной Римской империи Фридрих II , последний из Гогенштауфенов , нанимал евреев для перевода с арабских философских и астрономических трактатов; среди этих писателей были Иуда Коэн из Толедо , позже из Тосканы , и Якоб Анатолий из Прованса . Это поощрение, естественно, привело к изучению произведений Маймонида, в особенности « Море Небуким » - любимого писателя Гилеля Веронского (1220–1295). Этот последний литераторфилософ занимался медициной в Риме и других итальянских городах и перевел на иврит несколько медицинских работ. У либерального духа писаний Маймонида были и другие сторонники в Италии; например, Шаббатай бен Соломон из Рима и Зерахия Шен из Барселоны , которые мигрировали в Рим и внесли большой вклад в распространение знаний о своих произведениях. Влияние этого на итальянских евреев проявлялось в их любви к свободе мысли и уважении к литературе, а также в их приверженности буквальному переводу библейских текстов и их противодействию фанатичным каббалистам и мистическим теориям. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон из Рима, знаменитый другДанте Алигери . Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьезнейший ущерб интересам иудаизма.

Возникновение поэзии в Италии во времена Данте повлияло и на евреев. Богатые и влиятельные, отчасти из-за искреннего интереса, отчасти из послушания духу времени, стали покровителями еврейских писателей, вызвав тем самым большую активность с их стороны. Эта деятельность была особенно заметна в Риме, где возникла новая еврейская поэзия, в основном благодаря произведениям Льва Романо , переводчика произведений Фомы Аквинского и автора выдающихся экзегетических сочинений; об Иуде Сицилиано , писателе в рифмованной прозе; из Kalonymus бен Kalonymus , известный сатирическийпоэт; и особенно упомянутого выше Иммануила. По инициативе римской общины был сделан перевод на иврит арабского комментария Маймонида к Мишне . В это время Папа Иоанн XXII собирался объявить запрет на евреев Рима. Евреи установили день общественного поста и молитвы, призывая к божественной помощи. Король Сицилии Роберт , благоволивший к евреям, отправил посланника к папе в Авиньон , которому удалось предотвратить эту великую опасность. Сам Иммануил охарактеризовал этого посланника как человека высоких заслуг и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии действительно является одним из самых ярких. После Иммануила не было других важных еврейских писателей доМоисей да Риети (1388 г.).

Ухудшение условий в Innocent III [ править ]

Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при папе Иннокентии III (1198–1216). Этот папа пригрозил отлучением от церкви тех, кто помещает или поддерживает евреев на государственных должностях, и настаивал на увольнении всех евреев, занимающих должности. Самым глубоким оскорблением был приказ, согласно которому каждый еврей должен всегда носить на видном месте специальный желтый значок . В 1235 году папа Григорий IX опубликовал первую буллу против обвинения в ритуальном убийстве . Его примеру последовали и другие папы, в частности Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI в 1348 году, Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году,Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а затем Александр VII , Климент XIII и Климент XIV .

Антипапа Бенедикт XIII [ править ]

Евреи страдали много от беспощадных гонений Авиньоне -На антипапа Бенедикт XIII . Они с восторгом приветствовали его преемника, Мартина V. Синод, созванный евреями в Болонье и продолжившийся в Форли , направил делегацию с дорогостоящими подарками новому папе, умоляя его отменить репрессивные законы, изданные Бенедиктом, и предоставить евреям те привилегии, которые были предоставлены им при предыдущих папах. . Делегация преуспела в своей миссии, но период благодати был коротким; для преемника Мартина, Евгения IV, сначала благосклонно настроенный по отношению к евреям, в конце концов восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. В Италии, однако, к его булле обычно не обращали внимания. Крупные центры, такие как Венеция , Флоренция , Генуя и Пиза , осознали, что их коммерческие интересы важнее, чем дела духовных лидеров Церкви; и соответственно евреи, многие из которых были банкирами и ведущими купцами, нашли свое положение лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легко получить разрешение на создание банков и участие в денежных операциях. Действительно, в одном случае даже епископ Мантуиот имени Папы разрешил евреям ссужать деньги под проценты. Все банковские переговоры в Тоскане вел еврей Иехиэль Пизанский . Влиятельное положение этого успешного финансиста было самым большим преимуществом для его единоверцев во время изгнания из Испании .

Евреи также были успешными практикующими врачами. Вильгельм Порталеоне , врач короля Неаполя Фердинанда I и герцогских домов Сфорца и Гонзага , был одним из самых способных врачей того времени. Он был первым из длинной череды выдающихся врачей в своей семье.

Ранний современный период [ править ]

Подсчитано, что в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии. ^[10] Многие сицилийские евреи сначала отправились в Калабрию , где с 4 века уже существовала еврейская община. В 1524 г. евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 г. - из всего Неаполитанского королевства , поскольку все эти области подпадали под власть Испании и подпадали под действие указа испанской инквизиции об изгнании.

