Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об альбоме Шарлотты Мартин см. Stromata (альбом) .

Stromata ( греческий : Στρώματα ), ошибка для Строматах (Στρωματεῖς «Пэчворк» , то есть Miscellanies ), приписываемой Клименту Александрийскому (.. С 150 - с 215), является третьим из трилогия работ в отношении христиан жизнь. Самые старые из сохранившихся рукописей относятся к XI веку. Работа называется Stromateis ("лоскутное одеяло"), потому что он имеет дело с таким разнообразием вопросов. Он идет дальше, чем два его предшественника, и направлен на совершенствование христианской жизни путем посвящения в полное знание. Он пытается на основе Священного Писания и традиции дать такое описание христианской веры, поскольку оно отвечает всем требованиям ученых людей и вводит изучающего в сокровенные реальности его веры.

Содержание Stromateis , как следует из названия, разное. Его место в трилогии оспаривается - Климент изначально намеревался написать Дидаскал , произведение, которое дополнит практическое руководство Педагога более интеллектуальным образованием в области теологии. [1] « Стромата» менее систематична и упорядочена, чем другие работы Клемента, и Андре Меха предположил, что она предназначена для ограниченного эзотерического круга читателей. [2]

Самая старая сохранившаяся MSS [ править ]

"Строматеида сохранилась в рукописи XI века из Флоренции (L = Laurentianus V 3), которая, как предполагалось, принадлежала, как и Parisinus 451 (сохраняющая Protrepticus), Арете, архиепископу Кесарии. Она написана небрежно, с ошибками имена и числа, пропущенные фразы и т. д. Единственная другая рукопись - это Parininus Supplementum Graecum 250 шестнадцатого века, который является прямым наследником более ранней рукописи и не имеет независимой ценности ». (Фергюсон 15) [3]

Содержание книг [ править ]

Первая книга начинается с темы греческой философии. В соответствии с другими его сочинениями, Климент утверждает, что философия играла пропедевтическую роль для греков, аналогичную функции закона для евреев . [4] Затем он приступает к обсуждению происхождения греческой культуры и технологий, утверждая, что большинство важных фигур в греческом мире были иностранцами и (ошибочно) что еврейская культура оказала самое значительное влияние на Грецию. [5] В попытке продемонстрировать первенство МоисеяКлимент дает расширенную хронологию мира, в которой он датирует рождение Христа 25 апреля или 4-2 мая до нашей эры, а сотворение мира - 5592 годом до нашей эры. возможность еврейского влияния на Платона. [6]

Вторая книга в основном посвящена роли веры и философской аргументации . Климент утверждает, что, хотя оба они важны, страх перед Богом превыше всего, потому что через веру человек получает божественную мудрость. [7] Для Климента Священное Писание - это изначально истинная примитивная философия, которая дополняется человеческим разумом через Логос. [8] Вера добровольна, и решение поверить - решающий фундаментальный шаг на пути к приближению к Богу. [9] [10] Оно никогда не бывает иррациональным, поскольку основано на знании истины Логоса, но все знание исходит из веры, поскольку первые принципы недоказуемы вне систематической структуры. [11]

Третья книга посвящена аскетизму . Он обсуждает брак, о котором так же говорится в Педагоге . Климент отвергает гностическую оппозицию браку, утверждая, что только мужчины, которые не интересуются женщинами, должны оставаться безбрачными, и что секс является положительным благом, если он осуществляется в браке с целью продолжения рода. [12] Однако так было не всегда: Падение произошло из-за того, что Адам и Ева уступили своему желанию друг друга и совокупились раньше положенного времени. [13] Он выступает против идеи о том, что христиане должны отвергать свою семью и вести аскетический образ жизни, которая проистекает из Луки 14: 25–27., утверждая, что Иисус не противоречил бы заповеди «Почитай Отца твоего и Мать твою» ( Исход 20:12 ), одной из Десяти Заповедей . [14] Климент заключает, что аскетизм будет вознагражден только в том случае, если мотивация христианская по своей природе, и поэтому аскетизм нехристиан, таких как гимнософисты , бессмыслен. [15] [16]

Клемент начинает четвертую книгу с запоздалого объяснения неорганизованного характера работы и дает краткое описание своих целей в отношении оставшихся трех или четырех книг. [17] Четвертая книга посвящена мученичеству . Хотя все хорошие христиане не должны бояться смерти, Климент осуждает тех, кто активно ищет мученическую смерть, утверждая, что они недостаточно уважают Божий дар жизни. [18] Он неоднозначно относится к тому, может ли любой верующий христианин стать мучеником в силу того, как он умер, или же мученичество предназначено для тех, кто прожил исключительную жизнь. [19] Маркионитыне могут стать мучениками, потому что не верят в божественность Бога Отца - их страдания напрасны. [20] Затем следует отступление к теме теологической эпистемологии . Согласно Клименту, невозможно эмпирически проверить существование Бога-Отца , потому что Логос имеет значение откровения, не поддающееся анализу, хотя Христос был объектом чувств. У Бога не было начала, и он является универсальным первым принципом. [21]

