Отношения между верой бахаи и коренными американцами имеют историю, восходящую к жизни Абдул-Баха, и умножили свои отношения по всей Америке. Люди присоединились к религии, и были созданы учреждения для обслуживания коренных американцев, и, наоборот, коренные американцы служат в учреждениях бахаи.
К 1963 году источники бахаи утверждали, что к религии присоединились представители примерно 83 племен коренных американцев. [1] В Северной Америке диверсификация - постоянная тема в истории бахаи. С 1940-х годов индейцы все больше привлекаются к Вере бахаи ; в настоящее время насчитывается несколько тысяч коренных американцев и эскимосов- бахаи, особенно в сельских районах Аляски и среди народов навахо и лакота . [2] Среди коренных жителей Центральной и Южной Америки также есть значительные группы коренных бахаи. По оценкам, около 8000 гуайми- бахаи в районе Панамы [3]около 10% населения Гуайми в Панаме. [4] Неофициальное резюме общины вайу (племя, живущее в пустыне Ла-Гуахира ) в 1971 году показало около 1000 бахаи. [5] Самая большая популяция бахаи в Южной Америке проживает в Боливии , стране, население которой, по оценкам, составляет 55–70% коренного населения и 30–42% метисов , при этом по оценкам Ассоциации в 2005 г. численность бахаи составляла 206 000 человек. архивов религиозных данных . [6]
Индейские религии
Принятие духовных основателей
Шоги Эффенди , глава религии 1921–1957, заявил: «Основополагающий принцип, провозглашенный Бахауллой , последователи его Веры твердо верят, состоит в том, что религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение - это непрерывный и прогрессивный процесс. , что все великие религии мира имеют божественное происхождение, что их основные принципы находятся в полной гармонии, что их цели и задачи одинаковы, что их учения являются лишь гранями одной истины, что их функции дополняют друг друга, что они различаются только несущественными аспектами своих доктрин и что их миссии представляют собой последовательные этапы духовной эволюции человеческого общества ». [7]
В принципе, бахаи, безусловно, могут утверждать, что Посланники Бога действительно были посланы ко всем народам, согласно вере бахаи, но что просто не существует убедительного способа подтвердить легендарных героев культуры по отдельности. Это ни при каких обстоятельствах не мешает по-настоящему оценить такие легенды, а также духовные и культурные ценности, закрепленные в них. Таким образом, власти бахаи могут рассмотреть вопрос о добавлении категории (а не имен ) посланников Бога к исконным народам или посланников Бога к коренным народам. Проблема теперь уже не в принципе, а скорее в именах . [8]
Национальное Духовное Собрание Бахаи Канады заняла позицию адвокации от имени первых наций канадцев в своем официальном представлении в Королевской комиссию по делам коренных народов осени 1993 года от имени коренных народов (не в отношении к их религии, в se.) [8] Пионеры бахаи в регионах, где проживают коренные народы, расширили универсализм бахаи в религии до признания богатства и подлинности местных культурных ценностей. Явное признание отдельных местных посланников Бога еще не формализовано в доктрине бахаи. Цитата из проверенного источника, наиболее прямо отражающая проблему:
В древности люди Америки через свои северные районы были близки к Азии, то есть были отделены от Азии проливом. По этой причине было сказано, что переход произошел. Есть и другие знаки, указывающие на общение.
Что касается мест, жители которых не были проинформированы о появлении Пророков, такие люди прощены. В Коране было открыто: «Мы не будем наказывать их, если бы они не были посланы Посланником» (Вопрос 17:15).
Несомненно, в тех регионах Зов Божий должен был распространяться в древние времена, но теперь он забыт. [8]
В этом конкретном контексте выражение «Зов Божий» ( nidá-yi iláhí ) является прозрачным, по словам Кристофера Бака [8], отсылкой к Пророкам Божьим и дающим откровение . Такие ученые, как Сьюзан Манек [9] и Уильям Коллинз [10] , отметили силу этой цитаты. Однако язык не является конкретным. Всемирный Дом Справедливости отмечает , что «Учение Бахаи явно не подтверждают, они не исключают, вероятность того, что посланники Бога появились в Северной и Южной Америке. В отсутствие четкого текста Всемирный Дом Справедливости не имеет никаких оснований для сделать предложение, которое вы предлагаете, которое подтвердит, «в принципе, что Бог послал Явления коренным народам Америки». [8] Тем не менее, фигура Деганавиды, Великого Миротворца , упоминается как ведущий пример в научные исследования; [8] [10] [11] другие, упомянутые отдельными людьми, включают Кецалькоатля и Виракочу . [12] Давид Рухе , бывший член Всемирного Дома Справедливости, написал о своем собственном взгляде на Деганавиду как на Пророка. [13] Поскольку ни один человек или организация не могут добавлять к Священным Писаниям бахаи, невозможно добавить конкретное имя в список принятых Явителей Бога, который был бы обязательным для всех бахаи и институтов бахаи. [8] Однако отдельные лица и учреждения могут принять в своих собственных целях, что различные культурные герои могли быть на самом деле Богоявлением Бога, и бахаи и институты религии могут принять тот факт, что священная индейская традиция упоминает конкретные имена для людей, действующих в роль пророка . [14]
Толкование пророчества
В 1986 году североамериканский бахаи Ли Браун выступил на Континентальном совете коренных народов бахаи 1986 года, проходившем в торгово- выставочном центре Танана-Вэлли , Фэрбенкс , Аляска, который был записан [15] и расшифрован [16] - он включает его интерпретацию индейцев , особенно хопи , пророчества. Браун также выступал с Мартой Многие Серые Лошади в программе бахаи, обсуждая эти пророчества. [17]
Гуайми- бахаи заявляли, что существуют пророчества религии их собственного племени, которые они интерпретируют как относящиеся к Вере бахаи. Также были исследованы пророчества Чилам Балам . [12]
Среди выдающихся бахаи есть комментарии по поводу женщины-теленка белого буйвола и внешнего вида белого буйвола . [18]
Вождь Альберта Исаака Айшихика записан как отождествивший свой почти смертельный опыт в 1957 году с верой бахаи. [19]
Связь с коренными
Первый контакт
Первый датированный контакт между верой бахаи и коренными американцами был из вторых рук в жизни Оноре Джексона, который участвовал в протестном движении первых наций в Канаде примерно в начале 1880-х годов, а затем в конце 1890-х присоединился к религии, но после некоторых усилий в Канаде и в районе Нью-Йорка о нем почти не слышали примерно после 1910 года [20].
