Эллинистический иудаизм

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Эллинистический иудаизм был формой иудаизма классической античности, в которой еврейские религиозные традиции сочетались с элементами греческой культуры . До падения Западной Римской империи и в начале мусульманских завоеваний в восточной части Средиземного моря , основные центры эллинистического иудаизма были Александрия в Египте и Антиохии в Сирии (ныне на юге Турции ), два главных греческих городских поселений по Ближнему Востоку и Регион Северной Африки , основанный в конце четвертого века до нашей эры в результате завоеванийАлександр Македонский . ^{[ необходима цитата ]} Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме во времена Второго Храма , когда происходил конфликт между эллинизаторами и традиционалистами. ^{[ необходима цитата ]}

Основным литературным продуктом соприкосновения иудаизма Второго Храма и эллинистической культуры является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского на греческий койне , в частности, на еврейский греческий койне . Следует упомянуть также философские и этические трактаты Филона и историографические труды других эллинистических еврейских авторов. ^{[1] [2]}

Упадок эллинистического иудаизма начался во втором веке, и его причины до сих пор полностью не изучены. Возможно, что в конечном итоге оно было вытеснено, частично поглощено или постепенно стало койнеязычным ядром раннего христианства, сосредоточенного на Антиохии и ее традициях, таких как Мелкитская греко-католическая церковь и Греческая православная церковь Антиохии .

Эллинизм [ править ]

Завоевания Александра в конце четвертого века до нашей эры распространили греческую культуру и колонизацию - процесс культурных изменений, называемый эллинизацией - на негреческие земли, включая Левант . Это дало начало эллинистическому периоду , который стремился создать общую или универсальную культуру в Александрийской империи, основанную на культуре Афин пятого века , наряду со слиянием ближневосточных культур. ^[3] Этот период характеризуется новой волной греческой колонизации, в результате которой были созданы греческие города и королевства в Азии и Африке , ^[4]самый известный из них - Александрия в Египте. Новые города были основаны колонистами, которые прибыли из разных частей греческого мира, а не из определенного мегаполиса («метрополии»), как раньше. ^[4]

Эти евреи, жившие в странах к западу от Леванта, сформировали эллинистическую диаспору. Египетская диаспора - самая известная из них. ^[5] Это свидетельствовало о тесных связях, по сути, прочной экономической интеграции Иудеи с Птолемеевым царством, управляемым из Александрии, а также о дружеских отношениях, которые существовали между королевским двором и лидерами еврейской общины. Это была диаспора по выбору, а не навязывание. Информация о диаспорах на других территориях менее надежна. Это говорит о том, что ситуация в целом была такой же, как и в Египте. ^[6]

Еврейская жизнь как в Иудее, так и в диаспоре находилась под влиянием культуры и языка эллинизма. Греки благосклонно относились к еврейской культуре, в то время как эллинизм приобрел приверженцев среди евреев. Хотя эллинизм иногда преподносился (под влиянием 2-х Маккавеев , в частности, сочинения на греческом койне) как угроза ассимиляции, диаметрально противоположная еврейской традиции,

Адаптация к эллинской культуре не требовала компромисса с еврейскими заповедями или совестью. Когда в Иерусалиме была открыта греческая гимназия , ее основал еврейский первосвященник . Вскоре другие священники участвовали в схватках на палестре . Они явно не считали такую ​​деятельность подрывом их священнических обязанностей.

-  Эрих С. ​​Груэн ^{[7] : 73–74.}

Основной религиозной проблемой, отделявшей эллинизированных евреев от традиционных евреев, было применение библейских законов в эллинистической (или римской, или другой нееврейской) империи. ^[8]

Эллинистические правители Иудеи [ править ]

Под сюзеренитетом Птолемеевского царства, а затем империи Селевкидов , Иудея стала свидетелем периода мира и защиты своих институтов. ^[9] За их помощь против своих птолемеевских врагов Антиох III Великий пообещал своим еврейским подданным сокращение налогов и средств на восстановление Иерусалима и Второго Храма . ^[9]

Отношения ухудшились при преемнике Антиоха Селевке IV Филопаторе , а затем, по не совсем понятным причинам, его преемник Антиох IV Епифан радикально отменил предыдущую политику уважения и защиты, запретив основные еврейские религиозные обряды и традиции в Иудее (хотя и не среди диаспоры) и вызвав восстание традиционалистов против греческого владычества. ^[9] В результате этого восстания было сформировано независимое еврейское царство, известное как династия Хасмонеев , просуществовавшая с 165 по 63 год до нашей эры. Династия Хасмонеев в конечном итоге распалась из-за гражданской войны , которая совпала с гражданскими войнами в Риме .

