Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ашер Райт
Ашер Райт - 1892.jpg
Родившийся( 1803-09-07 )7 сентября 1803 г.
Ганновер, Нью-Гэмпшир , США
Умер13 апреля 1875 г. (1875-04-13)(71 год)
Каттарагус, Нью-Йорк , США
Место захороненияКладбище United Missions, округ Эри, Нью-Йорк , США
Супруг (а)Марта Эдгертон (м. 1831; умерла в 1832 г.) Лаура Мария Шелдон (м. 1833–1875)

Ашер Райт (7 сентября 1803 - 13 апреля 1875) был американским пресвитерианским миссионером , работавшим среди народа сенека , коренных ирокезов на северо-востоке Соединенных Штатов с 1831 по 1875 год. переводческой и лингвистической работой он выполнял среди людей Сенека. [1] Ашер и его жена Лаура Мария Шелдон базировались в миссии Сенеки в резервации Буффало-Крик . После 1845 года они переехали вместе с Buffalo Creek Seneca в Cattaraugus Resvervation.после продажи Buffalo Creek застройщикам из компании Ogden. Наряду со своей миссионерской и миссионерской работой Райт записал язык и культуру сенека. Неотъемлемой частью их работы было обучение людей сенека, особенно обучение грамоте людей на их родном языке. В 1855 году они основали приют для детей-сирот и обездоленных детей Томаса , позже названный школой индейцев Томаса . [2]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Райт родился в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир , 7 сентября 1803 года. Он получил образование в Дартмутском колледже между 1826 и 1829 годами, зарегистрировался в медицинской школе наряду с изучением древних языков. В то же время Райт был зачислен в Андоверскую духовную семинарию , которую окончил в 1831 году и был рукоположен в тот же год. [1] До своего назначения миссионером в резервации Буффало-Крик Райт женился на Марте Эдгертон в 1831 году. Марта умерла 7 января 1831 года от болезни и продолжающегося плохого состояния здоровья в возрасте 23 лет. [3] 21 января 1833 года Райт умер. женился на Лоре Марии Шелдон , школьной учительнице из Вермонта., с которыми он переписывался через письмо после того, как был представлен их общим другом преподобным Кларком Перри. [4] [5]

Миссионерская работа [ править ]

Миссионерская церковь Сенека в резервации Буффало-Крик

Лингвистика и антропологическая работа [ править ]

Миссионерская деятельность Райта началась в 1831 году после окончания семинарии, когда он переехал в Буффало-Крик, чтобы работать среди людей Сенека. Миссия в Буффало-Крик была основана в 1811 году, за 20 лет до того, как Райт начал работать там, где уже была начата работа по переводу гимнов , Евангелия от Луки и других частей Библии . [6]

В 1842 году Райт опубликовал орфографическую книгу в Seneca язык с английского Определения , [7] работа , которая составлена лингвистические усилия Райта в разработке алфавита Сенека, работа которой привлеченными самостоятельно разработал фонетические системы и другие лингвистические методы. [1] Используя знание языка сенека, Райт перевел отрывки из Библии, чтобы предоставить ресурсы для себя и Лоры для проведения образовательных программ среди народа сенека. [4] Эти переводы Библии помогли их служению. Лаура, в частности, использовала лингвистическое развитие для создания двуязычных школьных учебников и ресурсов, начиная с букваря.в 1836 году, орфографическая книга в 1842 году и журнал между 1841 и 1850 годами. Создание этих ресурсов, помимо букваря, стало результатом использования специализированного печатного станка, созданного Райтом в миссии Сенека . [8] Журнал, названный « Ментальный лифт» , также редактировался Райтами [9] и был частью их более широкой коллекции переводов, включая Евангелия , словари, псалтырь , букварь, орфографию и трактаты . [10]

В течение 1874 года Райт отправил несколько писем, содержащих свои наблюдения, в частности, сосредоточив внимание на социальной организации и церемониях в кланах сенека, антропологу Льюису Генри Моргану в ответ на запрос данных для помощи в исследованиях для его книги « Древнее общество» . [6] [11]

Предполагается, что Райт, наряду с помощью Лоры, оказывал медицинскую помощь жителям резервации, используя знания, которые он приобрел во время учебы в Дартмутском колледже. Эти двое якобы пользовались большим спросом в резервации, и они будут оказывать медицинскую помощь, заботясь о людях как духовно, так и физически в их роли миссионеров в резервации. [12]

Удаление Сенека из Буффало-Крик [ править ]