Абдул-Баха
В 1912 году тогдашний глава религии Абдул-Баха совершил путешествие на Запад из территории, которая тогда была Палестиной. На одном этапе своего путешествия, когда он покидал Канаду, на обратном пути в Штаты, он проехал через несколько деревень. [20] Когда поезд проезжал через город Бельвиль, Онтарио , четырехлетний мальчик - могавк , Джимми Лофт, сидел на заборе, когда проезжал поезд. Абдул-Баха воспользовался этим моментом, чтобы встать и, глядя в окно, улыбнуться и помахать рукой. Лофт был так удивлен, что упал с забора. В мае 1948 года он стал одним из первых коренных американских бахаи Канады.
Табличка Амр Хану
Табличка, написанная Абдул-Баха, без даты, но определенно датированная до его смерти в 1921 году и, вероятно, после 1892 года, называется Скрижаль Амр Хану, в которой он признает, что «Зов Бога», должно быть, возник в Америке. хотя его духовный эффект был забыт. [21]
Таблицы Божественного плана Абдул-Баха
Абдул-Баха также написал серию писем или табличек последователям этой религии в Соединенных Штатах в 1916–1917 годах; эти письма были собраны вместе в книге « Скрижали Божественного плана» . Шестая табличка была первой, в которой упоминались регионы Латинской Америки, и была написана 8 апреля 1916 года, но ее презентация в Соединенных Штатах была отложена до 1919 года - после окончания Первой мировой войны и испанского гриппа . Шестой планшет был переведен и представлен Мирзой Ахмад Сохраб 4 апреля 1919 года и опубликован в Star Западного журнала 12 декабря 1919 года [22] После упоминания о необходимости сообщения религии посетить страны Латинской Америку Абдул-Баха продолжал:
Придаем большое значение коренному населению Америки. Эти души можно уподобить древним жителям Аравийского полуострова, которые до миссии Мухаммада были подобны дикарям. Однако, когда свет Мухаммада засиял среди них, они стали такими сияющими, что озарили мир. Точно так же эти индейцы, если они получат образование и руководство, не может быть никаких сомнений в том, что они станут настолько просветленными, что просветят весь мир ... [23]
После Скрижалей и примерно во время кончины Абдул-Баха в 1921 году несколько других бахаи начали переезжать или, по крайней мере, посещать Латинскую или Южную Америку. [24] Первая Марта Рут [25], а затем Леонора Армстронг [26] были одними из первых, кто совершил это путешествие до 1928 года.
1920-е годы
Следующим известным контактом между коренными американцами и бахаи является дело Альберта Т. Фримена, также известного как Гай-вах-го-вах, который был удостоенным наград оратором [27] как индеец народа лакота в 1917 году. [ 28] Вскоре он закончил университет Депау и стал известен как христианин и актер. [29] Примерно в 1920-1924 гг. Он был студентом Университета Южной Калифорнии [30] и занялся образовательными платформами для лекторов Chautauqua, подобными Nipo T. Strongheart из народа якама . [31] Многие из его выступлений проходили в церквях, хотя некоторые были в музеях [32], но в 1926 году во время турне по Западу он прочитал лекцию / выступление в центре бахаи в Портленде, штат Орегон [33], а затем был приглашен оттуда в присутствует на национальном съезде бахаи. [34] Впоследствии он продолжал работать в различных церквях и колледжах до 1930-х годов. [35] Рекорд его службы отмечен в учебных материалах в последние десятилетия. [36]
Систематические усилия
Сара Э. Уитт возглавила серию банкетов в сотрудничестве с Местным Собранием Лос-Анджелеса, «расширив круг действий расовой дружбы, чтобы включить в него не только белых и цветных, но и красных аборигенов, аборигенов Америки, также китайцы и японцы ... » [37] Было проведено несколько банкетов, один из которых 27 февраля 1932 г. был отмечен особенно заметным с участием Нелли С. Френч, представлявшей национальное собрание, и Лютер Стоящий Медведь вознес молитву и выступил с речью о мире. . Среди других выступавших были Роберт Тайсс, Джозеф Р. Шерер, Эмметт Р. Смит, Дж. Кам Мачида, У. Дж. Кларендон, Нипо Стронгхарт и Уиллард П. Хэтч, а также на прощание с Шахназом Уэйтом.