Гражданская война Хасмонеев [ править ]

Гражданская война Хасмонеев началась, когда первосвященник Гиркан II (сторонник фарисеев ) был свергнут своим младшим братом Аристобулом II (сторонником саддукеев ). Третья фракция, состоящая в основном из идумеев из Мареши , во главе с Антипатром и его сыном Иродом , восстановила Гиркана, который, согласно Иосифу Флавию, был всего лишь марионеткой Антипатра. В 47 г. до н. Э. Антигон , племянник Гиркана II и сын Аристобула II, попросил у Юлия Цезаря разрешения свергнуть Антипатра. Цезарь проигнорировал его, и в 42 г. до н. Э. Антигон с помощью парфян, победил Ирода. Антигон правил всего три года, пока Ирод с помощью Рима не сверг его и не казнил. Антигон был последним правителем Хасмонеев.

Влияние [ править ]

Основным литературным продуктом соприкосновения иудаизма и эллинистической культуры является Септуагинта , а также Книга Мудрости , Сирах , апокрифическая и псевдоэпиграфическая апокалиптическая литература (например, Успение Моисея , Заветы Двенадцати Патриархов , Книга Варуха. , греческий Апокалипсис Варуха и др.), относящиеся к тому периоду. Важными источниками являются Филон Александрийский и Иосиф Флавий . Некоторые ученые ^[10] считают Павла из Тарса быть эллинистом, хотя сам утверждал, что он фарисей (Деяния 23: 6).

Филон Александрийский был важным апологетом иудаизма, представляя его как традицию почтенной древности, которая, будучи далекой от варварского культа восточного кочевого племени, с его доктриной монотеизма предвосхитила принципы эллинистической философии . Филон мог опираться на еврейскую традицию, чтобы использовать обычаи, которые греки считали примитивными или экзотическими, в качестве основы для метафор : таких как « обрезание сердца» в погоне за добродетелью. ^[11] Следовательно, эллинистический иудаизм подчеркивал монотеистическую доктрину ( heis theos ) и представлял разум ( логос ) и мудрость ( софия ) как эманации от Бога.

За пределами Тарса , Александретты , Антиохии и Северо-Западной Сирии (главные «киликийские и азиатские» центры эллинистического иудаизма в Леванте) во второй половине периода Второго Храма в самом Израиле ускорилась эллинизация с участием еврейских первосвященников и аристократов. приняв греческие имена:

«Oni» стал «Менелаем»; «Джошуа» стал «Ясоном» или «Иисусом» [ησοῦς]. Влияние эллинов пронизывало все, и даже в самых твердынях иудаизма оно изменяло организацию государства, законы и общественные дела, искусство, науку и промышленность, затрагивая даже обычные вещи в жизни и общие ассоциации людей. […] Надпись, запрещающая чужестранцам продвигаться дальше определенного места в Храме, была на греческом языке; и, вероятно, было необходимо из-за присутствия множества евреев из грекоязычных стран во время праздников (сравните «ропот греков на евреев», Деяния VI, 1). Сундуки в Храме, в которых хранились пожертвования в шекелях, были отмечены греческими буквами (Sheḳ. III. 2).Поэтому неудивительно, что синагогиЛибертины , киринецы , александрийцы, [киликии]] няне и азиаты в самом Священном городе ( Деяния VI, 9). ^[12]

«Нет ни еврея, ни грека» [ править ]

Этническая, культурная, философская и социальная напряженность в эллинистическом еврейском мире была частично преодолена появлением новой, типично антиохийской , ближневосточной греческой доктрины ( докса ), либо

1. устоявшиеся автохтонные эллинизированные киликийско-западно-сирийские евреи (сами потомки вавилонских еврейских мигрантов, которые долгое время принимали различные элементы греческой культуры и цивилизации, сохраняя в целом консервативную и строгую привязанность к Галахе ),
2. язычники, «классические» греки, македонские греки и греко-сирийские язычники, или
3. местные, автохтонные потомки греков или греко-сирийцев, обращенные в основной иудаизм, известные как прозелиты (греч. προσήλυτος / прозелиты) и грекоязычные евреи, рожденные от смешанных браков .