На протяжении 16 века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, и условия жизни евреев в Риме после 1556 года и в Венеции в 1580-х годах ухудшались. Многие евреи из Венеции и ее окрестностей мигрировали в Польшу и Литву в это время. ^{[10] [11] [12] [13]}

Беженцы из Испании [ править ]

Когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, многие из них нашли убежище в Италии, где им было предоставлено защитой короля Фердинанда I Неаполитанского . Один из беженцев, дон Исаак Абраванель , даже получил должность при неаполитанском дворе, которую он сохранил при последующем короле Альфонсо II . Испанские евреи были также хорошо приняты в Ферраре герцогом Эрколе д'Эсте I и в Тоскане.через посредничество Иехиела Пизанского и его сыновей. Но в Риме и Генуе они испытали все неприятности и мучения, которые приносят с собой голод, чума и бедность, и были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях количество беженцев превышало количество уже проживающих евреев, и, таким образом, они давали решающий голос в вопросах, представляющих общественный интерес, и в направлении обучения.

Папы от Александра VI до Климента VII снисходительно относились к евреям, поскольку их интересовали более срочные дела. После изгнания евреев из Испании в 1492 году около 9000 обедневших испанских евреев прибыли на границы Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «разрешено вести свою жизнь, свободную от вмешательства со стороны христиан, продолжать свои собственные обряды, обрести богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году ^[14].

Папы и многие из самых влиятельных кардиналов открыто нарушили одно из самых суровых постановлений Базельского совета , а именно запрет христианам нанимать врачей-евреев; они даже дали последним должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполя и Рима получили наибольшее количество присоединений; но многие евреи перебрались из этих городов в Анкону , Венецию, Калабрию, а оттуда во Флоренцию и Падую . Венеция, подражая одиозным меркам немецких городов, отводила евреям особый квартал ( гетто ).

Изгнание из Неаполя [ править ]

Ультракатолическая партия пыталась всеми имеющимися в ее распоряжении средствами ввести инквизицию в неаполитанское царство, находившееся тогда под властью Испании. Карл V , вернувшись после побед в Африке, был на грани изгнания евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуила Абраванеля , заставила его отложить действия. Несколько лет спустя, в 1533 году, был провозглашен аналогичный указ, но в этом случае Самуэль Абраванель и другие смогли за счет своего влияния на несколько лет предотвратить исполнение указа. Многие евреи перебрались в Османскую империю , некоторые в Анкону, а третьи в Феррару , где их любезно принял герцог Эрколе II .

После смерти Папы Павла III (1534–1549), оказавшего благосклонность евреям, наступил период раздоров, гонений и уныния. Несколько лет спустя евреи были изгнаны из Генуи , среди беженцев был Иосиф Хакохен. , врач дожа Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколе позволил маранам , изгнанным из Испании и Португалии, войти в его владения и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Самуэль Уске , также историк, бежавший от инквизиции в Португалии, поселился в Ферраре, и Авраам Уске основал там большое типографское учреждение. Третий Уске, Соломон, Купец Венеции и Анконы и поэта некоторые отмечают, переводил сонеты из Петрарки в превосходный испанский стих, и эта работа была восхищались его современниками.

Хотя возвращение к иудаизму Марано Ускес вызвало большую радость среди итальянских евреев, это было уравновешено глубоким горем, в которое они были погружены обращением в христианство двух внуков Элайджи Левиты , Леоне Романо и Витторио Элиано . Один стал каноником Церкви; другой - иезуит . Они жестко критиковали Талмуд Папе Юлию III и инквизиции; как следствие, папа вынес приговор к уничтожению этого произведения, на печать которого один из его предшественников, Лев X , дал свое разрешение. В еврейский Новый годДнем (9 сентября) 1553 года все копии Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия ( Крит ) были сожжены. В 1555 году папа Марцелл II хотел изгнать евреев Рима по обвинению в ритуальном убийстве . ^{[ необходима цитата ]} Кардинал Александр Фарнезе удержал его от исполнения плана, которому удалось выявить истинного виновника.

Павел IV [ править ]

Преемник Марцелла, Павел IV , подтвердил все буллы против евреев, изданные до того времени, и добавил более репрессивные меры, в том числе различные запреты, направленные на то, чтобы обречь евреев на унизительные страдания, лишив их средств к существованию и лишив их возможности осуществление всех профессий. Папская булла Cum nimis absurdum 1555 года создала римское гетто и потребовала ношения желтых значков . Евреи также были вынуждены трудиться при восстановлении стен Рима без какой-либо компенсации.

