Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вид на Мон-Ванту из Мирабель-о-Баронни

Итальянский поэт Петрарка написал о своем восхождении на гору Мон-Ванту (в Провансе; высота 1912 м) 26 апреля 1336 г. в известном письме, опубликованном как одно из его Epistolae familiares (IV, 1). В этом письме, написанном около 1350 года, Петрарка утверждал, что был первым человеком с древних времен , поднявшимся на гору, чтобы полюбоваться пейзажем. Хотя историческая точность его рассказа подвергается сомнению современными учеными, его часто цитируют в дискуссиях о новом духе Возрождения .

Содержание [ править ]

Письмо Петрарки адресовано его бывшему духовнику Диониджи ди Борго Сан Сеполькро . В нем говорится, что он поднялся на гору со своим братом Герардо и двумя слугами, ровно через десять лет после того, как они покинули Болонью. Они начались в деревне Малаусен у подножия горы. По пути они встретили старого пастуха, который сказал, что поднялся на гору около пятидесяти лет назад, нашел только камни и ежевику, и что никто другой не делал этого ни до, ни после. Братья продолжали, Герардо продолжал подниматься по гребню, по которому они шли, Петрарка все время пытался найти более легкий, если не более длинный путь. [1] На вершине они нашли пик под названием Филиолус., «Маленький сын»; Петрарка размышлял о прошедших десяти годах и о растрате своей земной любви к Лоре. Они смотрели с этого места, видя Рону и Севенны , но не Пиренеи (которые находятся на расстоянии 200 миль). В этот момент Петрарка сел и открыл свой Августин и сразу же натолкнулся на «Людей удивляют горные вершины, огромные морские волны, широкие водопады на реках, всеохватывающий океан, революции звезд. Но сами по себе они не интересуются ». [2]Во время спуска Петрарка замолчал, размышляя о тщете человеческих желаний и благородстве нетронутой человеческой мысли. Когда они вернулись в деревню посреди ночи, Петрарка написал это письмо «поспешно и импровизированно» - по крайней мере, он так говорит. [3]

Исторические сомнения [ править ]

Часто утверждают, что Петрарка первым поднялся на гору Мон-Ванту, хотя сам он этого не предполагал. Вероятно, на гору уже поднимались в доисторические времена, и есть даже немного более старый письменный отчет о восхождении Жана Буридана , который на пути к папскому двору в Авиньоне до 1334 года поднялся на гору. Ванту «для проведения метеорологических наблюдений». [4] [5] Далее кажется неправдоподобным, что Петрарка сел и написал шесть тысяч имеющихся у нас слов на элегантной латыни с правильными цитатами из классических поэтов перед обедом после восемнадцатичасового похода вверх и вниз по горе. [6]Фактически, современные ученые сомневаются в том, что сам Петрарка поднялся на гору; Согласно Пьеру Курселю и Джузеппе Биллановичу, это письмо, по сути, является выдумкой, написанной почти через пятнадцать лет после предполагаемой даты и почти через десять лет после смерти его адресата, Франческо Диониджи да Борго Сан Сепулькро. [7] Лайель Ашер действительно утверждал, что восхождение на гору было образным свидетельством написания самого письма. [8]

Современный прием [ править ]

Якоб Буркхардт в «Цивилизации Возрождения в Италии» объявил Петрарку «истинно современным человеком» из-за значимости природы для его «восприимчивого духа»; даже если он еще не умел описывать природу. [9] Намек Петрарки, что он был первым, кто поднялся на горы для удовольствия, [10] и настойчивое утверждение Буркхардта о чувствительности Петрарки к природе с тех пор часто повторяются. [11] Есть также многочисленные ссылки на Петрарку как на «альпиниста», [12] хотя Мон-Ванту не является сложным восхождением и обычно не считается частью Альп. [13]Это неявное утверждение Петрарки и Буркхардта о том, что Петрарка был первым, кто поднялся на гору для удовольствия с древних времен, было опровергнуто Линн Торндайк в 1943 году [14].

