Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Атешгях в Сураханах, Баку
Atşgah (на азербайджанском)
Храм Огня Атешгях.jpg
Общая информация
ТипДревний синкретический (зороастрийский / индуистский) храм огня, Мандир и Гурудвара [1]
Место расположенияСураханы , Баку , Азербайджан
Текущие арендаторыМузей

Баку Атешгях (от персидского : آتشگاه , Атешгях , Азербайджан : Atəşgah ), который часто называют «Храм огня Баку» является замком типа религиозного храма в городе Сураханинского (в Suraxanı районе ), [2] пригород в Баку , Азербайджан .

Судя по персидским и индийским надписям, храм использовался как индуистское , так и зороастрийское место поклонения. «Ātash» (آتش) - это персидское слово, обозначающее огонь. [3] Пятиугольный комплекс, в котором есть двор, окруженный кельями для монахов и четырехугольный алтарь в центре, был построен в 17-18 веках. Он был заброшен в конце 19 века, вероятно, из-за сокращения индийского населения в этом районе. Естественный вечный огонь погас в 1969 году, после почти столетней эксплуатации нефти и газа в этом районе, но теперь зажигается газом, идущим из близлежащего города. [4]

Бакинский Атешгях был центром паломничества и философии зороастрийцев с северо-западного индийского субконтинента , которые вели торговлю с Каспийским регионом через знаменитую « Великую магистраль ». Четыре святых элемента их веры были: атеши (огонь), бади (воздух), аби (вода) и хеки (земля). Храм перестал быть местом поклонения после 1883 года, когда в Сураханах были построены нефтяные заводы (промышленность). Комплекс был превращен в музей в 1975 году. Ежегодное количество посетителей музея составляет 15 000 человек. [ необходима цитата ]

Храм огня «Атешгях» был номинирован на Список всемирного наследия , ЮНЕСКО в 1998 году Галнара Мемандарова . [5] 19 декабря 2007 года указом президента Азербайджана он был объявлен государственным историко-архитектурным заповедником . [6]

Этимология [ править ]

Персидский топоним Атешгя (с русским / азербайджанским произношением: Atashgyakh / Атешгя ) буквально означает «дом огня.» Термин атеш (آتش) персидского происхождения означает «огонь» и является заимствованным на азербайджанском языке ; оно этимологически связано с ведической अथर्वन् Atharvan . Gah (گاہ) происходит от среднеперсидского и означает «трон» или «постель» и идентично санскритскому gṛha गृह для «дома», которое в народном употреблении становится gah . Название связано с тем, что площадка расположена на уже истощенном месторождении природного газа.Когда-то здесь спонтанно возгорались природные пожары, когда газ выходил из семи естественных отверстий на поверхности. Сегодня пожары в комплексе подпитываются газом, идущим из Баку, и зажигаются только на благо посетителей.

Сурахани , название города, где расположен Атешгях, вероятно, означает «область дыр» (سراخ / suraakh по-персидски означает «дыра»), но, возможно, также может быть отсылкой к свечению огня (سرخ / sorkh / сурх по-персидски означает «красный»). Историческое альтернативное название Азербайджана в целом было Одлар Юрду , что по-азербайджански означает «страна огней». [7] Этимология Сурахани на санскрите - «моя богов» из суры, которая обозначает «богов», которые противостоят асурам , демонам.

Сураханы по- татски (язык сурахан , близкий к персидскому ) означает «дыра с фонтаном».

История [ править ]

Надписи Аташгяха
Записанное обращение к Господу Шиве на санскрите в Атешгях.
Записанное обращение к Ади Гранту на пенджаби в Атешгях.

Сураханы расположен на Апшеронском полуострове , который известен как место, где нефть естественным образом сочится из-под земли, а пламя постоянно горит - как на Янардаге - питаемым парами природных углеводородов, выходящими из скалы. [9]

Сара Ашурбейли отмечает, что Атш искажается Атеш («огонь»), а Атши-Багуан означает «Огни Багуана», имея в виду Баку . Слово Baguan происходит от слова Бага , что означает «Бог» в староперсидском , [10] и бхаг , भग, также означает «Бог» в санскрите .

«Семь дыр с вечными огнями» упоминал немецкий путешественник Энгельберт Кемпфер , посетивший Сураханы в 1683 году [11].

Эстахри (X век) упоминает, что недалеко от Баку (то есть на Апшеронском полуострове) жили огнепоклонники. [12] Это было подтверждено Мовсесом Дасхуранци в его упоминании провинции Бхагаван («Поля Богов», то есть «Боги Огня»). [13]

В 18 веке Аташгях посещали зороастрийцы. Над входным проемом одной из келий персидским почерком надпись насх, говорящая о визите зороастрийцев из Исфахана:

Персидская надпись:

آتشی صف ده همچون دک

جیی بِوانی رسیده تا بادک

سال نو نُزل مبارک باد گفت

انۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨

Транслитерация персидской надписи:
ātaši saf kešide hamčon dak
jey bovāni проживают tā bādak
sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
xāne šod ru * sombole sane-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
Перевод: [14]
Пожары стоят в очереди
Исфахани Бовани приехал в Бадак [Баку]
«Благословен щедрый Новый год», - сказал он :
Дом был построен в месяц ухо 1158 года.