В 1838 году был подписан договор в Баффало-Крик , согласно которому четыре резервации Сенека будут проданы компании Огден Лэнд и предназначены для переселения жителей Сенека в Канзас . [13] Райт был среди многих, кто считал судебное разбирательство по договору коррумпированным, как и большинство жителей Буффало-Крик, из-за подкупа Seneca Chiefs со стороны застройщиков. [14] Райт переписывался с комитетом квакеров , действовавшим против договора, предоставлял письма и был свидетелем свидетельских показаний, выступающих против договора. [14] В рамках этого он написал письмо для включения в «Дело индейцев сенека» (1840 г.)., публикация квакеров, опротестовывающая условия договора. [15] В то время как противодействие договору привело к компромиссному договору, который был составлен и подписан в 1842 году, противники не смогли вернуть Сенека в собственность резервации Буффало-Крик. В результате этого договора большая часть сенека из Буффало-Крик переехала в резервацию Каттарагус, резервацию сенека, которая была возвращена людям в рамках компромиссного договора. [16]

Райт переехал в резервацию Каттарагус вместе с большей частью района Баффало-Крик-Сенека, где в 1845 году была восстановлена ​​церковь Сенека [17].

Воздействие договоров и переселений считалось Райт неудачей миссионерской работы. Он писал о возросшей враждебности к христианству после переселения в Каттарагус.

Языческая часть два оговорок воспользовалась возможностью объединения для создания и укрепления их дел против христианства ... Влияние христианства было почти парализовано интенсивным волнением народного сознания во время договорной борьбы; было отчуждение между братьями, ожесточенная вражда между соседями и родственниками и полное презрение к христианскому исповеданию среди язычников и нераскаявшихся грешников. [18]

Приют Томаса для сирот и обездоленных детей [ править ]

См. Также: Индийская школа Томаса

В сентябре 1847 года Сенека пережил эпидемию брюшного тифа , в результате которой около 70 из них умерли. [19] Райт начал принимать детей-сирот, оставшихся после вспышки болезни. К 1854 году количество сирот и обездоленных детей в заповеднике перевалило за пятьдесят. Из-за отсутствия какой-либо благотворительной организации, которая могла бы помочь с этим, Райт обратился к Обществу друзей , Законодательному собранию штата Нью-Йорк и бизнесмену Филипу Э. Томасу с просьбой профинансировать создание приюта . [20]Томас ранее выразил свою поддержку делу Сенеки после того, как Райт и квакеры помогли народу Сенеки сохранить часть своей земли в компромиссном договоре. [21] Имя Томаса было использовано для приюта из-за его финансовой поддержки его делу. [2]

После того, как Райт обратился в законодательный орган в Олбани, в 1855 году была принята хартия об учреждении учреждения, и был основан приют Томаса для сирот и обездоленных детей, в котором Райт заняли должность содиректора. [4] Строительство объекта началось в сентябре 1855 года, а к лету 1866 года объект был готов к заселению. [22] Учреждение было способно вместить 100 детей, и вскоре на участке было построено здание школы, где «эти дети получили преимущества районной школы». [23] Райт занимал должность директора до своей смерти в 1875 году. В том же году контроль над убежищем перешел к Государственному совету по благотворительности из-за финансовых трудностей. [2]

Ответ и наследие [ править ]

Оппозиция [ править ]

Миссионерская деятельность Райта столкнулась с противодействием, особенно в ответ на его деятельность по ведению переговоров по договорам и переезду в Каттарагус. Эта оппозиция, по большей части, исходила от групп внутри общины сенека. [14]

Племя сенека претерпело своего рода политическую революцию, изменив руководящие полномочия нации на выборный совет, а не на наследственный совет вождей. [14] Влияние Райта на изменение политической структуры племен сенека вызвало противодействие их членов. Было высказано предположение, что миссионеры, такие как Райт, «временами были более сильными защитниками земельных прав Сенека, чем некоторые из самих сенека». [9] Его перевод конституции и предложения по статьям в конституции были решительно противостоят вождям старой наследственной системы, которые оба подали прошение к начальству Райта о его смещении из-за предполагаемого злоупотребления его ролью, а также угрожали статусу миссионеры среди сообщества. [14]Это противодействие также оказало значительное влияние на его прихожан, поскольку политическое разделение не было в значительной степени религиозным, хотя было найдено основание обвинять как языческую, так и христианскую части общины. [9] Таким образом, некоторые из тех, кто из старой системы противостоял Райту, были теми, кто входил в его конгрегацию, где церковь была разделена на противостоящие фракции из-за этой проблемы. [14]

