Единство человечества - одно из центральных учений Веры Бахаи . [1] В учения Бахаи утверждают , что , поскольку все люди были созданы по образу и подобию Бога, Бог не делает никакого различия между людьми , независимо от расы или цвета . [2] Таким образом, поскольку все люди созданы равными, все они нуждаются в равных возможностях и обращении. [1] Таким образом, воззрение бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию. [2]Однако это учение не отождествляет единство с единообразием, но вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии, где ценится разнообразие человеческого рода. [3]
Единство
Учение бахаи о единстве человечества (также известное как единство человечества ) проистекает из учения о том, что все люди созданы равными по образу Бога и что Бог не делает различий между людьми. [2] Учение подчеркивает единство человечества, превосходящее все разделения на расу , нацию , пол , касту и социальный класс , отмечая при этом его разнообразие. [4] В писаниях бахаи утверждается, что, поскольку человеческая раса представляет собой единую органическую единицу, все люди обладают одинаковыми базовыми способностями, а физические различия, такие как цвет кожи, являются поверхностными и не делают одну этническую группу выше другой. [4]
С точки зрения бахаи, человечество всегда составляло одну группу, но это невежество, предрассудки и стремление к власти препятствовали признанию единства человечества. [5] Исторические различия, которые существовали между различными этническими группами, объясняются различиями в образовании и культурных возможностях в долгосрочной перспективе, а также расовыми предрассудками и угнетением. [4]
Единство в разнообразии
С точки зрения бахаи, единство не означает единообразия, но вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии, где ценится разнообразие человеческого рода. [3] Абдул-Баха , сын основателя религии, сравнил человечество с цветочным садом, где сад стал еще красивее благодаря разнообразию цвета и формы. [3]
Человеческий мир подобен розовому саду, а различные расы, языки и люди подобны контрастирующим цветам. Разнообразие цветов розового сада добавляет очарования и красоты пейзажу, поскольку разнообразие усиливает единство. [6]
В писаниях бахаи отмечается, что единство не будет достигнуто путем подавления различий, но вместо этого, когда каждый будет уважать внутреннюю ценность других людей и культур. С этой точки зрения конфликт вызывает не разнообразие, а нетерпимость людей и предрассудки по отношению к разнообразию. [7]
Культурные нормы религии претерпели серьезные изменения. [8] В конце 1930-х и 1940-х годах бахаи на Западе начали систематическое осуществление Скрижалей Божественного плана в отношении Латинской Америки. [9] [10] На определенном этапе процесса были назначены региональные координационные комитеты, заявленная цель которых заключалась в том, чтобы способствовать смещению баланса ролей от руководства Северной Америки и сотрудничества в Латинской Америке к руководству в Латинской Америке и сотрудничеству в Северной Америке. . [11] К 1950 году этот процесс шел полным ходом и должен был начаться примерно в 1953 году. К 1961 году в большинстве стран Латинской и Южной Америки было собственное национальное собрание. [12] См. Вера бахаи в Латинской Америке . Почти параллельно с этим процессом на Западе на Востоке бахаи в Индии начали аналогичный процесс. Послание бахаи в течение десятилетий было адресовано прежде всего индийским мусульманам и парсианам (зороастрийцам), и была предпринята переосмысление послания бахаи в соответствии с индуистскими идеями, чтобы достичь масс индуистов. [13] [14] Еще через два года обратилось почти столько же людей, сколько было бахаи в регионах Мадхья-Прадеш , Уттар-Прадеш , Андхра-Прадеш и Гуджарат . См. « Вера бахаи в Индии» .
В то время как эти ранние процессы продолжались на местном уровне, международное внимание бахаи Запада и Востока переключилось на Африку. В Африке после 1950-х годов произошло повсеместное обращение в эту религию. [15] Было подчеркнуто , что первопроходцами быть скромен и сосредоточить свои усилия не на колониального руководства , но и на родных африканцев [16] - и что пионеры должны показать действиями искренность их чувства служения африканцев в результате чего религии, а затем африканцам, которые понимают свою новую религию, должна быть предоставлена свобода подниматься и распространять религию в соответствии с их собственными чувствами, а пионерам - рассредоточиться или отступить на задний план. См. « Вера бахаи в Африке» .