1158 год соответствует 1745 году нашей эры. Бован (современный Бованат) - деревня недалеко от Исфахана. Слово Бадак - уменьшительное от Бад-Кубех. (Название Баку в источниках 17-18 веков было Бад-е Кубе). В конце ссылки находится созвездие Сомболе / Девы (август – сентябрь). В названии месяца мастер ошибочно сместил «л» и «ч» в конце слова. По зороастрийскому календарю Кадими Новый год в 1745 году приходился на август.

Интересная информация о зороастризме в Баку дан Д. Шапиро в А караимски от Wolhynia встречает зороастрийский из Баку . [15] Авраам Фиркович , караимский собиратель древних рукописей, писал о своей встрече в Дарбанде в 1840 году с огнепоклонником из Баку. Фиркович спросил его: «Почему ты поклоняешься огню?» Огнепоклонник ответил, что он поклоняется не огню, а Создателю, символизируемому огнем - «материи» или абстракции (и, следовательно, не человеку) по имени К'ру . Пехлеви К'ру ' (от авестийского kirdar или санскритского kṛt и कर्ता) означает «тот, кто творит» или «творец».


Структура [ править ]

Церемония Гебре в храме Атешгях

Некоторые ученые предполагают, что Атешгях, возможно, был древним зороастрийским храмом, который был уничтожен вторжением исламских армий во время мусульманского завоевания Персии и соседних регионов. [16] Также утверждалось, что, « согласно историческим источникам, до строительства Индийского Храма Огня (Аташгях) в Сураханах в конце 17 века местные жители также поклонялись на этом месте из-за« семь отверстий с пламенем горения». " [17]

Огонь считается священным в индуизме и зороастризме (как Агни и Атар соответственно) [18] [19], и были споры о том, была ли Аташгях изначально индуистской структурой или зороастрийской. Трезубец, установленный на вершине сооружения, обычно является явно индуистским священным символом (например, Тришула , которая обычно устанавливается на храмах) [20], и был назван зороастрийскими учеными как особая причина для рассмотрения Аташгяха как индуистского места. [21]Однако в азербайджанской презентации по истории Баку, которая называет святыню «индуистским храмом», трезубец идентифицируется как зороастрийский символ «добрых мыслей, добрых слов и добрых дел». [22] хотя символ трезубца не связан с зороастризмом

Один из первых европейских комментаторов, Джонас Ханвей, объединил зороастрийцев, сикхов и индуистов в отношении их религиозных верований: « Эти мнения, с некоторыми изменениями, до сих пор поддерживаются некоторыми из потомков древних индейцев и персов, которых называют Геберс или Gaurs, и очень ревностно сохраняя религию своих предков, особенно в отношении их почитание стихии огня. " [23] Джабир является персидский термин для зороастрийцев, в то время как Gaurs являются священническое Hindu касты. Более поздний ученый, А. В. Уильямс Джексон , провел различие между этими двумя группами. Заявляя, что "Типичные черты, о которых упоминает Хануэй, явно индийские, а не зороастрийские, "основанные на одежде и тилаках прихожан , их строго вегетарианском питании и открытом почитании коров, он оставил открытой возможность того, что несколько" настоящих Габров (т. е. зороастрийцев или парсов) "возможно, также присутствовали в святыне вместе с более крупными группами индуистов и сикхов. [24]

Индийские местные жители и паломники [ править ]

Гравировка храма

В позднем средневековье по всей Центральной Азии проживали значительные индейские общины . [25] [26] В Баку индийские купцы из района Мултан в Пенджабе контролировали большую часть коммерческой экономики. Значительная часть изделий из дерева для кораблей на Каспии также была выполнена индийскими мастерами. [23] Некоторые комментаторы предположили, что индийская община Баку могла быть ответственна за строительство или реконструкцию Атешгяха. [26] [27]

Когда европейские ученые и исследователи начали прибывать в Среднюю Азию и на Индийский субконтинент, они задокументировали встречи с десятками индуистов в святыне, а также с сикхскими паломниками в пути в регионах между Северной Индией и Баку. [23] [24] [27] [28] [29]