Изгнание из Буффало-Крик вызвало недовольство христианством и возникновение миссионеров среди общины, большинство из которых считало переселение со своей исконной земли виной христианства. Более того, было обнаружено, что христианские вожди, участвовавшие в подписании первоначального договора, были подкуплены компанией, что усилило негодование христианства в обществе и влияние миссионеров на их образ жизни. [5] Слова бывшего лидера сенека Ред Жилет были восприняты людьми, где записано, что они сказали, что «если мы примем религию бледного лица, мы потеряем наши дома. Его слова были правдой». [24]Результатом этого было то, что они считали, что «эта новая религия (христианство) ... должна быть плохой, поскольку те, кто принял ее, могли быть такими нечестными, такими несправедливыми, такими жестокими». [25]

Мешающее сопротивление миссии Райта во время этих испытаний считалось Райтом препятствием для работы миссии. Незначительный рост, который он наблюдал в церкви, и периоды упадка во время противостояния даже привели к предположению, что Райт считал свою миссию с точки зрения наблюдения за новообращенными, сделанными из Сенеки, неудачной. [26]

Наследие [ править ]

Работа Райта в качестве лингвиста среди сенеков позволила этому языку превратиться из разговорного языка в язык грамотности. Его работа до сих пор используется в качестве основы для переводов и письменных работ сенека, и до сих пор считается лучшим источником на языке сенека. [1] Наряду с этим, Райт в своей жизни рассматривался как служащий «просветителя, ключевого советника, писца, важного связующего звена между индейцами и белым истеблишментом, и даже как решительный защитник индейцев сенека и их земель». [9]

В большинстве ученых мнений о его миссионерской деятельности Райта благосклонно относятся к его культурной чуткости и почтительности. Томас Аблер отмечает восхищение Райта и его уважение к культуре, которое отличается от общепринятого антропологического «взгляда на миссионеров как подрывных агентов культурных изменений» [27], но скорее является примером миссионера, который «не несет в себе крайнего этноцентризма». своего культурного багажа ». [27] Аналогичным образом, Алистер МакГрат комментирует наследие как служения Райта, так и других работ, предлагая в своей книге « Христианская история: введение»что "миссионерская работа Райта не была особенно успешной; однако его преданность людям и знание их языка и обычаев привело к сохранению их отличительных черт". [28] Он отмечает, что пример Райта помогает поставить под сомнение стереотип западных миссионеров, являющихся колониальными по своим намерениям.

Церковь Объединенных миссий в резервации Каттарагус, где служил Райт, была переименована в Мемориальную церковь Райта в 1957 году в память об Ашере и Лоре Райт и их миссионерской деятельности среди людей Сенека. [29]

См. Также [ править ]