Cum nimis absurdum ограничил каждое гетто в Папской области одной синагогой. В начале 16 века в Риме было по крайней мере семь синагог, каждая из которых служила молитвенным домом для определенной демографической подгруппы: римских евреев ( Benè Romì ), сицилийских евреев, итальянских евреев (которые не были ни Benè Romì, ни сицилийскими), немецкие Ашкенази, французские провансальские, кастильские сефарды и каталонские сефарды. ^[15]

Однажды папа тайно приказал одному из своих племянников сжечь еврейский квартал ночью. Однако Александру Фарнезе, услышав о печально известном предложении, удалось его сорвать. ^{[ необходима цитата ]}

Многие евреи покинули Рим и Анкону и отправились в Феррару и Пезаро . Здесь герцог Урбино любезно приветствовал их в надежде направить обширную торговлю Леванта в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди многих, кто был вынужден покинуть Рим, был Марано Амато Лузитано , выдающийся врач, который часто посещал Папу Юлию III. Его даже пригласили стать врачом у короля Польши , но он отклонил предложение, чтобы остаться в Италии. Он бежал от инквизиции в Пезаро, где открыто исповедовал иудаизм. ^{[ необходима цитата ]}

Изгнание из Папской области [ править ]

За Павлом IV последовал терпимый папа Пий IV , на смену которому пришел Пий V , который восстановил все антиеврейские буллы своих предшественников - не только в своих непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардии находилось под угрозой изгнания евреев, и, хотя эта крайняя мера не была приведена в исполнение, они подвергались бесчисленным тиранам. В Кремоне и Лоди их книги были конфискованы. В Генуе, из которой в это время были изгнаны евреи, было сделано исключение в пользу Иосифа Хакохена . В его Эмек Хабахаон рассказывает историю этих преследований. Однако у него не было желания воспользоваться этим исключением, и он отправился в Казале-Монферрато , где его любезно приняли даже христиане. В этом же году папа направил преследования против евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам, чтобы заставить их дать ложные признания. Когда рабби Ишмаэль Ханинанаходясь в отчаянии, он заявил, что, если муки пыток вызовут у него любые слова, которые могут быть истолкованы как отражающие иудаизм, они будут ложными и недействительными. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось бежать, подкупив сторожей у ворот гетто и города. Беглецы вместе с женами и детьми отправились в соседний город Феррара. Затем Пий V решил изгнать евреев со всех своих владений, и, несмотря на огромные убытки, которые, вероятно, были понесены в результате этой меры, и протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (всего около 1000 семей) действительно были изгнан из всех Папских областейкроме Рима и Анконы. Некоторые стали христианами. Большинство нашло убежище в других частях Италии, например, в Ливорно и Питильяно.

Утверждение в Венецианской республике [ править ]

Большую сенсацию в Италии вызвало избрание видного еврея Соломона Удинского послом Турции в Венеции, который был выбран для ведения переговоров в этой республике в июле 1574 года. На рассмотрении находился декрет об изгнании евреев. несколько королевств в Италии, что заставило Венецианский сенат обеспокоиться, возникнут ли трудности при сотрудничестве с Соломоном Удине. Однако благодаря влиянию самих венецианских дипломатов, и в особенности патриция Маркантонио Барбаро из благородной семьи Барбаро , который высоко ценил Удине, Соломон был с большим почестью встречен во Дворце дожей.. Благодаря этому Удине получил высокое положение в Венецианской республике и смог оказать большую услугу своим единоверцам. Благодаря его влиянию в Венецию приехал Якоб Соранцо , агент Венецианской республики в Константинополе . Соломон оказал влияние на отмену указа о высылке в итальянских королевствах, и, кроме того, он получил обещание от венецианских патрициев, что евреи будут иметь безопасный дом в Венецианской республике. В конце концов Удине был удостоен чести за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натана в Венеции для получения образования. Натан был одним из первых еврейских студентов, которые учились в Падуанском университете в соответствии с политикой инклюзивного приема, установленнойМаркантонио Барбаро . Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли большого процветания.

Преследования и конфискации [ править ]

Положение евреев Италии в то время было плачевным; Папа Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и существенно уменьшили их число. В южной Италии их почти не осталось; в каждой из важных общин Рима, Венеции и Мантуи было около 2000 евреев; в то время как во всей Ломбардии их было едва ли 1000. Григорий XIIIбыл не менее фанатичен, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане нанимали еврейских врачей; Поэтому он строго запретил евреям посещать христианских пациентов и угрожал самым суровым наказанием, как христианам, которым следовало бы прибегать к помощи практикующих иврит, так и еврейским врачам, которые должны были откликнуться на призывы христиан. Более того, малейшей помощи, оказанной маранам Португалии и Испании, в нарушение канонических законов, было достаточно, чтобы передать виновного во власть инквизиции, которая, не колеблясь, приговорила обвиняемых к смерти. Григорий также побудил инквизицию сжечь большое количество экземпляров Талмуда и других книг на иврите. Специальные проповеди, предназначенные для обращения евреев, были учреждены; и на них по крайней мере одна треть еврейской общины, мужчины, женщины и молодые люди старше двенадцати лет, были вынуждены присутствовать. Проповеди обычно читали крещеные евреи, ставшие монахами или священниками ; и нередко евреев, без всякого протеста, заставляли слушать такие проповеди в их собственных синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, и, таким образом, их число еще больше уменьшилось.