Гмелин «ы Reise Durch Руссланд (1771) цитируется в Карл Эдуард фон Eichwald » ы Reise в ден Кавказа (Штутгарт, 1834) , где натуралист Гмелин , как говорят, наблюдается Yogi аскезы, выполняемых преданных. Геолог Эйхвальд ограничивается упоминанием поклонения Раме , Кришне , Хануману и Агни . [30]В рассказе Джорджа Форстера из бенгальской государственной службы 1784 года квадратное строение было около 30 ярдов в поперечнике, окружено невысокой стеной и содержало множество квартир. У каждого из них была небольшая струя серного огня, выходящая из воронки, «построенной в форме индуистского алтаря». Огонь использовался для богослужений, приготовления пищи и тепла, и его нужно было регулярно тушить. [31]

«Храм Атешгях внешне мало чем отличается от обычного городского караван-сарая - своего рода постоялого двора с большим центральным двором, где останавливались караваны на ночь. Однако, в отличие от караван-сараев, в центре храма есть алтарь с крошечными кельями для храмовых приютов. служители - индийские аскеты, посвятившие себя культу огня - и для паломников, стоящих вдоль стен ». [32]

Зороастрийские местные жители и паломники [ править ]

Рисунок храма из книги «Путешествие по Дагестану и Кавказу».

Есть данные, что помимо индусов в храме присутствовали зороастрийцы (парсы и гебры) и сикхи. Шарден в 17 веке сообщил о персидском гебре, поклонявшемся вечно горящему огню, который находился в двух днях пути от Шемахи (на Апшероне). [33]

Энгельберт Кемпфер, посетивший Сураханы в 1683 году, писал, что среди людей, поклонявшихся огню, двое мужчин являются потомками персов, переселившихся в Индию. [34]

Французский иезуит Виллот, живший в Азербайджане с 1689 года, сообщает, что Атешгях почитали индусы, сикхи и зороастрийцы, потомки древних персов. [35]

Немецкий путешественник Лерх, посетивший храм в 1733 году, писал, что здесь живут 12 гебров или древнеперсидских огнепоклонников ». [36]

Дж. Ханвей посетил Баку в 1747 году и оставил несколько записей об Атешгяхе. Людей, поклонявшихся огню в Атешгях, он называет «индейцами», «персами» и «гебрами». [37]

С. Гмелин, посетивший Атешгях в 1770 году, писал, что в нынешнем Атешгях жили индейцы и потомки древних гебров. [38]

В 1820 году храм посещает французский консул Гамба. Согласно Гамбе, здесь жили индусы, сикхи и зороастрийцы, последователи Зороастра. [39]

Англичанин Ашер посетил Атешгях 19 сентября 1863 г. Он назвал его «Аташ-Джа» и сказал, что есть паломники из Индии и Персии [40]. Немецкий барон Макс Тильман посетил храм в октябре 1872 г. и в своих мемуарах писал, что община парсов из Бомбей прислал сюда священника, которого через несколько лет сменит. Его присутствие необходимо, потому что сюда приезжают паломники с окраин Персии (Йезд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте на несколько месяцев или лет. [41]

В 1876 году Атешгях посетил английский путешественник Джеймс Брюс. Он отметил, что Bombay Parsi Punchayat обеспечивает постоянное присутствие в храме своего священника. [42] Пьер Понафидин посетил храм в то же время и упомянул о двух священниках из Бомбея. [43] Э. Орсолле, посетивший храм после Брюса, сказал, что после смерти священника-парси в 1864 году парси-пунчаят из Бомбея через несколько лет послал сюда другого священника, но паломники, прибывшие сюда из Индии и Ирана, уже забыли святилище, а в 1880 г. никого не было. [44] О'Донован посетил храм в 1879 году и упоминает о религиозном поклонении Гебре. [45]

В 1898 году в журнале «Мужчины и женщины Индии» была опубликована статья под названием «Древний зороастрийский храм в Баку. Автор называет Атешгях« храмом парсов »и отмечает, что последний зороастрийский священник был послан туда около 30 лет назад ( то есть в 1860-х гг.). [46] Дж. Генри в 1905 г. в своей книге также отмечал, что 25 лет назад (т.е. примерно в 1880 г.) в Сураханах умер последний священник-парси. [47]

Парси Дастур Дж. Дж. Моди, посетивший это место в 1925 году, подчеркнул, что это не зороастрийский храм из-за его дизайна и других соображений. Он считал, что это индуистский храм. [48]

Надписи и вероятный период постройки [ править ]

Атешгях, начало 20 века

На Атешгях есть несколько надписей. Все они написаны либо на санскрите, либо на пенджаби , за исключением одной персидской надписи, которая находится под сопровождающим санскритским обращением к Господу Ганеше и Джвала Джи . [24] Хотя персидская надпись содержит грамматические ошибки, обе надписи содержат одну и ту же дату 1745 года нашей эры ( Самват / संवत 1802/१८०२ и Хиджри 1158/). [24] [49] Взятые вместе, даты на надписях варьируются от Самвата 1725 года до Самвата.1873 г., что соответствует периоду с 1668 г. по 1816 г. [24] Это, в сочетании с оценкой того, что структура выглядит относительно новой, побудило некоторых ученых постулировать 17 век как вероятный период строительства. [16] [17] [24] Один пресс докладе утверждается , что местные записи существуют такое состояние , что структура была построена трейдерами сообщества Баку индусской вокруг времени падения Ширваншахов династии и аннексии Российской империи после русско- Персидская война (1722–1723 гг.) . [50]