Шоги Эффенди , которого назвали преемником Абдул-Баха, 1 мая 1936 года написал телеграмму Ежегодному съезду бахаи Соединенных Штатов и Канады и просил о систематическом воплощении в жизнь видения Абдул-Баха о начале и его реализации. Первым крупным центром внимания был весь южноамериканский регион и его народы. [24] В своей телеграмме он написал:
Призыв к собравшимся делегатам обдумать исторический призыв, озвученный Абдул-Баха в Скрижалях Божественного Плана . Призываем к серьезным обсуждениям с новым Национальным собранием, чтобы обеспечить его полное выполнение. Первый век Эры Бахаи подходит к концу. Человечество вступает во внешнюю границу самого опасного этапа своего существования. Возможности настоящего часа невообразимо драгоценны. Да будет Бог, чтобы каждое государство в пределах Американской республики и каждая республика на американском континенте к концу этого славного века охватили свет Веры Бахауллы и установили структурную основу Его Мирового Порядка. [38]
Вслед за телеграммой от 1 мая 19 мая пришла еще одна телеграмма от Шоги Эффенди, призывающая к созданию постоянных пионеров во всех странах Латинской Америки. Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов и Канады было назначено Межамериканским комитетом, который возглавил подготовку. Во время Североамериканского съезда бахаи 1937 года Шоги Эффенди телеграфировал, советуя съезду продлить свои обсуждения, чтобы позволить делегатам и Национальному собранию провести консультации по плану, который позволил бы бахаи отправиться в Латинскую Америку, а также включить завершение внешнего структура Дома Поклонения Бахаи в Уилметте, Иллинойс. [24] В 1937 году Первый семилетний план (1937–44), который был международным планом, разработанный Шоги Эффенди, поставил перед американскими бахаи цель утвердить Веру бахаи во всех странах Латинской Америки. С распространением американских общин и собраний бахаи в 1938 году начали формироваться по всей Латинской Америке. [24]
К 1947 году по всей Америке Вера Бахаи связалась с народами среди эскимосов Аляски и Гренландии, уроженцами кри из провинций Прерии, Канады, уроженцами чероки в Северной Каролине, уроженцами онейды в Висконсине, уроженцами Омахи в Небраске, уроженцами семинолов. во Флориде - коренные жители Мексики в Мексике, коренные жители островов Сан-Блас, коренные жители Чичикастенанго в Гватемале, майя на Юкатане, коренные жители Патагонии в Аргентине, коренные жители Ла-Паса в Боливии и коренные жители инков в Перу. [39] [40] В 1944 году Херардо Вега из Коста-Рики был первым латиноамериканским уроженцем, пионером, когда он начал работать в Панаме. [41] Были назначены региональные комитеты, курирующие различные страны Латинской и Южной Америки. [42] Ретроспективно заявленная цель комитета заключалась в том, чтобы способствовать сдвигу в балансе ролей с североамериканского руководства и сотрудничества в Латинской Америке на руководство в Латинской Америке и сотрудничество в Северной Америке. [43] В Северной Америке первое собрание коренных жителей Америки было впервые создано в 1948 году в индейской резервации Омаха в Мэйси, штат Небраска . [44] К 1950 году процесс шел полным ходом и должен был начаться примерно в 1953 году. Затем Шоги Эффенди призвал к проведению двух международных конвенций в апреле 1951 года; один был проведен в Панама-Сити с целью избрания регионального Национального Духовного Собрания [24]
Девятнадцатой целью той части Десятилетнего Крестового Похода, которую в 1953 году доверил его архитектор Американской Общине Бахаи, было «обращение в Веру членов ведущих индейских племен». [45] В августе 1957 года Шоги Эффенди напомнил региональной ассамблее о комментарии Абдул-Баха и поэтому уделит этому вопросу много энергии . [46] 7 мая 1959 года бахаи совершил поездку в Доминику специально, чтобы попытаться достичь карибских индейцев. [47] В Мексике в марте 1957 года отмечены первые индейцы, присоединившиеся к религии. [48] Комитет, занимающийся этой необходимостью, к апрелю 1958 года начал активно устанавливать контакты и переводить материалы. [49] Наблюдателей-бахаи приветствовали на Межамериканском индейском конгрессе в городе Гватемала в 1959 году благодаря их контактам с местными версиями межамериканских индейских институтов в регионе и предоставленной им возможности поделиться переводами брошюр бахаи с местных и испанских языков. [50] Первое всеиндийское собрание Мексики было избрано в Сан-Рафаэль-Комак около Чолулы, Пуэбла в 1960 году. [51] [52] Десница Дела Енох Олинга специально посетил это собрание в мае 1961 года. [53]
К 1961 году был достигнут ряд достижений. [45] Состоялись выборы в Боливийское национальное собрание - представителя общины, подавляющее большинство которой составляли народ аймара . Около тринадцати сотен из этих индейцев в более чем ста населенных пунктах присоединились к религии, и было избрано более двадцати местных собраний в Боливии. Состоялись выборы индейских ассамблей в Эквадоре, Гватемале и Мексике - регионах бывших инков, майя и ацтеков, а также формирование четырех ассамблей канадских индейцев в Юконе, Альберте и Саскачеване. В то время в общине бахаи всего Западного полушария было представлено более сорока индейских и эскимосских племен, что более чем вдвое больше, чем в 1957 году. В 1961 году каждая страна регионального собрания южной части Южной Америки избрала свое собственное Национальное духовное собрание. [1] В 1961 году « Руки Дела Америки» особо отметили распространение религии среди индейцев на континентах. [54] На национальном съезде Парагвая присутствовал «Рука дела» д-р Раматулла Мухаджир. На съезде доктор Мухаджир и делегаты разработали планы по достижению индийского населения, а также способы укрепления уже существующих сообществ. [55] Еще в 1961 году Национальное духовное собрание Панамы направило двух официальных представителей, Эдну Мозес и Дональда Р. Витцеля, на конгресс туземцев на островах Сан-Блас . [56] Бахаи представили краткое изложение религии. Один вождь возражал, что другие религиозные деятели представляли свои религии как средство отделения людей от их племенной религии.