Различные состояния [ править ]

При следующем папе Сиксте V (1585–1590) положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие правила, установленные его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях своего королевства и дал еврейским врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис , выдающийся врач, воспользовался этой привилегией и опубликовал труд на латинском языке под названием De Medico Hebraeo , посвященный герцогу Франциску Урбинскому , в котором он доказал евреям их обязанность рассматривать христиан как братьев, помогать им. , и посещать их. Евреи Мантуи , Милана и Феррары, воспользовавшись благоприятным расположением папы, послали к нему посла,Безалил Массарано получил в подарок 2000 скуди , чтобы получить от него разрешение на перепечатку Талмуда и других еврейских книг, пообещав в то же время вычеркнуть все отрывки, которые считаются оскорбительными для христианства. Их требование было удовлетворено, частично благодаря поддержке, оказанной Лопесом, марано, который управлял папскими финансами и был в большой благосклонности понтифика. Едва было начато переиздание Талмуда и условия его печати были согласованы комиссией, как Сикст умер. Его преемник Григорий XIV был так же благосклонен к евреям, как и Сикст; но во время своего непродолжительного понтификата он почти всегда болел. Климент VIII(1592–1605), сменивший его, возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех его территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; но, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он дал определенные привилегии турецким евреям. Изгнанники отправились в Тоскану, где были благосклонно приняты герцогом Фердинандом деи Медичи , который назначил им город Пиза для проживания, и герцогом Винченцо Гонзага , при дворе которого еврей Жозеф да Фано был фаворитом. Им снова было разрешено читать Талмуд и другие книги на иврите при условии, что они были напечатаны в соответствии с правилами цензуры, утвержденными Сикстом V. Из Италии, откуда они были изгнаныКниги печатались тысячами, их отправляли евреям разных стран.

Джузеппе Чианте (ум. 1670) ^[16], ведущий знаток иврита своего времени и профессор богословия и философии в Колледже Святого Фомы в Риме, был назначен в 1640 году Папой Урбаном VIII на миссию проповедования евреям Рима. ( Predicatore degli Ebrei ), чтобы способствовать их обращению ». В середине 1650-х годов Циантес написал« монументальное двуязычное издание первых трех частей « Summa contra Gentiles» Фомы Аквинского , которое включает оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Ciantes, которому помогают еврейские отступники, Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur…. До настоящего времени это остается единственным значительным переводом крупной латинской схоластической работы на современный иврит » ^[17].

В герцогских владениях [ править ]

Было странно, что при Филиппе II. евреев, изгнанных со всех концов Испании, терпели в Миланском герцогстве, находившемся тогда под властью Испании. Такая непоследовательность политики была задумана во вред интересам евреев. Чтобы предотвратить это несчастье, к королю в Алессандрию был отправлен красноречивый посол Самуэль Коэн; но он потерпел неудачу в своей миссии. Король, по уговорам своего духовника, изгнал евреев с территории Милана весной 1597 года. Изгнанников, насчитывавших около 1000 человек, приняли в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Князья дома Эсте всегда оказывали благосклонность и покровительство евреям, и они были очень ими любимы. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов; а когда она была больна, в синагогах читались публичные молитвы о выздоровлении.Но несчастье настигло и евреев Феррары; поскольку, когда умер Альфонсо II, последний из семьи Эсте, княжество Феррара было включено во владения церкви при Клименте VIII, который издал указ о изгнании евреев. Альдобрандини, родственник папы, завладел Феррарой от имени понтифика. Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении от указа на пять лет, хотя это было во многом против желания папы.Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении от указа на пять лет, хотя это было во многом против желания папы.Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении от указа на пять лет, хотя это было во многом против желания папы.

Евреи Мантуи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны. Евреи, изгнанные из папских владений, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставили им защиту, как они сделали с евреями, уже проживавшими там. Предпоследний герцог, хотя и был кардиналом, оказал им достаточную поддержку, чтобы издать статут для поддержания порядка в гетто. После смерти последнего из этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетней войны., и город был осажден немецкими солдатами Валленштейна. После доблестной обороны, в которой евреи трудились у стен до наступления субботы, город попал во власть осаждающих и в течение трех дней находился во власти огня и меча. Главнокомандующий Альтрингер запретил солдатам разграбить гетто, надеясь таким образом сохранить добычу себе. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и три золотых дуката на душу населения. Было оставлено достаточно евреев, чтобы действовать в качестве проводников в места, где их единоверцы должны были спрятать свои сокровища. Через трех еврейских фанатиков об этих обстоятельствах узнал император, который приказал губернатору Коллальто:издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещающий им вернуть их имущество. Однако вернулись только около 800 человек, остальные погибли.

Победы в Европе турок, которые подвели свои армии к самым стенам Вены (1683 г.), помогли даже в Италии настроить христианское население против евреев, которые оставались дружественными туркам. В Падуе в 1683 году евреи были в большой опасности из-за агитации, устроенной против них ткачами. Разразился сильный беспорядок; жизнь евреев подверглась серьезной угрозе; И только с величайшими трудностями губернатору города удалось спасти их, повинуясь строгому приказу Венеции. После этого в течение нескольких дней гетто приходилось особенно охранять.

Реакция после Наполеона [ править ]

Среди первых школ, принявших на вооружение проекты реформ Хартвига Вессели, были школы Триеста , Венеции и Феррары . Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и евреи Франции, были эмансипированы. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени на разработку антиеврейских постановлений, и они больше не направляли канонические законы против евреев.

