Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Маккавеи (значения) .
Потомки Маттафия

В Маккавеи ( / м æ к ə ˌ б я г / ), а также написаны Machabees ( иврит : מַכַּבִּים Makabīm или иврит : מַקַבִּים , Maqabīm ; латинский : Machabaei или Maccabaei ; греческий : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), были группой Еврейские мятежные воины, взявшие под свой контроль Иудею , которая в то время была частьюИмперия Селевкидов . [1] [2] Они основали династию Хасмонеев , которая правила с 167 г. до н. Э. До 37 г. до н. Э., Будучи полностью независимым королевством примерно со 110 по 63 г. до н. Э. Они вновь утвердили иудейскую религию, частично путем принудительного обращения , расширили границы Иудеи путем завоевания и уменьшили влияние эллинизма и эллинистического иудаизма .

Этимология [ править ]

Имя Маккавей [3] часто используется как синоним всей династии Хасмонеев , но собственно Маккавеями были Иуда Маккавей и его четыре брата. Имя Маккавей было личным эпитетом Иуды [4], и последующие поколения не были его прямыми потомками. Одно из объяснений происхождения этого имени состоит в том, что оно происходит от арамейского maqqəḇa , «молот», в знак признания жестокости Иудеи в битве. [5] Традиционная еврейская объяснение состоит в том, что Маккавей ( иврит : מכבים Machabi , מכבים ) является аббревиатурой для Торыстих , который был боевой клич Маккавеев, " М я сп amocha ба» элим Y HWH „„Кто подобен Тебе среди небесных сил, Господи!“, [6] [7] , а также как акроним для “ M atityahu га K ohen б ан Y ochanan . в коррелирующей Торе стих Исход 15:11, песня Моисея и детей Израиля у моря , [6] делает ссылку на Елима, с приземленным понятием природных сил, небесной мощи, войны и власти. Ученый и поэт Аарон Каминка утверждает, что это имя является искажением Мачбаная , ведущего спецназовца в армии царя Давида . [8]

Фон [ править ]

Во II веке до нашей эры Иудея находилась между Птолемеевым царством (базирующимся в Египте ) и империей Селевкидов (базирующейся в Сирии ), монархиями, которые образовались после смерти Александра Македонского (356–323 гг. До н. Э.). Первоначально Иудея находилась под властью Птолемеев, но попала под власть Селевкидов около 200 г. до н. Э. В то время Иудея была затронута эллинизацией, инициированной Александром Великим. Некоторые евреи, в основном представители городского высшего класса, в особенности семья Тобиад , хотели отказаться от еврейского закона и перейти к греческому образу жизни. По словам историка Виктора Чериковера, основным мотивом эллинизма Тобиадов был экономический и политический. [9] Hellenizing евреи построили гимназию в Иерусалиме , соревновались в международных греческих играх, « сняли свои следы обрезания и отрекся от святаго завета ». [10]

Когда Антиох IV Епифан (ок. 215–164 г. до н. Э.) Стал правителем Империи Селевкидов в 175 г. до н. Э., Ониас III занимал пост первосвященника в Иерусалиме. Для Антиоха Первосвященник был просто местным правителем в своем королевстве, человеком, которого он мог назначать или увольнять по своему желанию, в то время как ортодоксальные евреи считали носителя Первосвященства назначенным Богом. [11] Ясон , брат Ониаса, подкупил Антиоха, чтобы тот сделал его Первосвященником вместо Ониаса. Ясон отменил традиционную теократию и «получил от Антиоха разрешение превратить Иерусалим в греческий полис под названием Антиохия». [9] [12] В свою очередь, Менелайзатем подкупил Антиоха и был назначен первосвященником вместо Ясона. Менелай убил Онию. Брат Менелая Лисимах украл священные сосуды из Храма; в результате беспорядки привели к смерти Лисимаха. Менелай был арестован за убийство Ониаса и предстал перед Антиохом, но подкупил его, чтобы избежать неприятностей. Впоследствии Ясон изгнал Менелая и снова стал Первосвященником. Антиох разграбил Храм, напал на Иерусалим и «взял в плен женщин и детей» [13] (168 г. до н. Э.). С этого момента Антиох проводил ревностную политику эллинизации в сатрапиях Селевкидов в Коэле Сирии и Финикии . [14]

