Артур Пенрин Стэнли

Преподобный Артур Пенрин Стэнли ФРС
Декан Вестминстера
Церковь	Церковь Англии
Видеть	Королевский особенный
В офисе	1864 по 1881 год
Предшественник	Ричард Ченевикс Тренч
Преемник	Джордж Грэнвилл Брэдли
Другие сообщения	Региональный профессор церковной истории (1856–1863), ректор Университета Сент-Эндрюс (1874–1877)
Личная информация
Имя при рождении	Артур Пенрин Стэнли
Родившийся	( 1815-12-13 )13 декабря 1815 года Олдерли Эдж , Чешир , Англия
Умер	18 июля 1881 г. (1881-07-18)(65 лет) Лондон , Англия
Национальность	английский
Номинал	Англиканство
Образование	Школа регби
Альма-матер	Баллиол Колледж, Оксфорд
Подпись
Артур Пенрин Стэнли Академическое образование Академические консультанты AC Tait [1] Академическая работа Известные студенты Бенджамин Джоветт

Артур Пенрин Стэнли , FRS (13 декабря 1815 - 18 июля 1881), известный как декан Стэнли , был английским англиканским священником и церковным историком . Он был деканом Вестминстера с 1864 по 1881 год. Его положение было положением широкого церковника, и он был автором ряда работ по истории церкви . Он был соучредителем Фонда исследования Палестины .

Жизнь и времена [ править ]

Стэнли родился в Олдерли-Эдж в Чешире , где его отец Эдвард Стэнли , позже епископ Норвич , был тогда ректором. ^[1] Братом были Оуэн Стэнли и его сестра Мэри Стэнли . Отчество «Пенрин» предполагает валлийское происхождение.

Ранняя жизнь [ править ]

Он получил образование в школе регби под руководством Томаса Арнольда , а в 1834 году поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде . ^[1] Он обычно считается источником персонажа Джорджа Артура в известной книге Томаса Хьюза «Школьные годы Тома Брауна» , основанной на регби. После получения ирландской стипендии и премии Ньюдигейта за английское стихотворение ( «Цыгане» ) он в 1839 году был избран членом Университетского колледжа и в том же году принял духовный сан. В 1840 году он путешествовал по Греции и Италии, а по возвращении поселился в Оксфорде., где в течение десяти лет он был наставником своего колледжа и сыграл важную роль в университетской жизни. Его отношения с учениками были близкими и нежными, а обаяние его характера снискало ему друзей со всех сторон. Его литературная репутация была рано установлена ​​его « Житием Арнольда» , опубликованным в 1844 году. В 1845 году он был назначен избранным проповедником и опубликовал в 1847 году том « Проповедей и очерков об апостольском веке» , которые не только заложили основу его славы как проповедника. проповедник, но также обозначил свою будущую позицию богослова. В университетской политике, которая в то время носила в основном форму богословских споров, он был ярым сторонником понимания и терпимости. ^[1]

Споры [ править ]

Будучи студентом, он сочувствовал Арнольду, возмущавшемуся агитацией, возглавленной Партией Высокой Церкви в 1836 году против назначения Р. Д. Хэмпдена на должность Регионального профессора богословия. Во время долгой полемики, последовавшей за публикацией в 1841 году трактата 90 и закончившейся выходом Джона Генри Ньюмана из англиканской церкви , он использовал все свое влияние, чтобы защитить от формального осуждения лидеров и принципы «Трактаристской» партии. ^[1]

В 1847 году он сопротивлялся движению, начавшемуся в Оксфорде против назначения Хэмпдена епископством Херефорда . Наконец, в 1850 году в статье, опубликованной в Edinburgh Review в защиту судебного решения по делу Горхэма, он утверждал два принципа, которые он придерживался до конца своей жизни: во-первых, «так называемое превосходство короны в религиозных вопросах находится в на самом деле не что иное, как верховенство закона, и, во-вторых, что Англиканская церковь по самому условию своего существования была не высокой или низкой, а широкой, и всегда включала и должна была включать противоположные и противоречивые мнения. по вопросам, даже более важным, чем обсуждаемые в настоящее время ». ^[1]

Реформа университета [ править ]