Их усилиям, вероятно, способствовало прибытие четвертой волны грекоязычных новоприбывших в Киликию / Южную Турцию и Северо-Западную Сирию: кипрских евреев и «киренских» (ливийских) еврейских мигрантов неегипетского происхождения из Северной Африки , а также из неевреев. Римские поселенцы из Италии, многие из которых уже свободно говорили на греческом языке койне и / или отправляли своих детей в греческие школы. Некоторые ученые полагают, что в то время эти кипрские и киренские евреи-мигранты из Северной Африки, такие как Симон Киренский, как правило, были менее богатыми, чем автохтонные киликийско-сирийские евреи, и практиковали более «либеральную» форму иудаизма, более благоприятную для формирования нового канона:

[Североафриканские] киренские евреи имели достаточно большое значение в те дни, чтобы их имя ассоциировалось с синагогой в Иерусалиме (Деяния 6: 9). И когда началось преследование Стефана [эллинизированного сирийско-киликийского еврея], некоторые из этих евреев из Кирены, которые были обращены в Иерусалиме, были рассеяны за границу и пришли с другими в Антиохию и [первоначально] проповедовали слово «только евреям». "(Деян. 11:19, 20, версия короля Якова), и один из них, Луций, стал пророком в ранней церкви [зарождающейся греческой" православной "общины Антиохии].

-  Международная стандартная библейская энциклопедия ^{[13] [ чрезмерная цитата ]}

Но Павел, сам строго консервативный ^[14] эллинист, приверженец христианского иудаизма, позже подвергался угрозам со стороны религиозно консервативных еврейских эллинистов, как видно из стиха 29 Нового Завета, Деяния 9: «И он смело говорил во имя Господа Иисуса и оспаривал эллинисты, но они попытались убить его ».

Эти тонкие, прогрессивные социокультурные сдвиги и противоречия кратко описаны в главе 3 Послания Павла к Галатам:

Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе. И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию. ^[15]

Упадок эллинистов и частичное обращение в христианство [ править ]

Причины упадка эллинистического иудаизма неясны. Возможно, оно было вытеснено ранним христианством , поглощено им или стало им (см. Евангелие от евреев ). В посланиях Павла и Деяния апостолов сообщают , что, после того, как его внимания на начальном этапе превращения эллинизированными евреев по всей Анатолии, Македонии, Фракии и Северной Сирии , не критикуя их законы и традиции, ^{[16] [17]} Апостол Павел в конце концов предпочтительными евангелизировать общины греческих и македонских прозелитов и богобоязненных , или греческие круги, симпатизирующие иудаизму : Апостольский указпозволение новообращенным отказаться от обрезания сделало христианство более привлекательным вариантом для заинтересованных язычников, чем раввинистический иудаизм , который требовал ритуального обрезания для новообращенных (см. Брит мила ). См. Также полемику об обрезании в раннем христианстве ^{[18] [19]} и об отмене ветхозаветных законов .

Однако привлекательность христианства, возможно, потерпела неудачу из-за того, что в 80-х годах н.э. Домициан объявил его вне закона как «еврейское суеверие», в то время как иудаизм сохранял свои привилегии до тех пор, пока его члены платили fiscus Judaicus .

Вводный стих 6-й главы Деяний указывает на проблемные культурные различия между эллинизированными евреями и арамейскоязычными израильтянами в Иерусалиме, разобщенность, которая отразилась в самой зарождающейся христианской общине:

он говорит об «эллинистах» и «евреях». Существование этих двух различных групп характеризует самую раннюю христианскую общину в Иерусалиме. Евреи были христианами-евреями, которые говорили почти исключительно на арамейском языке, а эллинисты также были христианами-евреями, родным языком которых был греческий. Это были грекоязычные евреи диаспоры, вернувшиеся в Иерусалим. Чтобы идентифицировать их, Лука использует термин эллинисты . Когда он имел в виду греков, язычников , неевреев, которые говорили по-гречески и жили согласно греческой моде, тогда он использовал слово эллины (Деян. 21.28). Как ясно из самого контекста Деяний 6, эллинисты не эллины. ^[20]