В синедрион, созванный Наполеоном в Париже (1807 г.), Италия послала четырех депутатов: Авраама Вита да Колонья ; Исаак Бенцион Сегре , раввин Верчелли; Грациадио Неппи , врач и раввин Ченто; и Джейкоб Исраэль Карми , раввин Реджио. Из четырех раввинов, назначенных в комитет, который должен был составить ответы на двенадцать вопросов, предложенных Ассамблее знати, двое, Колонья и Сегре, были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами синедриона. Но свобода, полученная евреями при Наполеоне, была недолгой; оно исчезло с его падением.

Папа Пий VII , вернув себе владения своими владениями, восстановил инквизицию; он лишил евреев всякой свободы и снова заключил их в гетто. Таково было их положение в большей или меньшей степени во всех государствах, на которые тогда была разделена Италия; в Риме их снова заставили слушать прозелитические проповеди.

В 1829 году по указу императора Франциска I в Падуе при содействии Венеции, Вероны и Мантуи был открыт первый итальянский раввинский колледж, в котором преподавали Лелио делла Торре и Самуэль Давид Луццатто. . Луццатто был человеком большого ума; он писал на чистом иврите по философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие выдающиеся раввины происходили из раввинского колледжа Падуи. Зельман , Моисей Тедески и Кастильони следовали в Триесте целям и принципам школы Луццатто. В то же время Элайджа Бенамозег, человек больших знаний и автор нескольких работ, отличился в старой раввинской школе в Ливорно.

Девятнадцатый век [ править ]

Возвращение к средневековой кабале после итальянской реставрации длилось недолго; и революция 1848 года , потрясшая всю Европу, принесла евреям огромные преимущества. Хотя за этим последовало восстановление Папской области только четыре месяца спустя, в начале 1849 года, все же преследования и насилие прошлых времен в значительной степени исчезли. Последнее возмущение евреев Италии было связано с делом Эдгардо Мортара , которое произошло в Болонье в 1858 году. В 1859 году большинство папских государств были присоединены к Соединенному Королевству Италии при короле Викторе Эммануиле II.. За исключением Рима и его окрестностей, где угнетение продолжалось до конца папского владычества (20 сентября 1870 г.), евреи получили полное освобождение. Ради своей страны евреи с огромным рвением пожертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Из многих, кто заслуживает упоминания в этой связи, можно выделить Исаака Пезаро Маурогонато . Он был министром финансов самопровозглашенной Венецианской республики Сан-Марко (президент которой Даниэле Манин происходил из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 году) во время войны 1848 года против Австрии, и его благодарная страна воздвигла ему дом. мемориал в бронзе. Также во дворце дожей воздвигнут мраморный бюст Самуила Романина., выдающийся еврейский историк Венеции. Флоренция также почтила память современного еврейского поэта Соломона Фиорентино , поместив мраморную табличку на дом, в котором он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтец Исаак Артом ; в то время как Л'Ольпер, впоследствии раввин Турина , а также друг и советник Мадзини, был одним из самых смелых защитников независимости Италии. Имена еврейских солдат, погибших за свободу Италии, были помещены вместе с именами их христианских однополчан на памятниках, воздвигнутых в их честь.

Двадцатый век [ править ]

Начало двадцатого века [ править ]

Премьер-министр Италии Луиджи Луццатти , вступивший в должность в 1910 году, был одним из первых в мире глав правительств евреев (не обращенных в христианство). Другой еврей, Эрнесто Натан, был мэром Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов было шесть евреев. К 1920 году было девятнадцать еврейских сенаторов.

Папа Иоанн Павел II предоставил доступ к некоторым ранее секретным архивам Ватикана ученым, один из которых, Давид Кертцер , использовал полученную таким образом информацию в своей книге «Папы против евреев».. Согласно этой книге, в конце 19-го и начале 20-го веков папы и многие католические епископы и католические публикации постоянно проводили различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди ненавидели евреев только из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь считала, что ее послание адресовано всему человечеству в равной степени, и что христианином может стать любой человек любого происхождения. «Хорошие» осуждали предполагаемые заговоры евреев с целью получить контроль над миром путем контроля газет, банков, школ и т. Д. Или иным образом приписывали евреям различное зло. В книге Кертцера подробно описаны многие случаи, когда католические публикации осуждали такие предполагаемые заговоры, а затем, когда их критиковали за разжигание ненависти к евреям,будет напоминать людям, что католическая церковь осуждает «плохой» антисемитизм.

Примерно 5000 итальянских евреев были мобилизованы во время Первой мировой войны, и около половины из них служили офицерами (это было связано с более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 человек погибли или пропали без вести; около 700 награждены боевыми наградами.

Евреи в фашистскую эпоху [ править ]

Значительная часть мысли внутри итальянского фашизма , находящегося под влиянием нацизма и его расовых теорий, активно продвигала антисемитизм. Евреев изображали и как «безродных космополитов» капиталистических буржуа, и как коммунистов. Наиболее заметными фигурами, связанными с этой точкой зрения, были Юлиус Эвола , Паоло Орано , Роберто Фариначчи , Телезио Интерланди и Джованни Прециози .