С тех пор в конкретных случаях закрепились и другие примеры этой модели растущего уважения к культурам. В отличие от распространения христианства в индийской стране, в Соединенных Штатах, вера бахаи никогда не ассоциировалась с укреплением колониальной оккупации, евро-американской ассимиляцией или принудительным обращением коренных американцев. Действительно, в 1960 году Рука Дела Рухийи Ханум просила прощения за несправедливость, которую совершила ее раса, и восхваляла великое прошлое коренных народов. [17] А в 1963 году антрополог Алиса Бек Кехо , известный исследователь коренных американцев, заметила, что Вера Бахаи рассматривается ее членами как универсальная вера, не привязанная к какой-либо конкретной культуре, религиозному происхождению, языку или даже страна происхождения. См. Вера бахаи и коренные американцы . В Папуа-Новой Гвинее, в то время как христианские миссионеры открыто выступали против традиционного погребального искусства и представлений, бахаи поощряли их постановку как форму поклонения. Таким образом , в то время как налик Бахаи расценены другими Naliks , как арбитры традиционных знаний и практики, христианские миссии и их последователи воспринимаются как антагонистические к кастому . [18] См. Вера бахаи в Папуа-Новой Гвинее .
Устранение предрассудков
Один из основных принципов Веры Бахаи, проистекающий из единства человечества, - это устранение всех форм предрассудков , и это влечет за собой недискриминацию людей по таким вещам, как раса, религия , пол или класс. [19] Абдул-Баха заявляет, что, хотя проблема велика, социальные предрассудки, включая религиозные, политические и патриотические, приводят к войне, и, таким образом, искоренение предрассудков имеет важное значение для человеческого благополучия. [20] В этом отношении учение бахаи заявляет, что устранение всех форм предрассудков является фундаментальным требованием для достижения мирового единства и мира . [21] Существуют два ярких примера этого в действии: один - с юга Америки, а другой - с Южной Африки.
Столкнувшись с усилением законов Джима Кроу и подъемом Ку-клукс-клана как широкого национального движения, в отличие от протестантских, католических и еврейских организаций в Южной Каролине, бахаи открыто продвигали расовую интеграцию на местном уровне. вверх. [22] Призванные Священными Писаниями своей веры «общаться со всеми народами и племенами земли с радостью и сиянием», они сознательно искали новообращенных из разных слоев общества, выковывая узы общей религиозной идентичности через традиционные социальные границы, даже когда их встречи были совершены набеги. К концу двадцатого века вера бахаи была самой крупной нехристианской религией в Южной Каролине, и она была хорошо известна своей давней приверженностью продвижению расовой гармонии, межконфессиональному диалогу и нравственному воспитанию детей и молодежи.
В Южной Африке, столкнувшись с сегрегированными социальными моделями и законами апартеида , интегрированное население бахаи должно было решить, как войти в их административные структуры - будет ли Национальное Духовное Собрание полностью черным или полностью белым. Община бахаи решила, что вместо разделения южноафриканской общины бахаи на две группы населения, одну черную и одну белую, они вместо этого ограничили членство в администрации бахаи чернокожими приверженцами и поставили всю общину бахаи под руководство чернокожего населения. [23] [24] [25] В 1997 году Национальное духовное собрание представило Заявление Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки, в котором, в частности, говорилось:
Отвергая все формы предрассудков и отвергая любую систему сегрегации , Вера Бахаи была введена на индивидуальной основе, и в годы апартеида община незаметно росла. Несмотря на характер политики того времени, мы представили наши учения о единстве и единстве человечества видным деятелям политики, торговли и науки, а также лидерам мысли, включая президентов государств ... [б] других отдельных бахаи и нашу администрацию. за учреждениями постоянно наблюдала полиция безопасности ... Наша деятельность не включала противодействие предыдущему правительству за участие в партийной политике, и противодействие правительству прямо запрещено священными Текстами нашей веры ... В то время, когда предыдущее правительство запретило интеграцию внутри наших сообществ, вместо того, чтобы делиться на отдельные административные структуры для каждой группы населения, мы решили ограничить членство в Администрации бахаи чернокожих приверженцев, которые были и остаются в большинстве наших членов, и тем самым поместили всю общину бахаи под руководством его чернокожих членов .... Преследование наших целей единства и равенства у не обошлось без затрат. «Белые» бахаи часто подвергались остракизму со стороны своих белых соседей за их связь с «небелыми». Черные бахаи подвергались презрению со стороны своих черных соотечественников за отсутствие политической активности и полную интеграцию со своими белыми братьями-бахаи. Самой трагической утратой для нашей общины стала жестокая казнь четырех наших последователей в местах поклонения, трех в Мданцане и одного в Умтате . [23] [24] [25] [26]