Некоторые историки считают, что значительная часть эллинизированных еврейских общин Южной Турции ( Антиохия , Александретта и соседние города) и Сирии / Ливана постепенно перешла в греко-римскую ветвь христианства, которая в конечном итоге составила « мелькитов » (или «имперцев»). Эллинистические церкви региона MENA :

Как христианский иудаизм зародился в Иерусалиме, так и языческое христианство началось в Антиохии , в то время ведущем центре эллинистического Востока, с Петром и Павлом в качестве его апостолов. Из Антиохии он распространился на различные города и провинции Сирии, среди эллинистических сирийцев, а также среди эллинистических евреев, которые в результате великих восстаний против римлян в 70 и 130 годах нашей эры были изгнаны из Иерусалима и Палестины в Сирия. ^[21]

Культурное наследие [ править ]

Широкое влияние за пределы иудаизма Второго Храма [ править ]

И раннее христианство, и ранний раввинистический иудаизм были гораздо менее «ортодоксальными» и менее теологически однородными, чем сегодня; и оба находились под значительным влиянием эллинистической религии и заимствовали аллегории и концепции из классической эллинистической философии и работ грекоязычных еврейских авторов конца периода Второго Храма до того, как две философские школы в конечном итоге утвердили свои соответствующие «нормы» и доктрины. в частности, из-за того, что все больше расходятся по ключевым вопросам, таким как статус `` законов чистоты '', обоснованность иудео-христианских мессианских верований и, что более важно, использование греческого и латинского языков койне в качествелитургические языки заменяют библейский иврит и т. д. ^[22]

Первые синагоги в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке [ править ]

Само слово синагога происходит от еврейского греческого койне , языка, на котором говорили эллинизированные евреи в Юго-Восточной Европе (Македония, Фракия, Северная Греция), Северной Африке и на Ближнем Востоке после III века до нашей эры. Многие синагоги были построены эллинистами или приверженцами эллинистического иудаизма на Греческих островах , Киликии , Северо-Западной и Восточной Сирии и Северном Израиле еще в первом веке до нашей эры, особенно в Делосе , Антиохии , Александретте , Галилее и Дура-Европос : из-за в мозаикуи фрески, изображающие героических персонажей и библейских персонажей (рассматриваемые как потенциально проводящие «поклонение изображениям» более поздними поколениями еврейских ученых и раввинов ), многие из этих ранних синагог были сначала ошибочно приняты за греческие храмы или антиохийские греческие православные церкви.

Мишнаические и талмудические концепции [ править ]

Многие из еврейских мудрецов, составивших Мишну и самые ранние версии Талмуда, были эллинизированными евреями, в том числе Иоганан бен Закай , первый еврейский мудрец, присвоивший титул раввина, и раввин Меир , сын прозелитов, обращенных анатолийских греков в ранний раввинистический иудаизм.

Даже израильские раввины вавилонского еврейского происхождения, такие как Гиллель Старший, чьи родители были еврейскими мигрантами из Вавилонии, говорящими на арамейском языке (отсюда и прозвище «Ха-Бавли»), должны были изучать греческий язык и греческую философию, чтобы владеть сложным раввинским языком. - многие богословские нововведения, введенные Гиллелем , носили греческие названия, наиболее известное из которых - талмудическое понятие Прозбула , от греческого койне προσβολή, «доставлять»:

В отличие от литературного иврита, популярные арамейский или иврит постоянно заимствовали новые греческие заимствования, о чем свидетельствует язык Мишнайской и Талмудической литературы. Хотя он отражает ситуацию более позднего периода, его происхождение восходит к задолго до христианской эры. Коллекция заимствованных слов в Мишне, которую можно найти у Шюрера, показывает области, в которых эллинистическое влияние впервые стало заметным: военное дело, государственное управление и законодательные органы, торговля и коммерция, одежда и домашняя утварь, и не в последнюю очередь в строительстве. Так называемый медный свиток с утопическим списком сокровищ также содержит ряд греческих заимствований. Когда ближе к концу I века до н. Э. Гиллель практически отменил постановление о списании долгов в субботний год (Второзаконие 15.1-11) из-за возможности специальной оговорки со стороны кредитора этой оговорке было дано греческое название, введенное в палестинский юридический язык - perōzebbōl = προσβολή, признак того, что даже в то время юридический язык был пронизан греческим языком.