Однако, по крайней мере, до обнародования расовых законов 1938 года , некоторые итальянские евреи симпатизировали режиму и занимали важные должности и должности в политике и экономике.

По оценкам, 230 итальянских евреев участвовали в марше на Рим в октябре 1922 года, который привел к приходу Муссолини к власти.

Примеры итальянских евреев, которые действовали в рамках режима до принятия расовых законов, включают Джорджио Морпурго (подполковник, штабной офицер Корпорации Труппе Волонтари ), Альдо Финци , Ренцо Равенна (подеста Феррары и личный друг Итало Бальбо ), Этторе Овацза и Гвидо Юнг (последний, однако, в конце концов обратился в христианство в 1938 году). Кроме того, Маргарита Сарфатти , писательница и светская львица, была близким другом и, возможно, любовницей Муссолини, а также его пропагандистским и политическим советником. Она является автором популярной биографии итальянского диктатора под названием «Дукс». Джорджио Бассани, еврейский итальянский писатель, дал представление о жизни еврейского среднего класса во время фашистского режима. Микеле Сарфатти написал подробный обзор положения итальянской еврейской общины при фашистском режиме в своей книге «Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованию» . С другой стороны, значительное количество итальянских евреев также были активны в антифашистских организациях, а некоторые присоединились к Resistenza : среди них наиболее значительными были братья Карло и Нелло Росселли , Франко Момильяно , Леоне Гинзбург и братья Эннио и Эмануэле. Артом.

Фашистский режим также помог, по просьбе Владимира Жаботинского , создать в 1934 году учебный лагерь военно-морских офицеров в Чивитавеккье для подмандатных палестинских евреев, заложив основы израильского флота . Помогая сионистскому делу, Муссолини надеялся получить влияние на Ближнем Востоке за счет Британской империи.

Итальянские колониальные власти в Эфиопии после завоевания этого африканского государства вошли в контакт с общиной Бета-Исраэль и оказали им большую поддержку, приняв специальные законы, защищающие их от преступлений и насилия, регулярно совершаемых против них христианскими и мусульманскими эфиопами. Режим также поощрял культурный обмен между итальянской еврейской общиной и эфиопскими евреями. Между прочим, первым ученым, описавшим эту этническую группу с использованием современного научного подхода , был Италкский еврей Филоссено Луццатто . Начиная с 1843 года он собирал и отбирал данные о фалашах.

28 июля 1938 года Папа Пий XI выступил в колледже Propaganda Fide с речью , в которой выразил мнение, что человечество представляет собой единую, большую, универсальную человеческую расу (...) [без] места для особых рас , и Alliance Israélite Universelle поблагодарил ему за эту речь. ^[18]

В сентябре того же года в речи к бельгийским паломникам Пий XI провозгласил:

Заметьте, что в католической мессе Авраам - наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, с которым мы, христиане, не можем иметь ничего общего. Нет, нет, я говорю вам, что христианин не может участвовать в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомком Авраама. Духовно все мы семиты.

В то время как некоторые католические прелаты пытались найти компромиссы с фашизмом, некоторые другие выступали против расизма. ^[18] Архиепископ Милана кардинал Шустер , поддерживавший Амичи Исраэль , ^[19] осудил расизм как ересь и международную опасность (...) не меньшую, чем большевизм, в своей проповеди 13 ноября 1938 года в Миланском соборе . ^[20]

После того, как Италия вступила в войну в 1940 году, еврейские беженцы, жившие в Италии, были интернированы в концентрационные лагеря, такие как концлагерь Кампанья и концлагерь в Феррамонти-ди-Тарсия . В 1942 году итальянский военачальник в Хорватии отказался сдавать евреев в своей зоне к нацистам . В январе 1943 года итальянцы отказались сотрудничать с нацистами в облаве на евреев, живущих в оккупированной зоне Франции, находящейся под их контролем, а в марте воспрепятствовали нацистам депортировать евреев из своей зоны. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп пожаловался Бенито Муссолини, что «итальянские военные круги ... не имеют должного понимания еврейского вопроса».

Депортация итальянских евреев в нацистские лагеря смерти началась после сентября 1943 года, когда Италия капитулировала перед союзниками, и в ответ немецкие войска вторглись в Италию с севера . Однако к тому времени, как они добрались до концлагеря Кампанья, все заключенные уже бежали в горы с помощью местных жителей. Преподобный Aldo Brunacci из Ассизи , под руководством своего епископа, Джузеппе Николини , спас всех евреев, искавших убежища в Ассизи. Эта попытка легла в основу романа «Подполье Ассизи» . В октябре 1943 года нацисты совершили набег на еврейское гетто в Риме. В ноябре 1943 г. евреи Генуи иФлоренцию депортировали в Освенцим . Евреи Фриули были депортированы в Освенцим через концлагерь Ризьера-ди-Сан-Сабба . По оценкам, 7 682 итальянских еврея ^[21] стали жертвами Холокоста .