Политическое единство
Важной миссией учения Бахауллы , основателя Веры Бахаи, было привнести в народы мира осознание единства человечества. [5] Однако Бахаулла заявил, что наряду с ростом индивидуального и коллективного сознания единства человечества, необходимы также новые социальные структуры для достижения единства человечества. [7] Он написал: [7]
Не для того, кто любит свою страну, гордиться собой, а для того, кто любит весь мир. Земля - всего лишь одна страна, а человечество - ее граждане. [27]
Таким образом, учение бахаи заявляет, что человечеству недостаточно признать свое единство, если оно все еще живет в разобщенном мире, содержащем предрассудки и конфликты. [28] Согласно вере бахаи, человечество прошло через процесс прогрессивного откровения через различных посланников Бога , включая Будду , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и других, где человечество выросло коллективно. [5] Он считает, что общество неуклонно организует себя с более высокими уровнями единства через различных посланников Бога; происходит от единства семьи, племени, города-государства и нации. В писаниях бахаи утверждается, что следующая стадия коллективного роста - это этап мирового единства и организации общества как планетарной цивилизации. [5] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, писал: [5]
Принцип Единства Человечества - стержень, вокруг которого вращаются все учения Бахауллы - это не просто вспышка невежественной эмоциональности или выражение смутной и благочестивой надежды. Его призыв не следует просто отождествлять с пробуждением духа братства и доброй воли среди людей, и он не направлен исключительно на содействие гармоничному сотрудничеству между отдельными народами и нациями. Его значение более глубокое, его утверждения более значительны, чем те, которые разрешалось выдвигать древним Пророкам. Его послание применимо не только к отдельному человеку, но прежде всего касается природы тех основных отношений, которые должны связывать все государства и нации как членов одной человеческой семьи ... Оно подразумевает органическое изменение структуры настоящего. Сегодняшнее общество, изменения, которых мир еще не испытал ... Это требует не меньше, чем реконструкцию и демилитаризацию всего цивилизованного мира ... [29]
Таким образом, с точки зрения бахаи, единство должно выражаться в построении универсальной и единой социальной системы, основанной на духовных принципах. С этой точки зрения, основная цель общества духовна и состоит в создании общества, благоприятствующего здоровому развитию всех его народов. [28]
Смотрите также
- Вера бахаи и единство религии
- Бог в вере бахаи
- Новый мировой порядок (бахаи)
Заметки
- ^ a b Стокман 2000 , стр. 7
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 138
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 139
- ^ a b c Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 75
- ^ a b c d e Hatcher & Martin 1998 , стр. 76
- ^ Абдул-Баха 1918 , стр. 183
- ^ a b c Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 78
- ^ Момен, Муджан (1989). «Является ли вера бахаи мировой религией?» . В МакГлинне, Сен (ред.). Звуки: Очерки богословия бахаи . Крайстчерч, Новая Зеландия: Open Circle Publishing. С. 55–64.
- ^ Агнец, Артем (ноябрь 1995 г.). Зарождение веры бахаи в Латинской Америке: некоторые воспоминания, английское исправленное и дополненное издание . Вест Линн, Орегон: ML VanOrman Enterprises.
- ^ «Латиноамериканское управление развивается» . Новости бахаи . № 197. июль 1947 г. с. 3.
- ^ «Историческая справка о Панамском храме» . Новости бахаи . № 493. Апрель 1972 г. с. 2.
- ^ Раббани, Рухийи (ред.) (1992). Министерство опекунов 1957-1963 гг . Всемирный центр бахаи. п. 256. ISBN 0-85398-350-X.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Гарлингтон, Уильям (июнь 1997 г.). «Вера бахаи в Индии: подход на стадии развития» . Периодические статьи в исследованиях шейхи, баби и бахаи (2) . Проверено 30 мая 2010 .
- ^ Гарлингтон, Уильям (январь 1998 г.). «Бахаи Бхаджаны: пример использования бахаи индуистских символов» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . 02 (1) . Проверено 30 мая 2010 .