  • Переводы Библии на индейские языки

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Фентон, Уильям Н. (1956). «К постепенной цивилизации коренных жителей Индии: миссионерская и лингвистическая работа Ашера Райта (1803-1875) среди сенека западного Нью-Йорка». Труды Американского философского общества . 100 (6): 575. ISSN  0003-049X . JSTOR  3143790 .
  2. ^ a b c Burich, Кейт Р. (2007). " " Некуда идти ": Индийская школа Томаса и" Забытые "индейские дети Нью-Йорка". Wicazo Sa Обзор . 22 (2): 95. DOI : 10,1353 / wic.2007.0015 . ISSN 0749-6427 . JSTOR 30131236 . S2CID 159954138 .   
  3. ^ Вудс, Леонард (1833). Мемуары американских миссионеров, ранее связанных с обществом расследования миссий, в теологической семинарии Андовера: охват истории общества и т. Д. С вводным эссе . Пирс и Паркер. п. 188 . Марта Райт Эшер Райт.
  4. ^ a b c "Лаура Мария Шелдон Райт | Американский миссионер" . Британская энциклопедия . Проверено 10 февраля 2020 .
  5. ^ a b КАСВЕЛЛ, МИССИС ХАРРИЕТ С. (2015). Наша жизнь среди индейцев ирокезов (классическая репринт) . [Место издания не указано]: Забытые книги. ISBN 978-1-331-32866-7. OCLC  982566119 .
  6. ^ a b Abler, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и коренная культура: параллельные карьеры Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 27. DOI : 10,2307 / 1185603 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185603 .  
  7. ^ Abler, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и коренная культура: параллельные карьеры Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 26. DOI : 10,2307 / 1185603 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185603 .  
  8. ^ Джеймс, Эдвард Т .; Джеймс, Джанет Уилсон; Boyer, Paul S .; Колледж, Рэдклифф (1971). Известные американские женщины, 1607-1950: биографический словарь . Издательство Гарвардского университета. п. 681. ISBN. 978-0-674-62734-5. перевод Ашера Райта.
  9. ^ a b c d Хауптман, Лоуренс М. (2001-04-01). Заговор интересов: ирокезское владение и подъем штата Нью-Йорк . Издательство Сиракузского университета. п. 113. ISBN 978-0-8156-0712-0.
  10. ^ Пиллинг, Джеймс Константин (1887). Библиография эскимосского языка . Типография правительства США. seneca hymnal wright.
  11. ^ Стерн, Бернхард Дж. (1933). «Письма Ашера Райта Льюису Генри Моргану». Американский антрополог . 35 (1): 138–145. DOI : 10.1525 / aa.1933.35.1.02a00130 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 662371 .  
  12. ^ Caswell, MRS Гарриет S. (2015). Наша жизнь среди индейцев ирокезов (классическая репринт) . [Место издания не указано]: Забытые книги. п. 30. ISBN 978-1-331-32866-7. OCLC  982566119 .
  13. ^ «Договоры» . Сенека Народ индейцев . Проверено 10 февраля 2020 .
  14. ^ a b c d e f Аблер, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и коренная культура: параллельные карьеры Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 25–37. DOI : 10.2307 / 1185603 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185603 .  
  15. ^ Случай индейцев сенека в штате Нью-Йорк. Иллюстрировано фактами . Филадельфия. 1840. HDL : 2027 / mdp.39015069619131 .
  16. ^ Fenton, WN; Райт, Ашер (1957). "Индейцы сенека Ашера Райта (1859 г.)". Этноистория . 4 (3): 314. DOI : 10,2307 / 480807 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480807 .  
  17. ^ Fenton, WN; Райт, Ашер (1957). "Индейцы сенека Ашера Райта (1859 г.)". Этноистория . 4 (3): 318. DOI : 10,2307 / 480807 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480807 .  
  18. ^ Fenton, WN; Райт, Ашер (1957). "Индейцы сенека Ашера Райта (1859 г.)". Этноистория . 4 (3): 319. DOI : 10,2307 / 480807 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480807 .  
  19. ^ Fenton, WN; Райт, Ашер (1957). "Индейцы сенека Ашера Райта (1859 г.)". Этноистория . 4 (3): 320. DOI : 10,2307 / 480807 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480807 .  
  20. ^ Фентон, Уильям Н. (1956). «К постепенной цивилизации коренных жителей Индии: миссионерская и лингвистическая работа Ашера Райта (1803-1875) среди сенека западного Нью-Йорка». Труды Американского философского общества . 100 (6): 579. ISSN 0003-049X . JSTOR 3143790 .  
  21. ^ Фентон, Уильям Н. (1956). «К постепенной цивилизации коренных жителей Индии: миссионерская и лингвистическая работа Ашера Райта (1803-1875) среди сенека западного Нью-Йорка». Труды Американского философского общества . 100 (6): 577. ISSN 0003-049X . JSTOR 3143790 .  
  22. ^ Фентон, Уильям Н. (1956). «К постепенной цивилизации коренных жителей Индии: миссионерская и лингвистическая работа Ашера Райта (1803-1875) среди сенека западного Нью-Йорка». Труды Американского философского общества . 100 (6): 580. ISSN 0003-049X . JSTOR 3143790 .  
  23. ^ Caswell, MRS Гарриет S. (2015). Наша жизнь среди индейцев ирокезов (классическое переиздание) . [Место издания не указано]: Забытые книги. п. 112. ISBN 978-1-331-32866-7. OCLC  982566119 .
  24. ^ Caswell, MRS Гарриет S. (2015). Наша жизнь среди индейцев ирокезов (классическая репринт) . [Место издания не указано]: Забытые книги. п. 76. ISBN 978-1-331-32866-7. OCLC  982566119 .
  25. ^ Caswell, MRS Гарриет S. (2015). Наша жизнь среди индейцев ирокезов (классическая репринт) . [Место издания не указано]: Забытые книги. п. 77. ISBN 978-1-331-32866-7. OCLC  982566119 .
  26. ^ Fenton, WN; Райт, Ашер (1957). "Индейцы сенека Ашера Райта (1859 г.)". Этноистория . 4 (3): 303. DOI : 10,2307 / 480807 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480807 .  
  27. ^ a b Abler, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и коренная культура: параллельные карьеры Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 25–37. DOI : 10.2307 / 1185603 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185603 .  
  28. ^ МакГрат, Алистер Э. (2013-03-04). Христианская история: введение . Джон Вили и сыновья. п. 280. ISBN 978-1-118-33779-0.
  29. ^ "РАЙТА МЕМОРИАЛЬНАЯ Пресвитерская ЦЕРКОВЬ" . Новости Буффало . 1994-11-26 . Проверено 21 февраля 2020 .