Надписи в храме на санскрите ( письмом Нагари Деванагари ) и пенджаби ( письмом Гурмукхи ) идентифицируют это место как место поклонения индуистам и сикхам [8] [16] и заявляют, что оно было построено и освящено для Джвала Джи , [ 8] современное индуистское божество огня. Джвала (जवाला / ज्वाला) означает пламя на санскрите (см индоевропейских когнатов : прото-индо-европейский guelh , английский : светиться , литовски : zvilti ) [51]а Джи - почетное слово, используемое на Индийском субконтиненте . В Гималаях , в поселении Джаваламукхи , в районе Кангра штата Химачал-Прадеш , Индия, находится знаменитая святыня Джвала Джи , на которую Аташгях очень похоже и на которую некоторые ученые (например, А.В. Уильямс Джексон ) предположили нынешнюю структуру. возможно, были смоделированы. [8] Однако другие ученые утверждали, что некоторые преданные Джвала Джи имели обыкновение называть святилище Кангра «меньшим Джвала Джи», а святыню Баку - «большим Джвала Джи». [16] Другие божества, упомянутые в надписях, включают Ганешу.и Шива . Надписи на пенджабском языке - это цитаты из Ади Грант , а некоторые санскритские надписи взяты из текста Сат Шри Ганешая намах . [8]

Экспертиза зороастрийских жрецов [ править ]

Иллюстрация из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890–1907)

В 1876 году Джеймс Брайс посетил этот регион и обнаружил, что «самым замечательным минеральным продуктом является нафта , которая вырывается во многих местах, но наиболее обильно около Баку, на побережье Каспийского моря, в сильных источниках, некоторые из которых, как говорят, всегда гореть ". Не ссылаясь на Аташгах по имени, он упомянул о зороастрийцах, что «после того, как они были изгнаны из Персии мусульманами, которые яростно их ненавидели, некоторые из них иногда забирались сюда в паломничестве» и что «под более терпимым влиянием царя, одинокого жреца огня поддерживает община парсов в Бомбее, которая населяет небольшой храм, построенный над одним из источников ". [52]

Храм был исследован в конце 19-го и начале 20-го веков парси- дастурами , некоторые из которых также посетили Джвала Джи в Кангра в Гималаях. [53] Основываясь на надписях и структуре, они пришли к выводу, что храм был святилищем индуистов и сикхов. [53] В 1925 году зороастрийский священник и ученый Дживанджи Джамшеджи Моди отправился в Баку, чтобы определить, действительно ли храм когда-то был зороастрийским местом поклонения. До этого (и снова сегодня) это место посещали зороастрийские паломники из Индии. В своих путешествиях за пределы Бомбея, Моди заметил, что «не только я, но и любой парси, который хоть немного знаком с религией наших индуистских или сикхских братьев, их храмами и их обычаями, после осмотра этого здания с его надписями, архитектурой и т. Д., Пришел бы к выводу, что это не [Зороастрийский] Аташ Кадех, но это индуистский храм, чьи брамины (священники) поклонялись огню (санскрит: Агни ) ». [53]

Помимо вещественных доказательств, указывающих на то, что комплекс был индуистским культовым сооружением, существующие структурные особенности не соответствуют таковым для каких-либо других зороастрийских или сикхских культовых сооружений (например, кельи для аскетов, камин, открытый со всех сторон, яма для склепов и т. нет источника воды. [53] Не исключено, что это место могло когда-то быть зороастрийским местом поклонения. Как индуистский храм он считается принадлежащим к одному из четырех основных храмов огня Джвала Джи .

Дж. Унвала посетил храм в 1935 году и отметил, что его строение выполнено в чистом сасанидском стиле. [54]

Исчерпание природного газа [ править ]

Храм огня в Баку, гр. 1860 г.

Когда-то огонь подавался через вентиляционное отверстие из подземного месторождения природного газа, расположенного непосредственно под комплексом, но интенсивная эксплуатация запасов природного газа в этом районе во время советской власти привела к тому, что пламя погасло в 1969 году. Сегодня огонь в музее поддерживается по магистральным газопроводам из города Баку. [55] [56]

Заявленный визит царя Александра III [ править ]

Семь святых огней и почитаемая храмовая ограда в Сураханах

Местные жители утверждали, что посетивший зороастрийский дастур в 1925 году русский царь Александр III , находившийся в Баку в 1888 году [57], был свидетелем индуистских огненных молитвенных ритуалов в этом месте. [53] Однако последнее утверждение не было проверено. [ необходима цитата ]

Общественное признание [ править ]

Бакинский храм огня на почтовой марке Азербайджана, выпущенной в 1919 году.