«Легитимность современности » Ганса Блюменберга описывает восхождение Петрарки на Ванту как «один из великих моментов, которые нерешительно колеблются между эпохами», а именно между средневековым периодом и современностью . Он также использует это, чтобы проиллюстрировать свою теорию интеллектуальной истории: «Описание восхождения на Мон-Ванту наглядно иллюстрирует то, что подразумевается под« реальностью »истории как повторное занятие формальных систем позиций». [15]

Джеймс Хиллман в своей книге Re-Visioning Psychology использует историю восхождения Петрарки, чтобы проиллюстрировать свой аргумент о том, что внешний мир природы отражается столь же обширным внутренним миром образов. Оба мира существуют отдельно от человека. Внешний мир может мотивировал Петрарка подняться Вантой, но внутренний мир , что он обнаружил , когда он достиг вершин и прочитал отрывок из Августина Исповеди . [16]

Этот аргумент подтверждается открытиями, что эстетические переживания природы и ландшафта также можно найти в средневековых отчетах, таких как восхождение на вулканическую гору Вулкано доминиканским монахом Бурхардом с горы Сион . [17] Таким образом, то, что для Петрарки является новым по сравнению со средневековыми отчетами, - это художественное представление его восхождения на гору как субъективного опыта автономии.

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Сам Петрарка применяет это к своим духовным неудачам; этот отрывок - одна из причин, по которой все письмо рассматривается как аллегория .
  2. ^ Признания X.8.15
  3. ^ Бишоп, pp.102-112; цитаты и перевод Епископа, а также выбор пунктов для резюмирования и комментарий о Пиренеях.
  4. ^ Эрнест А. Муди Жан Буридан в Словаре научной биографии
  5. ^ Майкл Киммельман, «НЕ потому что это есть» , The New York Times , 6 июня 1999 г. См. Также Линн Торндайк , стр. 69-74.
  6. ↑ Итак, епископ, стр. 112
  7. ↑ О'Коннелл, Майкл, «Авторитет и истина опыта в« Восхождении на гору Ванту »Петрарки», Philological Quarterly , 62 (1983), стр. 507, со ссылкой на Биллановича, Джузеппе. "Petrarca e il Ventuso", Italia medioevale e umanisrica 9 (1966), стр. 389-401, и Курсель, Пьер, "Petrarque entre Saint Augustin et les Augustins du XIVe siecle", Studipetrarcheschi 7 (1961), стр. 51- 71.
  8. ↑ Ашер, Лайель, Петрарка на пике славы ; PMLA, Vol. 108, No. 5. (октябрь 1993 г.), стр. 1050-1063.
  9. ↑ Burckhardt, Civilization , Part IV §3, начало. удобная ссылка. Архивировано 3 февраля 2007 г. на Wayback Machine .
  10. ↑ Например, Бишоп, стр.104: «первый записанный альпинист, первый поднявшийся на гору, потому что она там есть».
  11. ↑ Например, Киммельман, который считает письмо Петрарки ранним экологическим письмом.
  12. ^ Например, Эрнст Кассирер : Философия человека эпохи Возрождения , тр. Ганс Наход, стр.28: «Красочное описание этого предприятия поразило многих читателей, которые были поражены, увидев человека его эпохи, решившегося взобраться на гору, чтобы полюбоваться видами, как современный альпинист»
  13. ^ Бишоп, p.102,104
  14. Перейти ↑ Thorndike, pp. 69-74
  15. ^ Blumenberg, стр. 341, 342
  16. ^ Хиллман, Джеймс (1977). Психология переосмысления . Харпер и Роу . С.  197 . ISBN 0-06-090563-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  17. ^ Мехр, Кристиан: Фор Петрарка. Die Bergbesteigung eines Mönchs auf Vulcano. Archiv für Kulturgeschichte 101, 2 (2019), стр. 317-346.

См. Также [ править ]

  • Джейкоб Буркхардт

Библиография [ править ]

  • Епископ, Моррис Петрарка и его мир . ; Блумингтон, Индиана. Издательство Индианского университета 1963
  • Блюменберг, Ганс , Легитимность современной эпохи (тр. Роберт М. Уоллес). Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1983.
  • Буркхардт, Якоб. Цивилизация Возрождения в Италии , (1868) тр. Миддлмор; Нью-Йорк, Макмиллан 1890.
  • Майкл Киммельман, «НЕ потому что это есть» , The New York Times , 6 июня 1999 г.
  • О'Коннелл, Майкл, «Авторитет и истина опыта в« Восхождении на гору Ванту »Петрарки», Philological Quarterly , 62 (1983),
  • Торндайк, Линн ; Джонсон, Фрэнсис Р.; Кристеллер, Пол Оскар; Локвуд, Дин П.; Торндайк, Линн (январь 1943 г.). «Возрождение или Возрождение?». Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 4 (1): 65–74. ISSN  0022-5037 . JSTOR  2707236 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Английский перевод Ep. Fam. IV 1