До 1963 года первыми двумя всеиндийскими Местными духовными собраниями в Южной Америке были Хуануни, а затем Вилколло, Боливия - к 1963 году в Боливии насчитывалось двадцать пять таких собраний и около 1000 бахаи среди боливийских индейских народов. [57] Группа, сформированная для распространения религии - глава Пейганского заповедника , также председатель его первого собрания бахаи, и избранный член Совета отряда пейганских отряд черноногих и Джон Хеллсон, бахаи, ранее живший в Корнуолле. , Англия, теперь Альберта, который является приемным членом нации могавков . Вместе они несли рекомендательные письма вождям всех шести наций коренных народов Великой реки в Онтарио и Квебеке, и их приветствовали на специальной церемонии в некоторых заповедниках. Их маршрут включал в себя заповедники Нанаймо и Капилано в Британской Колумбии, Освекен , Кеттл-Пойнт , Тайендинага и Кривое озеро в Онтарио, а также Канаваке , Квебек. [58]
К 1963 году в Педро Хуане Кабальеро в Коста-Рике была небольшая группа, некоторые из которых были выходцами из «Кайгуа», возможно, из народа кадиве . [1] В Соединенных Штатах после первоначального присутствия среди нескольких индийских народов в 1950-х годах [59] в конце февраля 1963 года в Аризоне состоялось собрание индийских бахаи на «Большой пожар Совета», на котором присутствовал Зикру Десницы Дела. Аллах Хадем в то время, когда члены 34 американских племен были представлены в Вере бахаи и присутствовали двадцать шесть человек. [60] [61] Попросив участников, которые совсем недавно присоединились к религии, высказаться, и повторив учение бахаи о единстве религий , Стронгхарт сказал:
«признание, а не декларация». Он вспомнил, что его отец взял его в молодости в высокие леса на северо-западе и, сидя под величественными деревьями, рассказал ему об универсальной индийской традиции братства, посоветовав ему: «Птицы поют разные песни, но они летают в одном небе; у деревьев разная кора и разные плоды, но все они растут из Матери-Земли ». [60]
На национальном съезде Коста-Рики 1964 года среди делегатов были члены Таламанки и Терраба . [62] Первый коренной американец Бахаи Парагвая, Росендо Сегундо, присоединились к религии в 1964 году Сегундо был членом гуарани из племени Чако . [63] Национальный план бахаи Соединенных Штатов в 1964 году включал официальный перевод основной литературы по этой религии «для растущего числа верующих американских индейцев», а позже добавил цель увеличить количество собраний, местных организационных и административных единиц. религии, по оговоркам. [64] В 1965 году начался фактический контакт с племенем Чако. [65] Внуки Сидящего Быка и голова быка были отмечены в качестве друзей на встречах в 1966 году [66] Pennacook индийский, Gerard Morin аки Маленького Бишопа, представленный на местной индийской культуре в Грин Акр Бахаи школе в 1966 году [67] многодисковом - национальная группа, включая индейца, совершила поездку в Северный залив, Онтарио , Канада, в 1967 году. [68] В 1969 году члены племен чулупи и ленгуа обратились в религию [69] и первый общеиндийский институт в северной части Гран Чако , в Парагвае с участием представителей гуарани, гуасуранго ( говорящий на тапиете ) и чулупи. [70] В 1970 году первый член племени янайгуа (другой говорящий на тапиете ) присоединился к религии, и в этом году коренной бахаи впервые был избран в национальное собрание [71] (в 1982 году в национальном собрании было три члена из числа коренных народов. ) [72] В феврале 1970 года семья пионеров Самуэля и Терезы Гарсиа и их четверых детей, коренных жителей Коста-Рики, в феврале 1970 года отправилась в район Гуанакасте, пытаясь идентифицировать членов исчезнувших общин. В апреле 1970 г. было восстановлено восемь Местных Собраний, после чего был инициирован ряд программ, направленных на укрепление понимания некоторых из этих новых бахаи. [73]
В 1975–1975 годах Рухийи Ханум путешествовал на лодке по притокам реки Амазонки в Бразилии, а также посетил высокие горные хребты Перу и Боливии . Тридцать шесть племенных групп были посещены в течение шести месяцев; Поездка называлась «Экспедиция зеленого света» [74] [75] [76], которая следовала за Великим африканским сафари Ханум . [77] Были также проекты, разработанные на основе оригинальной экспедиции - « По следам экспедиции зеленого света» [78] и « Слеза облаков» . [79] А в 1977 году началась радиокампания в Парагвае. [80] Первые гуайми- бахаи относятся к 1960-м годам, а с 1980-х годов в этих общинах было начато и развивалось несколько проектов. [3]
В феврале 1977 года в Мериде прошла конференция, посвященная распространению религии в Мексике, на которой присутствовало более 2000 бахаи. [81] Треть участников были верующими коренными народами со всей Центральной Америки, 150 из которых были майя. [82] Члены семей индейцев, не являющиеся бахаи, могли полностью присутствовать на собрании. Присутствовали Три Руки Дела - Пол Хейни, Рахматулла Мухаджир и Енох Олинга, а также советник Флоренс Мэйберри, которая была на первом национальном собрании Мексики. С 1978 года началась серия пожаров Индийского совета и выдвинутые инициативы - см. Ниже.
В 1990 году первое собрание, полностью состоящее из коренного населения Бразилии, было избрано из народа мура в Берури , Бразилия. [81] В 1994 году Элизабет Дахе, давний старейшина бахаи и хопи , пригласила других старейшин хопи собраться и встретиться с Кевином Локком, который изложил утверждения Веры бахаи непосредственно 100 старейшинам хопи. [83] Бахаи утверждают, что почти половина чилийской общины бахаи состоит из коренного народа мапуче. [84]
Бахаи на Кейп-Дорсете действовали при поддержке и координации через духовное собрание резервации Омаха и Спрингфилда, штат Иллинойс . [85] И собрание было избрано в Лак-дю-Фламбо, штат Висконсин . [86]
Культурные отношения и проблемы
Культурные нормы Веры Бахаи претерпели значительные изменения. [87] Первый произошел примерно на рубеже 20-го века, когда религия стала известна за пределами своего в основном мусульманского ближневосточного населения и распространилась на христианскую Северную Америку и Европу. Основы этого достижения были заложены с самых первых дней существования новой религии, когда Бахаулла в двух своих писаниях багдадского периода обращался к христианским вопросам. Затем, к концу девятнадцатого века, знаменитый ученый-бахаи Мирза Абу'л-Фаул расширил эти основы, подробно написав о подходах бахаи к Новому и Ветхому Заветам. За этим последовало обращение в религию множества евреев в Иране и христиан в Сирии и Египте. В частности, именно сирийские новообращенные христиане несли большую ответственность за распространение веры бахаи в христианскую Северную Америку, откуда она распространилась в Европу и Австралию. См. Также путешествия Абдул-Баха на Запад . Второй крупный прорыв начался после Второй мировой войны, когда религия начала быстро распространяться в деревнях Третьего мира. Некоторое представление о масштабах этого сравнительно внезапного изменения можно почерпнуть из того факта, что до 1954 года примерно 94% мирового населения бахаи составляли иранцы. К 1989 году эта цифра составляет около 7%, в то время как бахаи из немусульманского третьего мира составляют около 90% бахаи. [87]