Антиох не был удовлетворен ни неожиданным взятием города ( Иерусалима ), ни его грабежом, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный его неистовыми страстями и вспомнив, что он претерпел во время осады, он заставил евреев отменить законы своей страны, оставить своих младенцев необрезанными и принести в жертву свиную плоть на жертвеннике; против чего все они выступали, и самые одобренные из них были преданы смерти. - Флавий Иосиф , Война евреев , Книга 1.1 §2

Автор Первой книги Маккавеев считал восстание Маккавеев восстанием набожных евреев против царя Селевкидов (который пытался искоренить их религию) и евреев, которые его поддерживали. Автор Второй книги Маккавеев представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», концепциями, которые он придумал. [15] Большинство современных ученых утверждают, что царь Антиох отреагировал на гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности Иудеи и евреями-эллинизаторами в Иерусалиме, [16] [17] хотя реакция царя на преследование религиозных традиционалистов была необычной для древности и была необычной. немедленная провокация восстания. [18]Согласно Джозефу П. Шульцу, современные ученые «рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере» [19], но Джон Дж. Коллинз пишет, что, хотя Гражданская война между еврейскими лидерами привела к новой политике короля, неправильно рассматривать восстание как просто конфликт между эллинизмом и иудаизмом, поскольку «восстание не было спровоцировано введением греческих обычаев (типичным примером которого является строительство гимназии), но преследованием людей, соблюдающих Тору, обрезанием своих детей и отказом от свинины ». [18] В конфликте из-за должности первосвященника традиционалисты с еврейскими / арамейскими именами, такими как Ониасспорил с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон и Менелай . [20] Некоторые ученые указывают на социальные и экономические факторы конфликта. [9] [21] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое царство Сирии встало на сторону эллинизированных евреев против традиционалистов. [22] По мере эскалации конфликта Антиох запретил практику традиционалистов, тем самым, в отход от обычной практики Селевкидов, запретив религию всего народа. [9] Мотивы Антиоха остаются неясными: он, возможно, был рассержен свержением своего назначенного, Менелая,[11] или - поощряемый группой радикальных эллинизаторов среди евреев [15], он, возможно, отвечал на ортодоксальное еврейское восстание, которое опиралось на Храм и Тору для своей силы. [9] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно превратилось в национально-освободительную войну. [23]

Согласно 1 Маккавейской, Антиох запретил многие традиционные еврейские и самаритянские [14] религиозные обряды: он объявил хранение Торы преступлением, караемым смертной казнью, и сжег копии, которые смог найти; [24] субботы и праздники были запрещены; обрезание было объявлено вне закона, и матери, обрезавшие своих младенцев, были убиты вместе со своими семьями; [25] и традиционные еврейские ритуальные жертвоприношения были запрещены. Было сказано, что идол Зевса Олимпийского был помещен на алтарь Храма, и что израильтяне установили жертвенники греческим богам и принесли на них в жертву «нечистых» животных. [26]

Восстание [ править ]

Основная статья: Маккавейское восстание
Иудея при Иудее Маккавея
Завоевания Джонатана
Завоевания Саймона

В описательной части I Маккавеев , после Антиоха издал указы , запрещающие еврейскую религиозную практику, сельский еврейский священник из Модиин , Маттафия Хасмонеев , вызвало восстание против Селевкидов , отказываясь поклоняться греческим богам . Маттафия убил эллинистического еврея, который выступил вперед, чтобы принести жертву идолу вместо Маттафия. Он и его пять сыновей бежали в пустыню Иудейскую. После смерти Маттафия примерно через год в 166 г. до н. Э. Его сын Иуда Маккавей привел армию еврейских диссидентов к победе над династией Селевкидов впартизанская война , которая сначала была направлена ​​против евреев-эллинизаторов, которых было много. Маккавеи разрушили языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и заставили евреев объявить вне закона. [15] Термин Маккавеи, используемый для описания еврейской армии, взят из еврейского слова, означающего «молот». [27]

Восстание включало множество сражений, в которых силы Маккавеев получили известность в армии Селевкидов за их использование партизанской тактики. После победы Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим и ритуально очистили Храм , восстановив там традиционное иудейское богослужение и назначив Джонатана Маккавея первосвященником. Для подавления восстания была послана большая армия Селевкидов, но после смерти Антиоха IV вернулась в Сирию. Его командир Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который восстановил религиозную свободу.