- ^ «Обзор мировых религий» . Общий очерк религий в странах Африки к югу от Сахары . Отделение религии и философии Камбрийского университета . Архивировано из оригинала на 2007-12-09 . Проверено 16 апреля 2008 .
- ^ «Учебный комитет США в Африке; цели на этот год» . Новости бахаи . № 283. Сентябрь 1954. С. 10–11.
- ^ Аддисон, Дональд Фрэнсис; Бак, Кристофер (2007). «Посланники Бога в Северной Америке: новое слово: экзегезис к« Скрижали Абдул-Баха Амиру Хану »» (PDF) . Интернет-журнал исследований бахаи . Лондон: Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы. 01 : 180–270. ISSN 1177-8547 . Проверено 2009-12-06 .
- ^ Были, Грэм (2005). «Обдумывая образы: Катом и приход бахаи в Северную Новую Ирландию, Папуа-Новую Гвинею» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 11 (4): 659–676. DOI : 10.1111 / j.1467-9655.2005.00256.x . Проверено 11 декабря 2012 года .
- ^ Криссайдс 1999 , стр. 250
- ^ Smith 2000 , стр. 275-276
- Перейти ↑ McMullen 2003 , p. 17
- ^ Вентерс, III, Луи Э. (2010). Самая великая реконструкция: «Вера бахаи» Джима Кроу, Южная Каролина, 1898-1965 гг. (Диссертация). Колледжи искусств и наук Университета Южной Каролины. стр. v, 4, 150, 297. ISBN 978-1-243-74175-2. Номер UMI: 3402846.
- ^ а б Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки (1998-10-29). «Региональный профиль: Восточная Капская провинция и Приложение: Статистика нарушений в Восточной Капской провинции» (PDF) . Том третий - Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки . Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки. С. 32, 146 . Проверено 19 марта 2008 .
- ^ а б Национальное духовное собрание бахаи Южной Африки (1997-11-19). «Заявление комиссии по установлению истины и примирению» . Официальная веб-страница . Национальное духовное собрание бахаи Южной Африки. Архивировано из оригинала на 2008-04-08 . Проверено 19 марта 2008 .
- ^ а б Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки (1998-10-29). «разные главы» (PDF) . Том четвертый - Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки . Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки. пункты 6, 27, 75, 84, 102 . Проверено 19 марта 2008 .
- ^ Ребер, Пэт (1999-05-02). "Церковь бахаи выносит приговор" . ЮАР Ассошиэйтед Пресс . Проверено 19 марта 2008 .
- ↑ Бахаулла, 1976 , стр. 249–250.
- ^ a b Hatcher & Martin 1998 , стр. 77
- ↑ Effendi 1938 , стр. 42–43
Рекомендации
- Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-4061-3.
- Криссайдс, Джордж Д. (1999). Изучение новых религий . Continuum International Publishing. ISBN 0-8264-5959-5.
- Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-87743-264-3.
- Макмаллен, Майк (2003). «Вера бахаи в мире и в Америке». В Neusner, Джейкоб (ред.). Мировые религии в Америке . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22475-X.
- Швейц, Март Л. (2003). «Бахаи» . В Куксоне, Кэтрин (ред.). Энциклопедия религиозной свободы . Рутледж. ISBN 0-415-94181-4.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Смит, Питер (2000). «Краткая энциклопедия веры бахаи» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Стокман, Роберт (2000). «Вера бахаи». В Беверлуисе, Джоэл (ред.). Справочник религий мира . Библиотека Нового Света. ISBN 1-57731-121-3.
дальнейшее чтение
- Абдул-Баха (1912). Провозглашение всеобщего мира (ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháí Publishing Trust: 1982 г. ISBN 0-87743-172-8.
- Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-187-6.
- Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-231-7.
- Нахджавани, Али (2005). К мировому порядку . Публикации бахаи Австралия. ISBN 1-876322-93-4.
- Всемирный Дом Справедливости (1986). Обещание мира во всем мире . Лондон, Великобритания: Oneworld. ISBN 1-85168-002-0.
- Сборники (1985). Исследовательский отдел Всемирного Дома Справедливости (ред.). Мир . Всемирный центр бахаи.
Внешние ссылки
- Абдул-Баха о единстве и мире
- Шоги Эффенди о единстве
- Листовка Warwick о единстве рас
- Агентство национальной безопасности США о расовом единстве
- Справочник Роберта Стокмана и Джоны Уинтерса