Пятая книга возвращается к теме веры. Климент утверждает, что истину, справедливость и добро можно увидеть только умом, а не глазами; вера - это способ доступа к невидимому. [22] Он подчеркивает, что познание Бога может быть достигнуто только через веру после исправления моральных ошибок. [23] Это соответствует более раннему утверждению Климента о том, что мученичество может быть достигнуто только теми, кто практикует свою веру во Христа через добрые дела, а не теми, кто просто исповедует свою веру. Бог полностью превосходит материю, и поэтому материалист не может по-настоящему познать Бога. Хотя Христос был воплощением Бога, важно наше духовное, а не физическое понимание Его. [23]

В начале шестой книги Климент намеревается продемонстрировать, что произведения греческих поэтов были заимствованы из пророческих книг Библии . Чтобы укрепить свою позицию о том, что греки были склонны к плагиату, он приводит многочисленные примеры такого неуместного присвоения со стороны классических греческих писателей, о которых сообщается из вторых рук из « О плагиате» , анонимной работы III века до нашей эры, которую иногда приписывают Аретадесу . [24] Затем Климент отвлекается от темы греха и ада , утверждая, что Адам не был совершенен, когда был сотворен, но имел потенциал для достижения совершенства. Он поддерживает универсалистадоктрина, утверждающая, что обетование Христа о спасении доступно всем, даже осужденным на ад. [25]

Последняя дошедшая до нас книга начинается с описания природы Христа и истинного христианина, который стремится быть как можно более похожим на Отца и Сына. Затем Климент критикует упрощенный антропоморфизм большинства древних религий, цитируя знаменитое описание Ксенофаном африканских, фракийских и египетских божеств. [26] Греческие боги, возможно, также произошли от олицетворения материальных объектов: Арес, представляющий железо, и вино Диониса. [27] Затем обсуждаются молитва и взаимосвязь между любовью и знанием. 1 Коринфянам 13: 8кажется, противоречит характеристике истинного христианина как знающего; но для Климента знание исчезает только в том смысле, что оно поглощается всеобщей любовью, выраженной христианином в его почтении к своему Создателю. [28] Следуя Сократу , он утверждает, что порок возникает из состояния невежества, а не из намерения. Христианин - это «работник Божьего виноградника», ответственный как за свой собственный путь к спасению, так и за путь своего ближнего. Работа заканчивается расширенным отрывком, направленным против современных разделений и ересей внутри церкви. [29]

Вопрос восьмой книги [ править ]

Климент намеревался сделать из этого только одну книгу; по крайней мере семь выросли из этого, без того, чтобы он рассмотрел все предложенные предметы. Отсутствие определенных вещей, определенно обещанных, побудило ученых задаться вопросом, написал ли он восьмую книгу, как это было бы из Евсевия (VI. Xiii. 1) и Флорилегии , и были предприняты различные попытки идентифицировать короткие или отрывочные трактаты его работы. это могло быть частью этой книги. Фотий , писавший в 9 веке, обнаружил различные тексты, добавленные к рукописям семи канонических книг, что привело Даниэля Хейнсиуса (1580–1655) к предположению, что оригинальная восьмая книга потеряна, и он определил текст, предположительно относящийся к восьмой. книга как фрагменты Гипопотозов. [30]

В любом случае «отрывки» и «отрывки», которые вместе с частью трактата о логическом методе обозначены как восьмая книга Stromateis в единственной рукописи XI века, не являются частями гипотез , которыми является Климент. известно, что написал. Эта работа [ какая? ] был кратким комментарием к избранным отрывкам, охватывающим всю Библию, как показано во фрагментах, сохранившихся у Окумениуса, и в латинской версии комментария к католическим посланиям, сделанного по просьбе Кассиодора . [ необходима цитата ]

Цитаты [ править ]

«И когда [Бог] говорит:« Не будь много с чужой женщиной », Он увещевает нас использовать светскую культуру, но не задерживаться и проводить время с ней». [31]
«Таким образом, мудрость - королева философии, как философия - подготовительной культуры. Ибо, если философия исповедует контроль над языком, животом и частями ниже живота, она должна быть выбрана сама по себе. Но она кажется более достойной. уважения и превосходства, если культивируется для прославления и познания Бога ». [31]
«Так философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А затем она пришла в Грецию. Первыми в ее рядах были пророки египтян, а халдеи среди ассирийцев; и друиды среди галлов, и Samanaeans среди бактрийцев и философы кельтов;. и маги персов, которые предсказали рождение Спасителя, и пришли в землю Иудейского направляемой звездой Индийские гимнософистами являются также по количеству, и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются Сарманами , а другие - браминами.. А те из сарманов, которых называют хилобиями, не живут в городах и не имеют крыш над ними, но одеты в древесную кору, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые индийцы тоже подчиняются заповедям Будды ; которого за его необычайную святость возвысили до божественных почестей » [32].