Отношение итальянских фашистов к итальянским евреям резко изменилось в ноябре 1943 года, после того как фашистские власти объявили их «вражеской национальностью» во время Конгресса в Вероне и начали активно участвовать в преследовании и аресте евреев. Однако это преследование со стороны итальянских властей не распространялось на лиц, произошедших от смешанных браков. ^[22] Первоначально, после капитуляции Италии, итальянская полиция оказывала помощь в облаве евреев только по запросу немецких властей. С манифестом Вероны  [ это ] , в которой евреи были объявлены иностранцы , и во время войны, враги, это изменилось. Приказ полиции № 530 ноября 1943 года министр внутренних дел RSI Гвидо Буффарини Гуиди приказал итальянской полиции арестовать евреев и конфисковать их имущество. ^{[23] [24]}

После сентября 1943 года, когда северная половина фактически оказалась под немецкой оккупацией, обергруппенфюрер СС Карл Вольф был назначен высшим руководителем СС и полиции Италии, которому было поручено следить за окончательным решением проблемы геноцида евреев. Вольф собрал под своим началом группу эсэсовцев, имевших большой опыт истребления евреев в Восточной Европе. Одило Глобочник , назначенный начальником полиции прибрежной зоны, был ответственен за убийство сотен тысяч евреев и цыган в Люблине , Польша, перед отправкой в ​​Италию. ^[25] Карл Бруннер был назначен руководителем СС и полиции в Больцано , Южный Тироль., Вилли Тенсфельд в Монце для верхней и западной Италии и Карл-Хайнц Бюргер был помещен в заряд антипартизанских операций. ^[26]

Полиция безопасности и Sicherheitsdienst (SD) находились под командованием Вильгельма Харстера из Вероны , который ранее занимал ту же должность в Нидерландах. ^[27] Теодор Даннекер , ранее активно участвовавший в депортации греческих евреев в части Греции, оккупированной Болгарией, был назначен главой юденреферата СД и получил задание депортировать итальянских евреев. Не считавшийся достаточно эффективным, его заменил Фридрих Босхаммер , который, как и Даннекер, был тесно связан с Адольфом Эйхманном.. Даннекер покончил жизнь самоубийством, попав в плен в декабре 1945 года, а Босхаммер после войны взял вымышленное имя. Он был обнаружен и приговорен к пожизненному заключению в Западной Германии в 1972 году, но умер, не успев отбыть срок. ^{[28] [29]}

Генерал Курт Мельцер , немецкий командующий в Риме, умер в 1952 году. Австриец Людвиг Кох был главой гестапо и итальянской фашистской полиции в Риме и после войны получил три года тюремного заключения. ^[30]

Евреи после войны [ править ]

По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные лагеря и лагеря смерти, из которых 7700 погибли во время Холокоста, из довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 (46 500 по еврейской религии и 12 000 обращенных или нееврейских сыновей. смешанные браки). ^{[31] [32]} Выжившее сообщество смогло сохранить свою самобытность на протяжении следующих десятилетий и продолжало играть значительную роль в области политики, литературы, науки и промышленности. Такие писатели, как Джорджо Бассани , Наталья Гинзбург и Примо Леви, были одними из ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы.

Знаменательным событием в еврейской общине Италии стало обращение в католицизм главного раввина Рима Исраэля Золли в 1945 году.

Размер итальянской еврейской общины на протяжении послевоенных десятилетий претерпевал небольшое, но непрерывное падение, отчасти из-за эмиграции в Израиль или США, а отчасти из-за низкой рождаемости, ассимиляции и смешанных браков, особенно в небольших общинах Севера. Значительный рост произошел в 1970-х годах из-за прибытия иранских евреев (после изгнания шаха) и евреев Северной Африки (в основном из Ливии после захвата власти Каддафи ).

21 век [ править ]

В 2007 году еврейское население Италии составляло около 45–46 000 человек, уменьшилось до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000 членов Союза итальянских еврейских общин ), в основном из-за низкой рождаемости и эмиграции из-за финансового кризиса. За последние десятилетия время от времени случались антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 года в Ферраре открылся Музей итальянского иудаизма и Катастрофы (MEIS). Музей прослеживает историю еврейского народа в Италии, начиная с Римской империи и переживая Холокост в 20 веке. ^[33]

Демография [ править ]

В 2007 году в Италии проживало примерно 45 000 евреев из 60 миллионов итальянского населения (т.е. 0,05-0,1% от общей численности), не считая недавних миграций из Восточной Европы. Наибольшая концентрация была в Риме (20 000 человек) и Милане (12 000 человек).

См. Также [ править ]

История евреев в Италии по регионам [ править ]

• История евреев в Апулии
• История евреев в Калабрии
• История евреев во Флоренции
• История евреев Ливорно
• История евреев в Неаполе
• История евреев Сардинии
• История евреев на Сицилии
• История евреев в Триесте
• История евреев Турина
• История евреев в Венеции

Другое [ править ]

• История евреев в Римской империи
• Изгнание евреев из Сицилии
• Религия в Италии
  • Христианство в Италии
  • Ислам в Италии
• Римское гетто
• Венецианское гетто
• Список итальянских евреев
• Список итальянских политиков религиозного меньшинства
• Семья Сенигалья Очень старая итальянская еврейская семья, история которой насчитывает более 800 лет.