-  Мартин Хенгель, иудаизм и эллинизм (1974)

Влияние на левантийские византийские традиции [ править ]

Уникальное сочетание этнокультурных черт inhered от слияния с греческой - македонской культурной базой, эллинистический иудаизм и римская цивилизация родило отчетливо Антиохийские «Ближневосточной-римская» христианские традиции Киликия (Юго - восточная Турция) и Сирии / Ливан:

«Смесь римских, греческих и иудейских элементов превосходно приспособила Антиохию к той большой роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви». ^[23]

Некоторые типично греческие «Древние синагогальные » священнические обряды и гимны частично сохранились до наших дней, в частности, в отдельных церковных службах последователей Мелькитской греко-католической церкви и ее сестринской церкви Греческой православной церкви Антиохии в провинции Хатай на юге страны. Турция , Сирия , Ливан , Северный Израиль , а также в греко-левантийских христианских диаспорах Бразилии , Мексики , США иКанада .

Но многие из сохранившихся литургических традиций этих общин, уходящие корнями в эллинистический иудаизм и, в более общем плане, на греко-еврейскую культуру Септуагинты Второго Храма , были постепенно уничтожены в позднем средневековье и в современную эпоху как европейско-греческими фанариотами ( Вселенский Патриарх Константинополя ), так и Ватиканские ( римско-католические ) языческие богословы, стремившиеся «вернуть» левантийские греко-православные и греко-католические общины в лоно европейских христиан: таким образом, некоторые древние иудео-греческие традиции были намеренно упразднены или сокращены в процессе.

Члены этих общин до сих пор называют себя « ром » (буквально «римлянин»; обычно называемый «византийским» на английском языке) и ссылаясь на греков на турецком , персидском и левантийском арабском языках . В этом контексте термин Rûm предпочтительнее, чем Yāvāni или Ionani (буквально « ионийские »), также относящийся к грекам на древнем иврите , санскрите и классическом арабском языке .

Отдельные эллинизированные евреи [ править ]

Эллинистический и Хасмонейский периоды [ править ]

• Андроник бен Мешуллам , египетский еврейский ученый 2-го века до нашей эры. Одним из первых известных сторонников ранних фарисейских (прото раввины ) «ортодоксия» против самаритян .
• Антигон Сохейский , также известный как Антигона из Сохо, был первым ученым из которых фарисей (прото раввинов ) традиция сохранила не только имя , но и важное богословское учение. Он процветал примерно в первой половине III века до нашей эры. Согласно Мишне , он был учеником и преемником Симона Праведного . Антигон также является первым известным евреем, носящим греческое имя, и этот факт обычно обсуждается учеными относительно степени эллинского влияния на иудаизм после завоевания Иудеи Александром Великим .
• Антигон II Маттафия (известный на иврите как Матитьяху) был последним хасмонейским царем Иудеи . Антигон был казнен в 37 г. до н. Э. После трехлетнего правления, в течение которого он возглавлял национальную борьбу евреев за независимость от римлян.
• Александр Иудейский , или Александр Маккавей, был старшим сыном Аристобула II , царя Иудеи ^[24]
• Джейсон из Oniad семьи, первосвященник в храме в Иерусалиме , от 175 до 172 г. до н.э.
• Менелай , первосвященник Иерусалима с 171 г. до н.э. примерно до 161 г. до н.э.
• Мариамна I , еврейская принцесса из династии Хасмонеев , была второй женой Ирода Великого .
• Onias I (эллинизированная форма еврейского имени (( греч . Ὀνίας ) от ( иврита : Honiyya )) был сыном Джаддуа, упомянутого в Неемии . ^[25] Согласно Иосифу , этот Джаддуа был современником Александра Великого . ^[26] I Маккавейский считает Онии современником спартанского царя Арея I (309–265 гг. До н. Э.). ^[27] Ония I считается отцом или дедом Симона Справедливого .
• Бен Сира , также известный как Йешуа, сын Сираха, ведущий еврейский ученый и богослов 2-го века до нашей эры, живший в Иерусалиме и Александрии, автор « Мудрости Сираха» или «Книги Экклезиастика».
• Симеон праведников или Симеон Праведный ( иврит : שמעון הצדיק Шимон HaTzaddik ) был еврейский Первосвященника во время Второго Храма .
• Симон Тасси (умер в 135 г. до н. Э.) Был вторым сыном царя Маттафия и первым князем еврейской династии Хасмонеев . Он также был генералом ( дорический греческий : στραταγός, stratagos ; буквально означает «вождь армии») в греко-сирийской армии Селевкидов Антиоха VI.