Заметки [ править ]

  1. ^ Фергюсон (1974), стр. 106
  2. ^ Осборн (2008), стр. 8
  3. ^ Of, Клемент и Джон Фергюсон. Строматис. Книги 1-3 . Вашингтон, округ Колумбия, Католический университет Америки Press, 1991, стр. 15.
  4. Перейти ↑ Ferguson (1974), pp. 108–9
  5. ^ Ferguson (1974), стр. 113-6
  6. ^ Ferguson (1974), стр. 117-9
  7. ^ Осборн (1994), стр. 3
  8. ^ Осборн (1994), стр. 4
  9. ^ Фергюсон (1974), стр. 121
  10. ^ Осборн (1994), стр. 7
  11. Перейти ↑ Osborn (1994), pp. 11–12
  12. ^ Heid (2000), стр. 65
  13. ^ Сеймур (1997), стр. 257
  14. ^ Кларк (1999), стр. 198
  15. ^ Кларк (1999), стр. 17
  16. ^ Burrus (2011), стр. 30
  17. ^ Фергюсон (1974), стр. 133
  18. ^ Verhey (2011), стр. 350
  19. ^ Burrus (2011), стр. 82
  20. ^ Осборн (1994), стр. 8
  21. ^ Фергюсон (1974), стр. 139
  22. ^ Осборн (1994), стр. 9
  23. ^ a b Осборн (1994), стр. 10
  24. ^ Де Jáuregui (2010), стр. 201
  25. ^ Seymour (1997), стр. 262-3
  26. ^ Грант (1988), стр. 77
  27. ^ Фергюсон (1974), стр. 150
  28. ^ Фергюсон (1974), стр. 151
  29. ^ Фергюсон (1974), стр. 152
  30. ^ Кэй (1835), стр. 221
  31. ^ a b The Stromateis (Книга 1) , Глава 5.
  32. ^ Книга 1, глава 15. http://www.gnosis.org/library/strom1.htm

Ссылки [ править ]

  • Буррус, Вирджиния (2010). Позднее античное христианство . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4.
  • Кларк, Элизабет Энн (1999). Чтение отречения: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00512-6.
  • Фергюсон, Джон (1974). Климент Александрийский . Нью-Йорк: Ardent Media. ISBN 978-0-8057-2231-4.
  • Грант, Роберт Маккуин (1988). Боги и Единый Бог . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25011-9.
  • Хайд, Стефан (2000). Безбрачие в ранней церкви: начало дисциплины обязательного воздержания для священнослужителей Востока и Запада . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-800-4.
  • де Хауреги, Мигель Эрреро (2010). Орфизм и христианство в поздней античности . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020633-3.
  • Кэй, Джон (1835). Некоторые сведения о писаниях и мнениях Климента Александрийского . Лондон: JG & F. Rivington.
  • Аутлер, Альберт К. (июль 1940 г.). «Платонизм» Климента Александрийского ». Журнал религии . 20 (3): 217–240. DOI : 10.1086 / 482574 .
  • Осборн, Эрик (март 1994). «Аргументы в пользу веры Климента Александрийского». Vigiliae Christianae . 48 (1): 1–24. DOI : 10.1163 / 157007294x00113 .
  • Осборн, Эрик (2008). Климент Александрийский . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09081-0.
  • Сеймур, Чарльз (сентябрь 1997 г.). «О выборе ада». Религиоведение . 3 (33): 249–266. JSTOR  20008103 .
  • Верхей, Аллен (2011). Христианское искусство умирания: учиться у Иисуса . Гранд-Рапидс: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-6672-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Στρώματα (исходный текст на греческом языке)
  • Рейнхольд Кольц, Тити Флауи Клементис Александрини, опера omnia (Э. Б. Швикерти, Lipsiae 1831), Vol. 1 , 2 , 3 и 4 .
  • Стромата, включая английский перевод Книги 3 - Библиотека гностического общества (из-за сексуального содержания, Книга 3 представлена ​​только на латыни в классическом издании отцов анте-никейских времен )
  • Климент Александрийский: Стромата, Книга 1 - Раннехристианские сочинения
  • Английский перевод Stromateis в христианской классической эфирной библиотеке
  • Английский перевод Строматеиса при Новом Пришествии