Еврейский праздник Ханука празднует повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно раввинской традиции , победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался незагрязненным благодаря печати, и, хотя в нем было достаточно масла, чтобы выдержать менору в течение одного дня, он чудесным образом продержался восемь дней, на что раз можно было добыть больше нефти. [28]

Правило Маккавея [ править ]

Основная статья: Династия Хасмонеев

После повторного освящения храма сторонники Маккавеев разделились по вопросу, продолжать ли сражаться или нет. Когда началось восстание под руководством Маттафия, это рассматривалось как война за свободу вероисповедания с целью положить конец угнетению Селевкидов. Однако, когда Маккавеи осознали, насколько они успешны, многие захотели продолжить восстание и завоевать другие земли с еврейским населением или обратить свои народы в веру. Эта политика усугубила разрыв между фарисеями и саддукеями при более поздних хасмонейских монархах, таких как Александр Янней . [29] Тех, кто стремился к продолжению войны, возглавлял Иуда Маккавей .

После его смерти в битве в 160 г. до н. Э. Иуда стал командующим армией его младший брат Ионафан, который уже был Первосвященником. Джонатан заключил договоры с различными иностранными государствами, что вызвало дальнейшее разногласие между теми, кто просто хотел религиозной свободы, и теми, кто стремился к большей власти.

В 142 г. до н.э. Ионафан был убит Диодотом Трифоном , претендентом на трон Селевкидов, и ему наследовал Саймон Маккавей , последний оставшийся сын Маттафия. Симон поддержал Деметрия II Никатора , царя Селевкидов, а взамен Деметрий освободил Маккавеев от дани . Симон завоевал порт Иоппии , откуда языческое население было «насильственно переселено» [30], и крепость Гезер . Он изгнал гарнизон из Акрыв Иерусалиме. В 140 г. до н. Э. Собрание священников, лидеров и старейшин признало его первосвященником, военачальником и правителем Израиля. Их указ стал основой Хасмонейского царства. Вскоре после этого римский сенат возобновил свой союз с Хасмонейским царством и приказал своим союзникам в восточном Средиземноморье сделать то же самое. [31] Хотя Маккавеи завоевали автономию, регион оставался провинцией Империи Селевкидов, и Симону требовалось предоставить войска Антиоху VII Сидету , брату Деметрия II. Когда Симон отказался отдать завоеванные им территории, Антиох взял их силой.

Симон был убит в 134 г. до н. Э. Своим зятем Птолемеем, а его сын Иоанн Гиркан I стал первосвященником и царем . Антиох завоевал весь район Иудеи, но воздержался от нападения на Храм и нарушения еврейских обрядов. Иудея была освобождена от правления Селевкидов после смерти Антиоха в 129 г. до н. Э. [15]

Независимое правление Хасмонеев длилось до 63 г. до н. Э., Когда римский полководец Помпей вмешался в гражданскую войну Хасмонеев, сделав его клиентским королевством Рима. Хасмонеев династия закончилась в 37 году до н.э. , когда идумеянин Ирод Великий стал царем Израиля, [11] обозначена «Царь Иудейский» в римском сенате , [15] [32] эффективно преобразовывать Hasmonean Королевство в Ирода Королевство - это клиент королевства Рима.

Библейские рассказы [ править ]

Основная статья: Маккавейские книги

История Маккавеев сохранилась в книгах Первой и Второй Маккавеев , которые подробно описывают повторное освящение Храма в Иерусалиме и зажжение меноры . Эти книги не являются частью Танаха (еврейской Библии), происходящей из еврейского канона; однако они были частью Александрийского канона, который также называют Септуагинтой (иногда сокращенно LXX). [33] Обе книги включены в Ветхий Завет, используемый Католической и Православной церквями, [34] поскольку эти церкви считают книги второканоническими . Они не включены в Ветхий Завет.книги в большинстве протестантских Библий, поскольку большинство протестантов считают книги апокрифическими .

Множественные ссылки на Хануку также сделаны в Мишне (Биккурим 1: 6, Рош ха-Шана 1: 3, Таанит 2:10, Мегилла 3: 4 и 3: 6, Моэд Катан 3: 9 и Бава Кама 6: 6), хотя конкретные законы не описаны. Чудо однодневного запаса масла, чудесным образом продолжающегося восемь дней, впервые описано в Талмуде , написанном примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавейских. [35]

В Новом Завете упоминается, что Иисус посетил храм во время Хануки (Иоанна 10: 22-23).