Иродианский и римский период [ править ]

• Андрей Апостол ( греческий : Ἀνδρέας , транслит.  Андреас , с начала 1 - го века - середины до конца 1 - го века н.э.), Galileean - Hauranian еврей, называемый в греческой православной традиции Prōtoklētos ( Πρωτόκλητος ), или «Первозванный», Считается, что проповедовал в Юго-Восточной Европе (Северная Греция), а также, возможно, на юге России ( Скифия ). Покровитель из Украины и Шотландии
• Тит Флавий Иосиф Флавий был первым еврейским историком. Первоначально еврейский военачальник во время Первой еврейско-римской войны , он, как известно, перешел на другую сторону и стал римским гражданином и получил признание романо-еврейского академика. Он популяризировал идею о том, что иудаизм во многом похож на греческую философию.
• Юст Тивериадский , еврейский историк, родившийся в Тверии , «в высшей степени эллинистическом галилейском городе», он был секретарем правителя Ирода Агриппы II и соперником Тита Флавия Иосифа
• Джулианос (эллинизированная форма римского имени) и Паппос (от греческого койне папа или папа «патриарх» или «старейшина»), родившиеся около 80 г. н.э. в городе Лод ( иврит : לוֹד ; греко-латинский: Лидда , Диосполис , древн. Греческий : Λύδδα / Διόσπολις  - город Зевса ), один из главных центров эллинистической культуры в центральном Израиле. Джулианос и Папп возглавили движение еврейского сопротивления против римской армии в Израиле во время Китосской войны 115-117 гг. Н. Э. (Их еврейские имена были Шамая и Ахия соответственно).
• Лукуас , также называемый Андреас, ливийский еврей, родившийся около 70 г. н.э., был одним из главных лидеров еврейского движения сопротивления римской армии в Северной Африке и Египте во время Китосской войны 115-117 гг.
• Раввин Меир , известный еврейский мудрец, живший в Галилее во времена Мишны , считается сыном анатолийского грека (Талмуд, трактат Килаим), нееврея- прозелита, обращенного в фарисейский иудаизм (народные этимологии и неправильные переводы ошибочно связывали его с семья императора Нерона). Он был зятем Ханины бен Терадион , эллинизированного еврейского аристократа и ведущего раввинского деятеля еврейского богословия конца I века н.э.
• Филон Александрийский ( греч . : Φίλων , Philōn ; ок. 20 г. до н. Э. - ок. 50 г. н. Э.), Также называемый Филоном Иудеем из Александрии , в римской провинции Египта , первый еврейский философ
• Савл из Тарса или Шауль Тарси, известный как апостол Павел
• Симон Киренский ( иврит : שמעון , букв.  «Внимающий»; «слушающий», стандартный иврит Шимон , тиберийский иврит Шимон ), ливийский еврей, родившийся в конце I века до нашей эры; жил в Иерусалиме около 30 г. н.э. Считается, что его «заставили [римские солдаты] нести крест Иисуса после распятия». Его родной город Кирена на северо-востоке Ливии был греческой колонией с большой еврейской общиной, куда были депортированы и вынуждены селиться 100000 иудейских евреев во время правления Птолемея Сотера (323–285 гг. До н.э.), греко-македонского правителя Египет после его вторжения в Израиль.
• Раввин Тарфон ( иврит : רבי טרפון , от греческого Τρύφων Трифона ), коэн , ^[28] был членом третьего поколения из Мишны мудрецов, которые жили в период между разрушением Второго Храма (70 CE) и падение Бетара (135 г. н.э.). Считается, что родом из области Лод ( иврит : לוֹד ; греко-латинский: Лидда , Диосполис , древнегреческий : Λύδδα / Διόσπολις - город Зевса ), один из главных центров эллинистической культуры в центральном Израиле, Р. Тарфон был одним из самых ярых иудейских критиков раннего христианства.
• Рабби Ханина бен Терадион , выдающийся галилейский еврейский ученый и учитель. Считается, что имя его отца ( Терадион ) имеет иудео-греческое происхождение. Кроме того, «Ханания» (или «Ханина») было популярным именем среди эллинизированных евреев Сирии и Северного Израиля (произносилось «Анания» по-гречески). Он был ведущей фигурой в еврейской теологии конца I века н.э. и одним из десяти мучеников, убитых римлянами за игнорирование запрета на преподавание Торы.
• Святой Тимофей ( греч . Τιμόθεος , транслит.  Timótheos , букв.  « Почитающий Бога» или «почитаемый Богом»), родившийся в Ликаонии (юго-восточная Турция) от греческого отца и эллинизированной еврейской матери, сопровождал Павла в его миссиях в Малую Азию и Юго-Восточную Европу. (Фракия, Македония, Греция)
• Еврей Трифон, которого считают раввином II века н.э., противостоял христианскому апологету Иустину Мученику , чей диалог с Трифоном парадоксальным образом «в равной степени подвержен влиянию греческой и раввинской мысли» ^[29]