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Библиография [ править ]

• Бассани, Джорджио, Сад Финци-Континиса (Harvest / HJB, 1972; первоначально паб. Как Il Giardino dei Finzi-Continis Джулио Эйнауди editore spa, Турин). ISBN 0-15-634570-6 
• Беттина, Элизабет, « Это произошло в Италии: невыразимые истории о том, как народ Италии бросил вызов ужасам Холокоста» (Thomas Nelson Inc, 2011) ISBN 9781595551023 
• Коллотти, Энцо, Il Fascismo e gli ebrei. Le leggi razziali in Italia (Bari / Roma, Editori Laterza, 2003).
• Д'Амико, Джованна, Quando l'eccezione diventa norma. La Reintegrazione degli ebrei nell'Italia postfascista (Torino, Bollati Boringhieri, 2005).
• Друкер, Джонатан, Примо Леви и гуманизм после Освенцима - постгуманистические размышления (Palgrave MacMillan, NY, 2009). ISBN 978-1-4039-8433-3 
• Файнштейн, Вили, Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты (Мэдисон, штат Нью-Джерси: издательство Fairleigh Dickinson University Press, 2004).
• Феррара дельи Уберти, Карлотта, «Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una minoranza (1861–1918)», (Болонья, Il Mulino 2010).
• Харровиц, Нэнси А., Антисемитизм, женоненавистничество и логика культурных различий: Чезаре Ломброзо и Матильда Серао (Линкольн и Лондон: Университет Небраски, 1994).
• Jäger, Gudrun / Novelli-Glaab, Liana (ред.): Judentum und Antisemitismus im modernen Italien (Берлин, 2007).
• Леви, Примо, Периодическая таблица (Schocken Books, Нью-Йорк, 1984; первоначально паб. Как Il Sistema Periodico Джулио Эйнауди, редактора спа, Турино, 1972). ISBN 0-8052-0811-9 (мягкая обложка) 
• Марцано, Артуро / Шварц, Гури, "Attentato alla sinagoga. Roma 9 октября 1982 г. Il conflitto israelo-palestinese e l'Italia" (Рим, Виелла, 2013).
• Pacifici Noja, Ugo G. / Pacifici, Giorgio eds. Эбрео чи? Sociologia degli ebrei italiani (Еврей, кто? Социология современных итальянских евреев) при участии Умберто Абенаима, Массимилиано Бони, Анжелики Эдны Кало Ливне, Энцо Кампелли, Ренаты Конфорти Орвието, Серджио Делла Пергола, Натана Орвието, Россаны Джортоленги, Тихоокеанского , Уго Г. Пацифики Ноха, Витторио Павончелло, Джан Стефано Спото, Клаудио Верчелли, с предисловием Фурио Коломбо, Jaca Book, Милан, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8 
• Паван, Илария, Il podestà ebreo. История Ренцо Равенны tra fasismo e leggi razziali (Bari / Roma, Editori Laterza, 2006).
• Паван, Илария, Tra indifferenza e Oblio. Le Consuguenze Economiche delle Leggi Rzziali в Италии 1938–1970 (Firenze, 2004).
• Паван, Илария / Шварц, Гури (a cura di), Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica (Firenze, 2001).
• Сарфатти, Микеле, Gli Ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identityità, persecuzione (Турин, 2000).
• Сарфатти, Микеле, Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованию (Мэдисон, University of Wisconsin Press, 2006) (серия по современной европейской культурной и интеллектуальной истории).
• Шварц, Гури, После Муссолини: еврейская жизнь и еврейские воспоминания в постфашистской Италии (Лондон-Портленд, Орегон: Валлентин Митчелл, 2012).
• Шахтер, Элизабет, «Загадка еврейству Свева в Триесте и еврейская культурная традиция,» итальянские исследования , 50 (1995), 24-47.
• Сегре, Дэн Витторио, Мемуары счастливого еврея: итальянская история (Чикаго, University of Chicago Press, 2008).
• Циммерман, Джошуа Д. (редактор), Евреи Италии под фашистским и нацистским правлением 1922–1945 гг. (Кембридж, CUP, 2005).
• Зуккотти, Сьюзен, итальянцы и Холокост - преследование, спасение, выживание (Basic Books, Нью-Йорк, 1987) ISBN 0465-03622-8 

Внешние ссылки [ править ]

• Фашистская Италия и евреи: миф против реальности онлайн-лекция доктора Яэля Нидама-Орвието из Яд Вашем
• Список всех еврейских синагог, школ, ресторанов и т. Д. В Италии
• Евреи Италии выживают и даже процветают, несмотря на проблемы с высоким уровнем смешанных браков 19 ноября 1999 г.
• Италия и евреи - Хронология Еврейская виртуальная библиотека
• Центры Хабад-Любавич в Италии