Святые маккавейские мученики [ править ]

Считается, что мощи Маккавеев, хранящиеся в Святыне Маккавеев , почитаются в церкви Св. Андрея в Кельне, Германия.
Основная статья: Женщина с семью сыновьями
Святые Маккавеи
" Machabeusze" ( "Маккавеи" ) Войцеха Статтлера , 1844 г.
Родившийся2 век до н.э.
Иудея (современный Израиль )
Умер167–160 гг. До н. Э.
Иудея
Почитается вРимско-католическая церковь
Восточные православные церкви
КанонизированныйПреконгрегация
Праздник1 августа

Вторая и четвертая книги Маккавеев рассказывают о мученической смерти семи еврейских братьев, их матери и их учителя. Хотя они и не относятся к семье Маккавеев, в христианстве они упоминаются как Святые Маккавейские мученики или Святые Маккавеи.

Согласно одной традиции, их индивидуальные имена - Хабим, Антонин, Гурия, Елеазар, Евсевон, Хадим (Халим), Марцелл, их мать Соломония и их учитель Елеазар . [36]

Три эфиопские книги Мекабьяна (совершенно отличные от остальных четырех книг Маккавеев), канонические в эфиопской православной церкви Тевахедо , также относятся к мученикам Маккавеев. В первой из этих книг говорится, что их отцом был вениамит по имени Маккавей, и что трое из братьев, которых зовут Абья, Сила и Фентос, были схвачены и замучены за участие в партизанской войне против Антиоха Епифана.

Еще до появления Тридентинского календаря у Святых Маккавеев было поминовение в литургии Римского обряда в праздник Святого Петра в цепях . Это поминовение осталось в будничной литургии, когда в 1960 году Папа Иоанн XXIII запретил этот праздник Святого Петра. Девять лет спустя 1 августа стало праздником святого Альфонса Марии де Лигуори, и упоминание мучеников Маккавеев было исключено из Общего римского календаря , поскольку в его редакции 1969 года поминки больше не допускались. [37]

Праздник этих святых - 1 августа как в Восточной православной церкви (для которой 1 августа также является первым днем Успенского поста ), так и в католической церкви .

Сравнивая известную мозаику, обнаруженную в Хукоке Джоди Магнесс, с книгами Маккавеев, Нина Васильевна Брагинская приходит к выводу, что мозаика отражает символическую историю Маккавеев.

Правители Хасмонеев [ править ]

  • Александр Янней
  • Аристобул I
  • Аристобул II
  • Гиркан II
  • Джон Гадди
  • Иоанн Гиркан
  • Джонатан Аппхус
  • Иуда Маккавей
  • Маттафия
  • Саломея Александра
  • Саймон Тасси

См. Также [ править ]