Поздняя античность и раннее средневековье [ править ]

• Рав Папа ( иврит : רב פפא , от греческого койне папа или папа «патриарх» или «старейшина» - первоначально «отец») (ок. 300 - умер в 375 г.) был талмудистом- евреем , жившим в Вавилонии , в то время, когда Иудео - Арамейская культура снова одержала верх над классическим эллинистическим иудаизмом, особенно среди еврейских общин Вавилонии, которые постепенно вернулись к доэллинистической арамейской культуре.
• Семья Калонимос ( Kαλώνυμος по-гречески), первая известная раввинская династия Северной Италии и Центральной Европы : известные члены включают Итиэля I, автора еврейских молитвенников (родившийся около 780 г. н.э.), и Калонимуса Бен Мешуллама, родившегося во Франции около 1000 г., духовного лидера Еврейская община Майнца в Западной Германии
• В рахдониты : влиятельная группа еврейских купцов и финансистов активных во Франции, Германии, Центральной Европы, Центральной Азии и Китая в раннем средневековье - думали, что революцию в мировой экономике и способствовал созданию «Средневековая Шелкового пути» долго перед итальянскими и византийскими купцами. Сесиль Рот и Клод Каен , в частности, утверждают , что их имя может прийти родом из Рона долины реки в Франции , которая Rhodanus в латинском и Rhodanos ( Ῥοδανός ) в греческом, поскольку центр деятельности радханитов, вероятно, находился во Франции, откуда начинались их торговые пути.

См. Также [ править ]

• Греческая Православная Церковь Антиохии
• Греческая Православная Церковь Иерусалима
• История иудаизма
• Греческие евреи
• История евреев в Римской империи
• Иерусалим в период Второго Храма
• Еврейский апокриф
• Еврейское христианство
• Список событий в раннем христианстве
• Истоки христианства
• Апостол Павел и иудаизм
• Евреи-романиоты

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Иностранный язык [ править ]

• hrsg. фон WG Kümmel und H. Lichtenberger (1973), Jüdische Schriften aus hellenistisch römischer Zeit (на немецком языке), Gütersloh
• Деллинг, Герхард (1987), Die Begegnung zwischen Hellenismus und Judentum Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (на немецком языке), Bd. II 20,1

Английский [ править ]

• Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург, Шотландия: T&T Clark, 1996.
• Коэн, Гетцель М. Эллинистические поселения в Сирии, бассейне Красного моря и Северной Африке . Эллинистическая культура и общество 46. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005.
• Груен, Эрих С. Конструкции идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории . Бостон: Де Грюйтер, 2016.
• Мирге, Франсуаза. Ранняя история сострадания: эмоции и воображение в эллинистическом иудаизме . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2017.
• Нойснер, Джейкоб и Уильям Скотт Грин, ред. Словарь иудаизма в библейском период: 450 г. до н.э. до 600 CE . 2 тт. Нью-Йорк: Справочник библиотеки Macmillan, 1996.
• Чериковер, Виктор (1975), Эллинистическая цивилизация и евреи , Нью-Йорк: Атенеум
• Еврейская энциклопедия

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с эллинистическим иудаизмом на Викискладе?
• Книги, содержащие библиографии по эллинистическому иудаизму - Oxford Bibliographies