В Латинской и Южной Америке религия распространилась в 1940-х годах после определенных планов распространения религии. [24] Заявленная цель координационных комитетов, назначенных для надзора за процессом, заключалась в том, чтобы способствовать смещению баланса ролей с руководства Северной Америки и сотрудничества в Латинской Америке на руководство в Латинской Америке и сотрудничество в Северной Америке. [43] К 1950 году процесс шел полным ходом и должен был начаться примерно в 1953 году. Однако в 1950 году потребовался период «реактивации» основных сообществ, в то время как другие сообщества не смогли переизбрать свои институты первоначально [88], хотя региональные комитеты продолжили работу. [89] Тем не менее, региональные национальные духовные собрания региона были избраны в 1950 [90] и 1951 годах. [91] К 1961 году в большинстве стран Латинской и Южной Америки были свои национальные собрания. [92]
В Африке после 1950-х годов произошло повсеместное обращение в эту религию. [93] Было подчеркнуто, что западные пионеры скромны и сосредотачивают свои усилия не на колониальном руководстве, а на коренных африканцах [94] - и что первопроходцы должны своими действиями показать искренность своего чувства служения африканцам в принося религию, а затем африканцам, которые понимают свою новую религию, должна быть предоставлена свобода подниматься и распространять религию в соответствии с их собственными чувствами, а пионерам - рассредоточиться или отступить на задний план. [94] Енох Олинга особо упоминается как пример этого процесса, разворачивающегося, когда он возник из Уганды и повторил быстрый рост религии. Из-за последовательных волн людей, становившихся Рыцарями Бахауллы , Шоги Эффенди [95] назвал Еноха Олингу «Абд'л-Футух», персидское имя, означающее «отец побед», хотя он тоже внес изменения в характер. отказ от алкоголизма [96] и, в конечном итоге, от многоженства. [97]
В Индии, где послание бахаи на протяжении десятилетий было адресовано в первую очередь индийским мусульманам и парсианам (зороастрийцам), переосмысление послания бахаи в соответствии с индуистскими идеями было необходимо для достижения масс индуистов. [98] [99] Индия стала крупнейшей общиной бахаи в мире в 2000 году после менее чем столетия массового обучения [6] [100], хотя это также повлекло за собой систематическое достижение большой общины неприкасаемых или хариджанов . [101] См. Вера бахаи в Индии .
В отличие от распространения христианства в районах проживания коренных народов в Соединенных Штатах, распространение веры бахаи никогда не было связано с укреплением колониальной оккупации, евро-американской ассимиляцией или принудительным обращением коренных американцев в другую веру. Действительно, в 1960 году Рука дела Рухийи Ханум просила прощения за несправедливость, которую совершила ее раса, и хвалила их великое прошлое. [14] А в 1963 году антрополог Алиса Бек Кехо , известный исследователь коренных американцев, заметила, что «[Вера бахаи] не отрицает истинность верований коренных индейцев, [и] ... обращается ко многим индийцам, которые ищут религия, которая не является ни исключительно индийской, ни в которой доминируют белые ценности и обычаи ». [14] Однако в 2007 году другой исследователь заметил: «Большинство белых канадцев и американцев не имеют ни малейшего представления о том, как постоянно они подкрепляют свои собственные культурные предположения, правильные или неправильные, и наваливают их на индейцев, никогда не желая и даже не желая слышать наши собственные. Местное мнение. Я согласен с тем, что бахаи в Канаде и США добились определенных успехов в почитании и подтверждении местных духовных пророчеств и принципов. Тем не менее, в международном сообществе бахаи должны произойти гораздо большие преобразования по линии межкультурного взаимодействия. В частности, я имею в виду большинство (но не всех) наших неместных бахаи, которые считают невозможным преодолеть внутренние барьеры своей собственной евро-американской культуры ». [14]
Были изучены модели встреч между неаборигенными бахаи и аборигенами в Британской Колумбии, и результат продемонстрировал, что золотая середина между романтизацией и насильственной конфронтацией возможна, хотя и не полностью реализована. Однако, по словам историка, встреча с религией «тем не менее послужила мощным источником расширения прав и возможностей для приверженцев аборигенов». [102] Традиции народа не были оставлены и снова послужили укреплению сообщества. Но есть прогресс в оценке индийского культурного и духовного опыта, поступающего через издательские каналы бахаи [103], точно так же, как это происходило с исламом более века назад. [104]
Проекты с участием коренных американцев
Бахаи радио
Радио бахаи в Эквадоре развивалось как способ служить тысячам новообращенных в конце 1960-х и 1970-х годах. [105] Уроженец Отавало , Эквадор и председатель Национального духовного собрания Эквадора, исследовал использование радио в качестве инструмента для распространения религии и служения вновь формирующимся общинам. В начале 1973 года Рауль Павон арендовал станцию Radio Turismo и ввел четырнадцать часов ежедневных передач. Никто из участников не имел опыта работы на радиостанции. Первоначальный успех был основан на исполнении местных и национальных музыкальных жанров. В июле 1973 года национальная ассамблея добавила в свой бюджет радиостанцию и комитет по созданию программ. Программирование был разработан и показан в восьми городах между 15-минутных сегментов до программ часовой двуязычных (испанско-кечуа) из молитв Бахаи , и рисунок из литературы Бахаи , а также информацию о его всемирной общины. В 1975 году были организованы учебные мастерские для сценаристов. Другие тренинги продолжались в 1976 году. К 1976 году комитет произвел 1286 часов программирования стоимостью примерно 2000 долларов, а также документацию для поддержки родственных проектов. АМ- радиостанция с низким энергопотреблением, которая была окончательно предоставлена в 1977 году. Необходимо было решить проблемы координации и укомплектования персоналом. В 1977, 1978 и 1980 годах могли прибыть внешние инструкторы или профессиональные сотрудники. Была создана комиссия, обычно включающая орган, состоящий из коренного жителя, «белого» человека, технических экспертов, старших бахаи и ветеранов станции. с большинством местных жителей, при этом один член должен быть грамотным и способным справиться с администрацией комиссии.