Его симпатии были на либеральной стороне не только в теоретических, но и в академических вопросах. Он очень интересовался университетской реформой и действовал в качестве секретаря королевской комиссии, назначенной в 1850 году. Из важных изменений в администрации и образовании, которые в конечном итоге были осуществлены, Стэнли, который взял на себя основную долю в составлении отчета, напечатанного в 1852 году, был энергичный адвокат. Эти изменения включали передачу инициативы в университетском законодательстве от единоличной власти глав домов к выборному и представительному органу, открытие стипендий и стипендий колледжей для конкурса путем отмены местных и других ограничений, неисполнение оформление подписки на тридцать девять статей, и различные шаги для увеличения полезности и влияния профессуры. Еще до того, как был опубликован отчет, Стэнли был назначен каноником Кентерберийского собора . Во время своего пребывания там он опубликовал « Воспоминания о своем отце» (1851 г.) и завершил « Комментарий к посланиям к Коринфянам» (1855 г.). Зимой и весной 1852–1853 годов он совершил поездку по Египту и Святой Земле , результатом которой стал его знаменитый том о Синае и Палестине (1856 г.). В 1857 году он путешествовал по России и собрал большую часть материалов для своих лекций о Восточной православной церкви.(1861). Книга этих лекций «История Восточной церкви» содержала аргументы в пользу апостольских притязаний церкви Абиссинии. Его «Кентерберийские мемориалы» (1855 г.) продемонстрировали полную зрелость его способности обращаться с историческими событиями и персонажами. Он был также следственный капеллан к епископу AC Тэт , его бывшему наставнику. ^[1]

Кафедра церковной истории [ править ]

В конце 1856 года Стэнли был назначен региональным профессором церковной истории в Оксфорде, и эту должность он занимал вместе с канонической церковью в Крайст-Черч до 1863 года. Он начал свое рассмотрение предмета с «первых рассветов истории человечества». церковь "призыв Авраама ; и опубликовал первые два тома своей Истории еврейской церкви в 1863 и 1865 годах. С 1860 по 1864 годы академические и духовные круги были взволнованы штормом, последовавшим за публикацией « Очерков и обзоров» , тома, к которому двое из его самых ценных друзей , Бенджамин Джоуэтт и Фредерик Темпл, были участниками. Участие Стэнли в этом противоречии можно изучить во втором и третьем его « Очерках о церкви и государстве» (1870). Результатом его действий было отчуждение лидеров партии Высокой церкви, которые пытались добиться формального осуждения взглядов, изложенных в « Очерках и обзорах» . В 1863 году он опубликовал письмо к епископу Лондона , в котором отстаивал смягчение условий подписки духовенства на Тридцать девять статей и Книгу общей молитвы . В 1865 году был принят закон о внесении поправок в Закон о единообразии и в некоторой степени претворяющий в жизнь предложения Стэнли. В 1862 году Стэнли по желанию королевы Виктории сопровождал принца Уэльского (позжеЭдуард VII ) в поездке по Египту и Палестине. ^[1] В следующем году королева назначила его заместителем клерка кладовой . ^{[2] [3]}

В июне 1863 года он был избран членом Королевского общества как автор - Жизни доктора Арнольда - Исторических памятников Кентербери - Сирии и Палестины в связи с их историей - Лекций о Восточных церквях - и Лекций о еврейских церквях ^{[4 ]} Собрание сочинений Дина Стэнли занимает 32 тома в переплете.

Декан Вестминстера [ править ]

Стэнли был кандидатом на пост архиепископа Дублина после смерти Ричарда Уэйтли в октябре 1863 года, но был отклонен Ирландской церковью . Ричард Ченевикс Тренч , декан Вестминстера, был назначен вместо него, а ближе к концу 1863 года Стэнли был назначен короной в недавно освобожденное деканат. В декабре он женился на леди Огасте Брюс , сестре лорда Элгина , тогдашнего генерал-губернатора Индии.. Его пребывание в деканате Вестминстера запомнилось во многих отношениях. Он признал первые два важных недостатка - его безразличие к музыке и слабое знание архитектуры. По обоим этим вопросам он в значительной степени пользовался помощью других и с присущей ему энергией и полным успехом посвятил себя спасению от пренебрежения и сохранению от разрушения сокровищницы исторических памятников, которыми так богат Вестминстерское аббатство . В 1865 году он опубликовал свои « Мемориалы Вестминстерского аббатства» , труд, который, несмотря на случайные неточности, является кладезем информации. Он был постоянным проповедником, и дал большой импульс к впадинепрактика приглашения выдающихся проповедников на кафедру аббатства, особенно на вечерние службы в нефе. Его личное влияние, и без того уникальное, значительно возросло после переезда в Лондон. В круг его друзей входили люди всех деноминаций, всех сословий и почти всех наций. ^[1]