Иллюстрация Бакинского Храма Огня была включена в два номинала первого выпуска почтовых марок Азербайджана, выпущенных в 1919 году. На заднем плане изображены пять нефтяных вышек. [58]

Распоряжением президента от декабря 2007 г. храмовый комплекс, который до этого официально входил в состав « Государственного историко-архитектурного музея-заповедника« Комплекс Дворца Ширваншахов », был объявлен Государственным историко-архитектурным музеем -заповедником« Комплекс Дворца Ширваншахов » ). отдельный заповедник правительства Азербайджана ( Государственный историко-архитектурный заповедник «Храм Атешгях» , Государственным историко-архитектурным заповедником «Храм Атешгях» ) [6].

В июле 2009 года президент Азербайджана, Ильхам Алиев объявил грант в размере AZN 1 млн на содержание храма. [59]

В апреле 2018 года бывший министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж посетила храм и выразила ему свое почтение. [60]

Галерея [ править ]

  • Внешняя стена.

  • Общий вид.

  • Центральный храм.

  • Пламя.

  • Иранские зороастрийцы молятся в Атешгяхе Баку.

См. Также [ править ]

  • Гобустан, Баку
  • Янар Даг
  • Зороастризм в Азербайджане
  • Индуизм в Азербайджане
  • Сикхизм в Азербайджане
  • Список объектов всемирного наследия в Азербайджане