Благодаря регулярным отзывам опытных организаций, действующих из Всемирного центра Бахаи , прогресс был поддержан, и доктор Дэвид Рухе, в то время член Всемирного Дома Справедливости , посетил его в 1980 году и выступил в качестве связующего звена между радиостанцией и Аудиовизуальным отделом. в административных офисах бахаи. [105] В 1980 году почти весь персонал отправился в Перу, чтобы сделать обширные презентации на международной конференции СМИ бахаи в Пуно, где будет открыта вторая радиостанция бахаи. Лишь в 1981 году подходящий директор смог приступить к службе, объединив в себе качества бахаи, опытного радиопрофессионала, эквадорца и волонтера. Помимо Кинтерос, шесть других представителей коренных народов систематически начали работать на станции в качестве штатных сотрудников, а также большее количество сотрудников, работающих неполный рабочий день, до примерно 200 человек, включая молодежь из числа коренных народов, в первые четыре года работы станции. . Сотрудники из числа коренного населения впервые смогли провести семинары для других сотрудников из числа коренного населения на испанском языке и языке кичуа в 1981 году. Персонал проектов в Боливии, Чили и Перу участвовал в последовательном обучении, а сотрудники из Эквадора ездили в Перу и Боливию для оказания помощи в этих проектах. . Комиссия написала чилийским бахаи о развитии их радиостанции, что:
Самым важным и незаменимым является поддержание счастливой, любящей, энергичной команды-семьи. Постарайтесь, чтобы процент ваших сотрудников был как можно более родным. Не менее 75%. Гораздо лучше позволить туземцу сделать что-то неправильно, чем не дать ему возможности, заставив иностранца сделать это.
К 1983 году обучение персонала Радио Бахаи Эквадор почти полностью находилось в руках местных сотрудников. [105] Также проходил тренинг в Учебном центре бахаи-бахаи Амос Гибсон в Пуэрто-Рико, управляемом CIRBAL ( Centro para Intercambio Radiofonico Baháí de America Latina ).
Институт коренных американцев бахаи
В 1978 году около 60 коренных бахаи и их друзей-пионеров (40 из которых были из страны навахо-хопи) посетили Национальный съезд бахаи США по приглашению Национального духовного собрания США, чтобы отметить достижение первой цели пятилетнего периода. -План - создание 25 местных духовных собраний в индейских резервациях. Они хотели построить «место бахаи» в резервации навахо, и они хотели, чтобы съезд продемонстрировал их поддержку. [106] С одобрения съезда члены Национального Духовного Собрания поспешно собрались и объявили о своем одобрении этого нового учреждения. Два года спустя собственность в Хоук , штат Аризона, была взята под охрану, и институт стал явным. Названный Национальным Духовным Собранием Институтом Бахаи коренных американцев (НАБИ), НАБИ был назначен агентством Национального Духовного Собрания, тем самым став одним из пяти постоянных школ и институтов. На протяжении многих лет он преследовал различные цели. С 1998 года Национальным духовным собранием он был назначен региональным учебным институтом и был вовлечен в продвижение целей процесса учебного института среди коренных американцев. В 2001 году он начал издавать Информационный бюллетень навахо-хопи бахаи. [107] В 2005 году в NABI был реализован проект социально-экономического развития , представлявший собой пилотный проект по обучению СМИ, который обучал молодежь проводить киноинтервью с двумя артистами навахо, которые были выпущены в виде местного видео. [108] [109] Арья Лагайе была добровольцем и похоронена там в 2007 году. [110]
Духовные бегуны
С мая по август 2000 года « Бегущие по духу» расширили участие местных бахаи и одного из участников экспедиций « След света» [111], путешествуя по Северной Америке от Сиэтла, Вашингтон, до Шиннекока, Нью-Йорк. [112]
С 1990-х годов [113] до 2002 года, когда Институт бахаи коренных американцев организовал собрание для путешественников, путешествующих по тропе , были последовательные поездки групп . [114]
Путь Света и местные советы бахаи
Огонь Великого Совета
В конце февраля 1963 года коренные бахаи и другие собрались на «Большой пожар Совета», на котором присутствовал Десница Дела Дхикрулла Хадем в то время, когда представители 34 американских племен были представлены в пределах религии и присутствовали 26 человек. [60] [61]
Первый Совет коренных бахаи Северной Америки
Во время международного съезда по выборам Всемирного Дома Справедливости в Хайфе в апреле 1978 г. была проведена встреча с представителями других приполярных национальных общин бахаи: Финляндии, Швеции, Норвегии, Исландии, Дании (от имени Гренландии) и Канады. . Тогда было решено сформировать комитет Континентального совета коренных народов под надзором Национального духовного собрания Аляски, и была сформирована группа из четырех человек, состоящая из эскимосов и индейцев, для поездки в течение 45 дней по 10 европейским странам в течение лета. Индийскими членами группы были Скотт Тайлер из США и Мелба Лофт из Канады; эскимосами были Ида Бергамаски и Мейнард Икан с Аляски. [115] Идея «Следа Света» возникла во время подготовки к первому Совету коренных народов бахаи, проведенному в 1978 году в резервации индейцев Якама в штате Вашингтон, когда национальные собрания Канады, Аляски и Соединенных Штатов обсуждали это событие. Еще одним источником вдохновения для «Следа Света» стала концепция распространения религии среди коренных народов Тихоокеанского региона , описанная Рукой Дела Рахматулла Мухаджир в 1978 году. «След Света», также известный как Камино дель Соль , был определен как процесс, посредством которого коренные бахаи взаимодействовали с различными коренными народами по ряду вопросов, включая распространение своей религии, а также организацию советов для людей, и поощрял открытие взаимных культурных связей между коренными народами. Первое путешествие по Следу Света 22 последователей религии произошло спонтанно сразу после Собора. [116]
Второй Совет коренных бахаи Северной Америки
В 1980 году около 1000 коренных американцев, исповедующих эту религию, и их гости собрались на второй американский Совет коренных народов бахаи на паувау вместе с Десницей Дела Дхикрулла Хадемом и Амозом Гибсоном , поддерживая длительные контакты с индейским населением [117], а затем член Всемирного Дома Справедливости. Мероприятие спонсировалось Континентальным советом коренных народов бахаи, в состав которого входили по три верующих коренных народа от каждого национального собрания Северной Америки. [118] После собрания совета в рамках трехдневной программы обучения и углубления знаний были разработаны планы и группы бахаи для поездки в различные регионы для распространения религии среди коренных американцев. Эти команды коренных бахаи из Канады, Аляски и 48 смежных Соединенных Штатов представляли десять племен под названием «След Света». [119]
Одна группа посетила шесть деревень коренных жителей на Аляске с 18 июля по 1 августа. [116] Членами группы были Тина Саломон, осейдж / чероки из Спаркс, штат Невада ; Мэри Джейн Тевук, инупиак из Нома, Аляска ; Регина Стеффес, навахо / онейда из Фонтаны, Калифорния ; и капитан команды Честер Кан , дин из Хоука, штат Аризона (позже член Национального духовного собрания Соединенных Штатов); Билл Ekomiak, инук из Daysland , Альберта , Канада; Йохан Lyberth, инук из Нук , Гренландия .