Литературное произведение [ править ]

Он был неутомим в литературной работе, и, хотя он в основном состоял из случайных статей, лекций, статей в обзорах, обращений и проповедей, он включал третий том его Истории еврейской церкви , том о церкви Шотландии , еще один из обращений и проповедей, проповеданных в Америке , «Очерки в основном по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 (1870) годы» и « Христианские институты: очерки на церковные темы»(1881 г.), последние две коллекции, по мнению некоторых, по-прежнему очень актуальны. Он постоянно участвовал в богословских спорах, хотя и вежливо, и, отстаивая все усилия по содействию социальному, моральному и религиозному улучшению бедных классов, и его рыцарское мужество в защите тех, кого он считал несправедливо осужденными, несомненно, навлек на себя противодействие со стороны некоторых влиятельных кругов. Среди причин оскорбления можно перечислить не только его решительную защиту того, от кого он в какой-то степени отличался, епископа Коленсо , но и его приглашение к Святому Причастию всех редакторов перевода Библии, включая унитариста среди других нонконформистов.. Еще сильнее было чувство, вызванное его попытками сделать чтение Афанасианского символа веры необязательным, а не обязательным в англиканской церкви. В 1874 году он провел часть зимы в России, куда поехал, чтобы принять участие в свадьбе Альфреда, герцога Эдинбургского, и великой княгини Марии. ^[1]

Последние годы [ править ]

Весной 1876 года он потерял жену, от удара, от которого он так и не оправился. В 1878 году он заинтересовался поездкой в Америку , а следующей осенью в последний раз посетил северную Италию и Венецию . Весной 1881 года он читал похоронные проповеди в аббатстве о Томасе Карлайле и Бенджамине Дизраэли , завершив тем самым серию проповедей, произносимых в общественных местах. Летом он готовил доклад о Вестминстерском исповедании и проповедовал в аббатстве курс субботних лекций о блаженстве . Он умер в деканате 18 июля 1881 г. ^[1]

Похоронен в часовне Генриха VII в одной могиле с женой. Его носителями были представители литературы, науки, обеих палат парламента , теологии, англиканской и нонконформистской, а также университетов Оксфорда и Кембриджа. Лежащий памятник, поставленный сэром Джозефом Эдгаром Боем на этом месте, и окна (разрушенные в 1939–45) в капитуле аббатства, одно из которых было подарком королевы Виктории, были данью его памяти от друзей каждый класс в Англии и Америке. ^[1]

Описание его похорон 25 июля приводится в сноске к Историческим памятникам Вестминстерского аббатства.: «Артур Пенрин Стэнли (автор этого тома) ... за ним последовали принц Уэльский как представитель Суверена, другие члены королевской семьи, представители трех сословий Королевства, кабинета министров. , литературу, искусство, науку и религию страны, а также большое скопление рабочих Вестминстера - большинство из которых оплакивали того, кто был их личным другом. Гроб был покрыт памятниками и выражениями сожаления от Высокий и низкий в Англии, Шотландии, Франции, Германии и Америке, а также от членов Армянской церкви. Он покоится в одной могиле со своей любимой женой, в аббатстве, которое он так сильно любил и который он лелеял как « подобие всей английской конституции, «ради заботы и иллюстрации которой он неустанно трудился,и с которой его имя всегда будет ассоциироваться ".

Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические памятники Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886. ^{[5] [6]}

Наследие [ править ]

Стэнли был ведущим либеральным теологом своего времени в Англии. Его произведения раскрывают его особые взгляды, цели и стремления. Он считал эпоху, в которой он жил, переходным периодом, за которым должно последовать либо «затмение веры», либо «возрождение христианства в более широком аспекте», «католическое, всеобъемлющее, всеобъемлющее христианство», которое «может еще победить мир». Он считал, что христианская церковь еще не представила миру «свой последний или самый совершенный аспект»; что «вера в каждую последующую эпоху христианского мира на самом деле очень сильно отличалась от веры его предшественника»; что «все признания и подобные документы, если их рассматривать как окончательное выражение абсолютной истины, вводят в заблуждение»; и что «там еще осталось,За всеми спорами прошлого стояло более высокое христианство, которое ни противники, ни защитники не исчерпали полностью ».« Первой обязанностью современного теолога, как он считал, было изучение Библии, а не ради создания или защиты систем. этого, но ради открытия того, что он на самом деле содержит ». В этом исследовании он искал лучшую надежду на такое прогрессивное развитие христианского богословия, которое должно предотвратить опасность, проистекающую из« очевидно увеличивающегося расхождения между разумом и верой. нашего времени. «Он навел на себя обязанность» отодвинуть на задний план все, что было случайным, временным или второстепенным, и выделить должным образом то, что было основным и важным ». В первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные сВ первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные сЕпископальные или пресвитерианские ордена, или те, которые имеют дело только с внешними формами или церемониями религии, или с авторством или возрастом книг Ветхого Завета . ^[1]