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Джас Сингх (18 февраля 2014 г.). Джас: Хроники интриг, глупостей и смеха на глобальном рабочем месте . Пресса двух гаваней. С. 227–. ISBN 978-1-62652-551-1.
  2. ^ «Атешгяхи и зороастрийцы в Азербайджане: добрые мысли, добрые слова, добрые дела» . Архивировано из оригинального 29 октября 2013 года . Проверено 20 июля 2012 года .
  3. ^ TAŠ , М. Бойс, Encyclopdia Iranica
  4. ^ "Храм Огня Баку (Атлас Обскура)" .
  5. ^ Сураханы, Atashgyakh (Огонь - почитатели, храм - музей в Сураханах)
  6. ^ Б (на русском языке ) Распоряжение Президента Азербайджанской Республики «Об объявлении территории Храма Атешгях в Сураханском районе города Баку Азербайджанской Республики Государственным историко -архитектурным заповедником„Храм Атешгях“»
  7. ^ Джонатан Лори; Эми Соханпол; Джеймс Иннес Уильямс (2006), Справочник путешественника: Путеводитель посвященного лица по мировым путешествиям , Globe Pequot, ISBN 0-7627-4090-6, ... Пламя самопроизвольно вырывается из-под земли - отсюда и другое название страны, Odlar Yourdu, или Страна огней ...
  8. ^ a b c d e f Джексон, Авраам Валентин Уильямс (1911), «Нефтяные месторождения и храм огня в Баку» , От Константинополя до дома Омара Хайяма , Лондон: Macmillan
  9. ^ Маршалл Кавендиш (2007), Народы Западной Азии , Marshall Cavendish Corporation, ISBN 978-0-7614-7677-1, ... Нефть сочится из-под земли в районе Апшерона ... природные масляные огни издавна почитались зороастрийцами, для которых огонь является священным символом ...
  10. ^ С. Ашурбейли. «История города Баку: периодовья». Изд. Абилов, Зейналов и братья, 2006.
  11. ^ Amoenitatum Exoticarum politico-Physico-medicarum fasciculi v, quibus continentur variae Relationship, наблюдения и описания rerum Persicarum & ulterioris Asiae, multâtentione, в peregrinationibus per Universum Orientum, collecta, ab auctore Engelberto Kaempfero. Lemgoviae, Typis & impensis HW Meyeri, 1712.
  12. ↑ Абу Исхак Ибрагим ибн Мухаммад аль-Фариси аль Истахри. Кетаб аль-масалек ва'ль-мамалек
  13. ^ История кавказских албанцев Мовсеса Дашшуранчи. Перевод CJF Dowsett. Лондон, 1961 год.
  14. ^ Нейматова М. С.Корпус эпиграфических памятников Азербайджана, т. I, Баку, Елм, 1991 г.
  15. ^ Дан Шапира, «А караимского от Wolhynia Встречает зороастрийский из Баку», в Иране и на Кавказе, Vol. 5, No. 1, 2001, pp. 105-106
  16. ^ a b c d Эрвад Шамс-Уль-Улама Дживанджи Джамшеджи Моди, Перевод Соли Дастура (1926), Мои путешествия за пределы Бомбея: Иран, Азербайджан, Баку ,... 'может быть, до мусульманской эпохи это был Зороастрийский Храм Огня, который был разрушен арабами, а затем восстановлен индуистами для своих целей' ... Фаррух Исфандзаде ... Не только я, но и любой парс, который немного ознакомившись с религией наших индуистских братьев, их храмами и их обычаями, после изучения этого здания с его надписями, архитектурой и т. д., пришел бы к выводу, что это не Парси Аташ Кадех, а индуистский храм ... сообщил мне, что около 40 лет назад русский царь Александр III посетил это место с желанием стать свидетелем ритуала огня индуистских браминов ... собрал несколько брахманов, все еще живущих здесь, и они совершили огненный ритуал в этой комнате перед царем ...Я попросил высокую лестницу и с трепетом поднялся на вершину здания и осмотрел фундамент, который был начертан письмом Нагрик [или Нагари] ... дата установки указана как 1866 год в индуистском календаре Викрамааджита (эквивалент до 1810 г. н.э.) ...
  17. ^ a b Алекбаров, Фарид (2003), «Наблюдения древних» , Azerbaijan International , 11 (2).
  18. ^ Миночер K Спенсер (2002), Религия в жизни , индийские Издатели Дистрибьюторы, ISBN 9788173412400, ... Огонь считается священным символом как у индусов, так и у парсов ...
  19. ^ Манек Фардунджи Канга; Нараянашарма Сонатакке (1978), Авеста: Вендидад и фрагменты , Вайдика Самшодхана Манала, ... В течение очень долгого времени две группы (предки индусов и парсов) тесно сотрудничали ... показывая принципы и обряды, которые были то же самое, а также более поздние разногласия ... Ясна , обряд = Яджна ... Атар = Агни , всегда присутствует во всех ритуалах ...
  20. ^ Леза Ловиц; Рима Датта (2004), Священные санскритские слова: для йоги, пения и медитации , Stone Bridge Press, ISBN 1-880656-87-6, ... Его левая рука на тыльной стороне несет очищающее пламя (агни) ... хватая трезубец, который держит Господь Шива (тришул), и бьет в барабан (дамру, который является инструментом Господа Шивы), из которого звучат все звуки вселенная эманирует ...
  21. ^ Hormusji Dhunjishaw Darukhanawala (1939), парсов Luster на индийской земле , Г. Claridge, ... Существует «тришула» (трезубец»символ Шивы четко видны на куполе ...
  22. ↑ Баку - Главы истории - Азербайджан - Часть I , 2008, ... Аташгях ... подобный замку бывший индуистский храм и монастырский комплекс ... Зороастрийский символ "добрых мыслей, добрых слов, добрых дел ..." .,