Вторая группа посетила индейские заповедники и города в Северном Саскачеване , Канада [116], включая Генри Бейнбриджа, навахо из Teec Nos Pos, Аризона ; Эрнестин Мур, северный пайют / уошу из Рино, штат Невада ; Мейнард Икан, инупиак из Анкориджа, Аляска , член Национального духовного собрания Аляски; Ширли Линдстром, тлинкит из Мейо, Юкон , Канада; капитан команды Нони Нельсон, метис из Эндерби, Британская Колумбия , Канада; Питер Сингик, инупиак из Анкориджа, Аляска; Рита Blumenstein, Unangax / атапасков / юпиков от Palmer, Аляска ; Деннис Бейнбридж, 9 лет, навахо из Teec-Nos-Pos, штат Аризона.
Одна из команд разделилась на две части и с середины июня путешествовала с севера на юг и путешествовала среди жителей Мексики, Белиза, Коста-Рики, Гватемалы, Гондураса и Панамы. [119] Находясь в Панаме, они собрались вместе с более чем 1000 гуайми- бахаи, к которым присоединились представители гуайми , Таламанки и Терибе из Коста-Рики , и договорились об основании Совета коренных народов для панамских и коста-риканских племен. [119] Затем команда Trail of Light продолжила путь через Боливию , Чили , Перу и, наконец, Эквадор . [119] В Эквадоре команда была представлена публике на конференции в мае 1982 года, посвященной годовщине смерти Баийи Ханума . Присутствовали представители 24 из 29 национальных ассамблей Латинской Америки и Карибского бассейна и члены 21 индейского племени из Боливии, Бразилии, Канады, Чили, Колумбии, Эквадора, Панамы, Перу, США и Венесуэлы. [120]
Третий Совет Северной Америки
В августе 1982 года был проведен третий Североамериканский совет коренных жителей, на котором собралась Десница Дела Рухийи Ханум и четыреста сорок шесть бахаи и их гостей из 10 стран, представляющих 60 индейских племен в заповеднике кровавых индейцев на юго-западе Альберты, Канада. [121] После этой конференции Рухийи Ханум путешествовала по Канаде, а также в Гренландии и Исландии, посещая гражданских лидеров и общины бахаи. Она встретила людей из Fountain заповедника и Thunderbird заповедника . [122] В конце сентябрьского турне команда подарила Рухийи Ханум индийское церемониальное одеяло, который в ответ присоединился к ним в танце. [123] Последующие встречи после того, как пришли путешественники по Следу, произошли в ноябре на Аляске [124] и в декабре в Гондурасе. [125]
В 1984 году было предпринято повторение Тропы Света, когда международная команда из пяти бахаи провела 17 дней в Гватемале ; это были индеец мапуче из Чили, кечуа из Перу, брибри из Коста-Рики и двое гуайми из Панамы. [126]
Продолжение процесса " След света" в 1984-5 годах привело к тому, что коренные бахаи Коста-Рики прибыли в Веракрус, Мексика. [127]
После того , как религия росла среди Guaymi, они в своей очереди , предложили службу в 1985-6 с Тропой Света Проект включал в себя коренные Guaymí Бахай Панамы путешествует с венесуэльским коренным Carib говоря и Guajira Бахаев через венесуэльские штаты Боливар , Амазонас и Zulia обмена их религия. [128] Культурный центр Бахаи Гуайми был построен в районе Чирики (который был разделен в 1997 году и образовал район Нгобе-Бугле) и использовался в качестве места для усилий панамского министерства образования по распространению грамотности в 1980-х годах. [129] В 1985 году Trail of Light начала свою работу в Колумбии. [130] Среди участников были два молодых человека из племени Гуайми в Панаме; шесть представителей гуахироса, коломбо-венесуэльского племени, и двое молодых людей из паэса, племени на юге Колумбии. Они отправились в регион Гуахира и вновь подтвердили религию среди бахаи там, и группа исполнила танцы, которые вдохновили Гуахиро предложить свой собственный танец - Чичамайя. Группу пригласили в местную среднюю школу, где гуайми поделились историей о влиянии религии на свой народ (см. « Вера бахаи в Панаме» ). Затем группу пригласили в начальную школу. Из Гуахира группа направилась в Валледупар, а затем на родину племени аруако в Сьерра-Невада-де-Санта-Марта . Там группа встретилась с руководством, мамосами или старейшинами общины, чтобы получить разрешение изложить послание, которое они пришли передать. Различные члены группы представили Мамос, включая Гуайми, и их интерпретацию своих собственных пророчеств. Старейшина поделился, что у архуако было подобное пророчество. Группе «След света» было разрешено выступить с презентациями, после чего последовали обмены танцами и беседами. Оттуда группа направилась к племени юкпа (юко). Вместе с Юко группа смогла провести праздник единства и танцевать вместе и пробыла там три дня, прежде чем отправиться домой.