  • Еврейские национальные движения
  • Мои славные братья , роман Говарда Фаста

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кон, Марк (2007). Математика календаря . п. 60. ISBN 978-1430324966.
  2. ^ Фишера-Lichte, Erika (2005). Театр, жертвоприношение, ритуал: изучение форм политического театра . Рутледж. С.  195 . ISBN 978-0415276757.
  3. ^ Латинский: Маккавей ; Греческий: Μακκαβαῖος Makkabaios ; от иврита maqqeb et , «молоток» ( Оксфордский словарь английского языка ).
  4. ^ См. 1-я Маккавейская 2: 4
  5. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Мачаби»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ a b Шерман, Носсон (ред.); редакторы Яаков Блиндер, Эви Голд, Меир Злотовиц; разработан Шей Брандер (1998). Танах = Танах: Тора, Невидим, Кетувим: Тора, Пророки, Писания: двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные (1-е изд. Для учащихся, Каменное изд.). Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah. С. 171–172. ISBN 1578191092.
  7. ↑ Исход 15:11
  8. ^ «Что означает« Маккавей »? - Спросите раввина» . Oztorah.com . Проверено 29 июля 2013 .
  9. ^ a b c d e Чериковер, Виктор эллинистической цивилизации и евреи , Нью-Йорк: Атенеум, 1975
  10. ^ I Маккавейская , I, 15
  11. ^ a b c Oesterley, WOE, История Израиля , Оксфорд, Clarendon Press, 1939.
  12. ↑ Де Ланж, Николас, Атлас еврейского мира , Оксфорд: Андромеда, 1992
  13. ^ I Маккавейские, я, 30–32
  14. ^ a b «Восстание Маккавеев - Библейские исследования - Оксфордские библиографии - обо» .
  15. ^ a b c d e Николас де Ланге (ред.), Иллюстрированная история еврейского народа , Лондон, Aurum Press, 1997, ISBN 1-85410-530-2 
  16. ^ Телушкин, Джозеф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее людях и истории . В. Морроу. п. 114 . ISBN 0-688-08506-7.
  17. ^ Гринберг, Ирвинг (1993). Еврейский путь: жизнь в праздники . Саймон и Шустер. п. 29 . ISBN 0-671-87303-2.
  18. ^ a b Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии древнего мира: Путеводитель . Издательство Гарвардского университета. п. 186. ISBN. 0-674-01517-7.
  19. ^ Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 155. ISBN 0-8386-1707-7. Современная наука, с другой стороны, рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере.
  20. ^ Гандри, Роберт Х. (2003). Обзор Нового Завета . Зондерван. п. 9. ISBN 0-310-23825-0.
  21. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Аллен С. Майерс; Астрид Б. Бек (2000). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 837 . ISBN 0-8028-2400-5.
  22. ^ Вуд, Леон Джеймс (1986). Обзор истории Израиля . Зондерван. п. 357. ISBN. 0-310-34770-X.
  23. ^ Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: основные материалы, Луи Х. Фельдман, Мейер Рейнхольд, Fortress Press, 1996, стр. 147
  24. ^ I Macccabees. 1:57
  25. ^ «1-я Маккавейская 1: 60–61 (Новый пересмотренный стандарт с апокрифами)» . biblestudytools.com.
  26. ^ I Маккавейская , 1, 41–50
  27. ^ «Еврейская виртуальная библиотека» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 29 июля 2013 .
  28. ^ "Талмуд, трактат Шаббат" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 29 июля 2013 .
  29. ^ Коэн, Шей JD, от Маккавеев до Мишны (Second Edition. Westminster John Knox Press, 2006)
  30. ^ Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.) Пресса Калифорнийского университета Джона М. Барклая, стр. 247
  31. ^ Ливи , Ab Urbe Condita , xlv.12. Архивировано 19 августа 2017 года в Wayback Machine.
  32. ^ Иосифа Иудейская война 1 .14.4: Марк Антоний "... затем решил получить его царем Иудейским ... сказал имчто это их преимущество в парфянской войне, Ирод должен быть царем, таквсе они отдали свои голоса за него .И когда сенат был разделен, Антоний и Цезарь вышли с Иродом между ними, в то время как консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и изложить указ в Капитолий. Антоний также устроил пир для Ирода в первый день своего правления »;
  33. Перейти ↑ Carson, DA (2005). Герменевтика, авторитет и канон . Wipf и Stock Publishers. п. 307. ISBN. 9781597521185. E. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КАНОН? Некоторые утверждают, что греческий перевод Ветхого Завета (называемый Септуагинтой или LXX) свидетельствует о том, что канон диаспорского иудаизма
  34. ^ Stergiou, R. (1997), «Ветхий Завет в Православной церкви» ., по состоянию на 10 декабря 2020 г.
  35. ^ Dolanksy, Shawna (23 декабря 2011). «Правда (и) о Хануке» . Huffington Post .
  36. ^ "Семь святых маккавейских мучеников" . Holytrinityorthodox.com. 2007-05-20 . Проверено 29 июля 2013 .
  37. ^ "Calendarium Romanum" (Libreria Editrice Vatican, 1969), стр. 132

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бикерман, Элиас Дж. 1979. Бог Маккавеев: исследования значения и происхождения восстания Маккавеев. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Коэн, Шей Дж. Д. 1987. От Маккавеев до Мишны. Филадельфия: Вестминстер.
  • Граббе, Лестер Л. 2010. Введение в иудаизм второго храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Лондон: T&T Clark.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. 1988. Мятеж Маккавеев: анатомия библейской революции. Уилмингтон, Делавэр: Майкл Глейзер.
  • Джонсон, Сара Рауп. 2004. Исторические вымыслы и эллинистическая еврейская идентичность: Третья Маккавейская в ее культурном контексте. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Стюарт, Тайлер А. 2017. «Еврейская Пайдейя: греческое образование в письме Аристея и 2-х Маккавеев». Журнал по изучению иудаизма 48, вып. 2: 182–202.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
Маккавеях
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Еврейская энциклопедия: Маккавеи.
  • Мейстерманн, Варнава (1910). «Иерусалим (до 71 г.)»  . Католическая энциклопедия . 8 .
  • Фэйрвезер, Уильям (1911). «Маккавеи»  . Encyclopdia Britannica . 17 (11-е изд.). С. 197–198.