Самое главное и высшее место, занимаемое «существенными и сверхъестественными» элементами религии, он отводил ее моральным и духовным истинам, «ее главному свидетельству и главной сущности», истинам, извлекаемым из учения и из жизни Христа. , «в чьем характере он не постеснялся признать? величайшее из всех чудес». ^[1]

Он настаивал на основных моментах союза между различными христианскими конфессиями. Он был сторонником связи между церковью и государством. Под этим он понимал: (1) «признание и поддержку со стороны государства религиозного выражения веры общины» и (2) «что это религиозное выражение веры общины на самом священном и, что наиболее жизненно важно, его интересы должны контролироваться и направляться всем сообществом в соответствии с верховенством закона ". В то же время он был сторонником того, чтобы кредо Церкви было как можно более широким - «не уже, чем то, что даже сейчас является проверкой ее членства, Апостольским Символом веры», - и разрушить все преграды, которые могли быть разумно обходился без допуска к своему служению.В качестве немедленного шага он даже выступал за допуск английских нонконформистов иШотландские пресвитериане, чтобы проповедовать с англиканских кафедр. ^[1]

Предметы, на которые он смотрел, самые важные из всех - универсальность божественной любви, высшая важность моральных и духовных элементов религии, верховенство совести, ощущение центральной цитадели христианства как содержащейся в характер, история, дух его божественного Основателя - все больше и больше впечатляли себя учением и проповедью в Церкви. ^[1]

По словам Уильяма Арчера , Дин Стэнли был «неспособен отличить одну мелодию от другой» и «снял шляпу, когда группа играла« Rule, Britannia » , под впечатлением, что это была« Боже, храни королеву »» ^[7].

Работает [ править ]

• Жизнь доктора Арнольда (1844)
• Проповеди и очерки апостольского века (1847 г.)
• Воспоминания об отце (1851 г.)
• Комментарий к посланиям к Коринфянам (1855 г.)
• Исторические памятники Кентербери (1855 г.)
• Синай и Палестина в связи с их историей . 1856. 2-е изд. Лондон: Джон Мюррей, 1875.
• История Восточной церкви (1861 г.)
• История еврейской церкви (3 тома, 1863, 1865, 1870)
• Исторические памятники Вестминстерского аббатства . Лондон: Джон Мюррей, 1870. (Филадельфия, Пенсильвания, 1899).
• Очерки церкви и государства (1870)
• Церковь Шотландии (1870 г.)
• Обращения и проповеди в Америке (1870 г.)
• Очерки в основном по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год (1870)
• Христианские учреждения: очерки церковных предметов (1881 г.)

Собрание произведений Артура Пенрина Стэнли занимает 32 тома в переплете.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Болито, Гектор и Бэйли, А. В. (1930) Викторианский декан: мемуары Артура Стэнли
• Кросс, Флорида (ред.) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд UP; п. 1280
• Протеро, RE и Брэдли, GG (1893) Жизнь и переписка Артура Пенрина Стэнли . 2 тт.
• Уитридж, Джон. (2013) Превосходный доктор Стэнли: Жизнь декана Стэнли Вестминстера . Уилби: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN 978-0859553230 . 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Артуром Пенрин Стэнли или о нем.

Викискладе есть медиафайлы по теме Артура Пенрина Стэнли .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Артур Пенрин Стэнли

• Гробница Вестминстерского аббатства
• Аноним (1873). Мультяшные портреты и биографические зарисовки людей дня . Иллюстрированный Фредериком Уодди . Лондон: братья Тинсли. С. 134–35.
• Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические памятники Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886. Полный текст доступен в цифровой библиотеке Интернет-архива [1] Запись в каталоге, полный текст доступен в цифровой библиотеке HathiTrust [2]