  23. ^ a b c Джонас Хэнвей (1753), Исторический отчет о британской торговле через Каспийское море , проданный мистером Додсли, ... У персов очень мало морской силы ... их корабельные плотники на Каспии были в основном индейцами ... есть небольшой храм, в котором теперь поклоняются индейцы: около алтаря высотой около 3 футов находится большая полая трость, с конца которой горит синее пламя ... Эти индейцы утверждают, что это пламя продолжалось со времен потопа, и они верят, что он продлится до конца света ... Обычно здесь 40 или 50 этих бедных преданных, которые приезжают в паломничество из своей страны ... они отмечают свои лбы шафраном, и почитаем рыжую корову ...
  24. ^ a b c d e f Авраам Валентин Уильямс Джексон (1911), Из Константинополя в дом Омара Хайяма: путешествия по Закавказью и северной Персии для исторических и литературных исследований , компания Macmillan,... теперь они полностью подтверждаются другими надписями ... Все они индийские, за исключением одной, написанной на персидском языке ... датированной тем же годом, что и индуистская табличка над ней ... если это настоящие Габры (т. е. Зороастрийцы, или парсы) были среди многих прихожан в святилище, они, должно быть, держались на заднем плане, вытесненные индуистами и сикхами, потому что типичные черты, упоминаемые Хануэем, явно индийские, а не зороастрийские ... встретили двух индуистских факиров, которые объявили себя «совершающими паломничество в этот Баку Джавала Джи» ...
  25. ^ Стивен Фредерик Дейл (2002), Индийские купцы и евразийская торговля, 1600-1750 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-52597-7, ... Русский купец Ф.А. Котов идентифицировал всех могольско-индийских купцов, которых он видел в Исфахане в 1623 году, как индуистов, так и мусульман, как Мултанис ... русская перепись 1747 года астраханской индийской общины, которая показала, что почти все эти купцы были из Мултана, Пакистана или близлежащих деревень ... многие из них торговали на родственников или с родственниками в Азербайджане или провинциях Гилян, которые, следовательно, почти наверняка сами были Мултани ... тогда жили многие влиятельные индуистские и сикхские купцы и банкиры в Бухаре и Самарканде ...
  26. ^ a b Скотт Кэмерон Леви (2002), Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550-1900 , BRILL, ISBN 90-04-12320-2, ... Джордж Форстер ... 31 марта я посетил Аташху, место пожара; и когда я стал известен индусским нищим, жившим там, я был принят среди этих сыновей Брихмы как брат; название, которое они использовали, узнав, что я приобрел некоторые знания об их мифологии и посетил их самые священные места поклонения ...
  27. ^ a b Джордж Форстер (1798), Путешествие из Бенгалии в Англию: через северную часть Индии, Кашмир, Афганистан и Персию и в Россию, по Каспийскому морю , Р. Фолдер, ... Общество MoultanИндусы, давно обосновавшиеся в Баку, в значительной степени способствуют распространению его торговли; а вместе с армянами они могут считаться главными торговцами Ширвана ... Это замечание возникло из-за вида на Аташгах в Баку, где индус так глубоко проникся религиозным энтузиазмом, что, хотя его нервы по своей природе были не очень хороши. нежная текстура и его тело, расслабленное от возраста, он будет путешествовать по враждебным регионам от Ганга до Волги, чтобы возносить молитву к святыне своего Бога ...
  28. ↑ Джеймс Юстиниан Мориер (1818), Второе путешествие через Персию, Армению и Малую Азию в Константинополь, между 1810 и 1816 годами , А. Страхан, ... Путешествуя дальше, мы встретили индейца в полном одиночестве, пешком, не имея никакого другого оружия, кроме палки, который ехал по дороге в Бенарес, возвращаясь из своего паломничества в Баку. Он шел с удивительной быстротой и приветствовал нас с большим юмором, как если бы он был доволен собой за хорошее действие. Я считаю, что эти религиозные подвиги весьма свойственны индийскому характеру ...
  29. ↑ Бюро внешней торговли США (1887 г.), Отчеты консулов ​​США, 1887 г. , Правительство Соединенных Штатов, ... В шести или 7 милях к юго-востоку находится Сурахани, место расположения очень древнего монастыря огнепоклонников Индия, здание, которое сейчас находится в руинах, но которое иногда все же занято некоторыми из этих религиозных энтузиастов, которые совершают долгое и утомительное паломничество пешком из Индии, чтобы поклониться святыне вечного огня, которая представляет собой всего лишь небольшую струю природный газ, ныне почти потухший ...
  30. ^ фон Эйхвальд, Карл Эдуард (1834), Reise in den Кавказ , Штутгарт.
  31. ^ "Различные зороастрийские храмы огня" . Архивировано из оригинала на 30 апреля 2006 года . Проверено 29 июня 2013 года .
  32. ^ "Храм Атешгях" . Баку: Sputnik Tourism (in-baku.com). 7 марта 2006 года Архивировано из оригинала на 2006-05-07 . Проверено 4 октября 2006 ..
  33. ^ Шарден J. Voyages ан Perse и др Autres Lieux де 1'Orient. Vol. II. Амстердам, 1735. с. 311
  34. ^ Э. Кэмпфер. Amoenitatum Exoticarum politico-Physico-medicarum fasciculi V, quibus continentur variae Relationship, наблюдения и описания rerum Persicarum et ulterioris Asiae, multatentione, in peregrinationibus per Universum Orientum, collecta, ab auctore Engelberto Kaempfero. Lemgoviæ: Typis & Impensis Henrici Wilhelmi Meyeri, Aulæ Lippiacæ Typographi, 1712, стр. 253–262. Архивировано 9 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
  35. ^ J. Villotte, Voyage d'ООН missionnaire - де - ла - Compagnie де Хесус ан Turquie, ан Perse, ан Arménie, ан Arabie и др ен Варварство, Париж, 1730
  36. ^ Лерх Иоанн. Выписка из путешествий Иоанна Лерха, продолжавшегося от 1733 до 1735 г. из Москвы до астрахани, а оттуда по странам, лежащим на западном берегу Каспийского моря. «Новые ежемесячные сочинения», ч. XLIV, февраль, СПб., 1790 г., с. 75
  37. ^ Jonas Хануэй. Исторический отчет о британской торговле через Каспийское море, 1753 г.
  38. ^ Самуэль Готтлиб Гмелин. Reise durch Russlaud zur Untersuchung d. drei Naturreiche, стр. 45
  39. ^ Жан Франсуаза Гамба. Путешествие по меридиональной России. II. Париж. 1826. С. 299.
  40. ^ Ашер. Путешествие из Лондона в Персеполис. С. 208—207, Лондон, 1865.
  41. ^ Тильман, Путешествие по Кавказу, Персии и Турции в Азии, англ. тр. по Heneage, 2. 9-12, Лондон, 1876 г.
  42. ^ Джеймс Брайс. Закавказье и Арарат: записки отпускного тура осенью 1876 года.
  43. ^ Жизнь на мусульманском Востоке Пьера Понафидина, Эммы Кокран Понафидин, 1911.
  44. ^ Э. Орсолл. Le Caucase et la Perse. Ouvrage сопровождение карт и план. Пэрис, Э. Плон, Nourrit et cie, 1885, стр. 130–142.
  45. ↑ О'Донован Э. Мерв Оазис: путешествия и приключения к востоку от Каспия в 1879-80-81 годах. 2 тт. Нью-Йорк, 1883 год.
  46. ^ Мужчины и женщины Индии. Vol. 1, вып. 12, стр. 696, Бомбей, декабрь 1898 г.
  47. ^ JD Генри, Баку, богатая событиями история, 1906
  48. ^ JJ Моди, Мои путешествия за пределы Бомбея
  49. ^ Парвиз Деван (Richard DeLacy, ред.) (1998), хинди и урду разговорник , Lonely Planet, ISBN 0-86442-425-6, ... Индуистский календарь (викрамадитий) на 57 лет опережает христианский календарь. Даты в индуистском календаре начинаются со слова: самват संवत ...
  50. ^ "Редкий индуистский храм в мусульманском Азербайджане" . Sify. 28 сентября 2003 года Архивировано из оригинала 19 февраля 2004 года . Проверено 13 октября 2006 года . ... Существует более 20 каменных досок, из которых 18 написаны на деванагари, одна - на гурмукхи, а одна - на персидском . Храм был построен на месте, где подземный газ, вытекающий из каменистой почвы, горел днем ​​и ночью. Местные записи говорят, что он был построен видным сообществом индуистов и сикхов, живущих в Баку, и его строительство совпало с падением династии Ширваншахов и аннексией Российской Империей после русско-иранской войны ...
  51. ^ JP Мэллори; Дуглас К. Адамс (1997), Энциклопедия индоевропейской культуры , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 1-884964-98-2, ... guelhx - гореть, светиться; уголь'. ... Лит zvilti 'блеск', лат. zvilnet 'пламя, сияние', OInd jvalati 'горит', jvala 'пламя, уголь' ...
  52. ↑ Брайс, Джеймс (1878), Закавказье и Арарат: заметки во время отпуска осенью 1876 года , Лондон: Macmillan.
  53. ^ a b c d e Эрвад Шамс-Уль-Улама Дживанджи Джамшеджи Моди, Перевод Соли Дастура (1926), Мои путешествия за пределы Бомбея: Иран, Азербайджан, Баку ,... Не только я, но и любой парси, который немного знаком с религией наших индуистских братьев, их храмами и их обычаями, после осмотра этого здания с его надписями, архитектурой и т. Д., Пришел бы к выводу, что это не парси Аташ Кадех, а является индуистским храмом или ... сообщил мне, что около 40 лет назад русский царь Александр III посетил это место с желанием стать свидетелем ритуала огня индуистских браминов ... собрал несколько брахманов, все еще живущих здесь, и они выполнили огненный ритуал в этой комнате перед царем ... Я попросил высокую лестницу и с трепетом поднялся на вершину здания и осмотрел фундамент, который был начертан письмом Нагрика [или Нагари] ... Дата установки упоминается как 1866 год в индуистском календаре Викрамааджита (эквивалент 1810 года нашей эры).
  54. ^ JM Unvala. Надписи из Сурихани под Баку
  55. ↑ Эллиот, Марк (2004), Азербайджан с экскурсиями в Грузию (3-е изд.), Hindhead, UK: Trailblazer Publications, стр. 153.
  56. ↑ Бирн, Сиар (2 февраля 2005 г.), Искусственные чудеса света под угрозой войны, нужды и туризма , The Independent.
  57. ^ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:In_1888,_Tsar_Alexander_III_visited_Baku.jpg
  58. ^ Scott Стандартная почтовая марка Каталог (2007), "Азербайджан", кот. № 9 и 10. Варгас и Базле, Азербайджан Интернэшнл 3.2 (лето 1995 г.).
  59. ^ «Президент Азербайджана выделил 1 млн. Манатов на охрану заповедника« Храм Атешгях »» . Агентство Азери-Пресс (АПА). 1 июля 2009 . Проверено 21 июля 2009 . ... выделено из Резервного фонда Президента на охрану и материально-техническое обеспечение ...
  60. ^ [1]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Алекбаров, Фарид (2003). «Азербайджан - страна огней» . azeri.org.

Внешние ссылки и фотографии [ править ]

  • Индийские надписи на храме огня в Баку (1908 г.)
  • «Atəşgah məbədi» - официальный сайт музея храма огня Аташгях (на азербайджанском языке)
  • Обращение к Господу Шиве на санскрите в надписи Аташгях с индуистской религиозной формой свастики наверху
  • Пенджабская надпись на Аташгах, начинающаяся с Ик Онкар Сатнам "
  • Кремационная яма на территории Аташгяха

Координаты : 40 ° 24′55,59 ″ с.ш., 50 ° 0′31,00 ″ в.д. / 40.4154417 ° с.ш.50.0086111 ° в. / 40.4154417; 50.0086111