Совет 1988 г.
Совет коренных народов Северной Америки 1988 г., спонсируемый Национальным собранием бахаи Соединенных Штатов, и группа встретились с членами ассамблеи. [131] Члены Национального собрания США устроили прием для председателя Совета племен и советов Северной и Южной Дакоты, а также встретились с Советом племен реки Шайенн и семьей Ищущей Лошади, хранящей оригинальную священную трубку Лакота. Присутствовал Хупер Данбар , член Всемирного Дома Справедливости. Совет открылся, вспомнив видение - видение Джека Уилсона - которое Сидящий Бык попытался вызвать, но был убит прежде, чем это могло произойти. См. Также «Танец призраков» и « Резня раненого колена» .
Продолжение трасс
Меньшие по масштабу усилия по « Следам света» продолжали проводиться Институтом коренных американцев бахаи среди навахо. [132] [133]
Институт Бахаи Роза Пустыни
«Роза пустыни» началась в 1988 году в Тусоне с четырехдневной школы бахаи «Роза пустыни», инициированной Десницей дела Уильямом Сирсом и его женой Маргаритой, а также основной группой преданных делу друзей. Когда г-н Сирс умер в 1992 году, Маргарита продолжила школу бахаи Пустынная Роза, но с ведома и поддержки Всемирного Дома Справедливости решила превратить четырехдневную школу в постоянный институт. [134]
Проекты бахаи, осуществляемые страной
В Чили
К 1994 году в Чили была создана радиостанция, чтобы развивать и сохранять местную культуру, показывая местных рассказчиков и музыку, записанную на ежегодных фестивалях местной музыки, спонсируемых радиостанцией. [135]
В Колумбии
Также в 1961 году религия была принесена в регион департамента Гуахира. [136] В 1962 году были избраны четыре новых ассамблеи, одно из которых - всеиндийское. [137] Новое организационное подразделение, Институт или Учебный институт , было целью Девятилетнего плана, начатого в 1964 году Всемирным Домом Справедливости [138] [139], а первое подразделение в Колумбии начало организовываться и действовать в 1965 году как часть инициатив, ориентированных на индийское население в районе Ла-Гуахира. [140] К зиме 1965 года среди гуахиро Колумбии и Венесуэлы было много бахаи: около 1000 на колумбийской стороне и 1500 на венесуэльской стороне. [141] Другая заявленная цель была в сфере международного сотрудничества [138] - недавно создаваемый Индийский институт Риохача был разделен с венесуэльцами во время первого Института подготовки учителей Гуахиро, проведенного в Риохаче. Среди участников этого первого тренинга были: Розальба Пимиента, Тиана Арпушана, Томас Пимиента, Хуан Артис Пимиента, Марта Дуарте Арпушана, Мария Тереза Дуарте Арпушана, Кармен Пимиента Арпушана и Марта Эпия, Колумбия, Мартин Седесилиа Херносилиа и Рогелио Херносилиа. дель Кармен Игуаран и Мария Сесилия Гонсалес - вся Венесуэла. Следующий институт был проведен в январе 1966 года, в котором было установлено посвящение здания, и здание, названное Виллой Рахмат , как институт, было завершено к августу. [142] После строительства Учебного института Гуахиро община объединилась и отправила финансовую помощь в Кению, тем самым выполнив эту задачу. [138] К 1967 году среди мотилонцев было сформировано восемь местных собраний . [138] [143] В конце 1967–1968 годов Висенте Монтесума, панамский гуайми , ранее служивший в Национальном духовном собрании бахаи Панамы, стал пионером в сельских районах Колумбии и распространял религию, особенно среди индейцев, говорящих на чоко . [144] Трансграничная деятельность в Ла-Гуахира продолжалась в 1969 году, когда венесуэльские гуахирские бахаи путешествовали по Колумбии, а колумбийские гуахирские бахаи посещали мероприятия в Венесуэле. [145] На национальном съезде 1969 года присутствовало несколько делегатов Юкона / Юкпа. [146] В мае 1970 года конференция бахаи гуахира собрала около 200 бахаи из региона для бесед и уроков, предлагаемых на испанском и гуахирском языках, включая историю религии в регионе, включая 110 местных собраний, избранных в этом году: 57 в Колумбии: 53 в Венесуэле, а также посвящение местного Дома Поклонения бахаи. [147] В 1973 году Луис Монтенегро, бывший многолетний член Национального собрания Колумбии, умер во время восхождения на гору индейцев Юкпа (Юко) или Мотилон. [148] Первый из народа паес присоединился к религии в 1974 году благодаря службе у панамского бахаи, путешествующего по Колумбии. [149] Пятая Всеуахирская конференция состоялась в июле в Венесуэле 1977 года. [150]
FUNDAEC
На фоне серьезных социальных потрясений и насилия в Колумбии бахаи обратились к служению людям, живущим в сельской местности. В 1974 г. группа профессоров Университета Валле основала FUNDAEC [152] . [153] По словам Густаво Корреа, директора FUNDAEC, изначально он был вдохновлен цитатой Бахауллы: «Бахаулла говорит о человеке как о« руднике, богатом драгоценными камнями неоценимой ценности ». Он говорит, что «только образование может заставить его раскрыть свои сокровища и дать человечеству возможность извлечь из этого пользу» [153].
Одним из авторов был Фарзам Арбаб и президент FUNDAEC с 1974 по 1988 [154], который также служил в нескольких должностях для религии, включая членство в Национальном Духовном Собрании бахаи Колумбии, континентального советника, назначенного в Международный учебный центр и в итоге избран во Всемирный Дом Справедливости в 1993 г. [155]
FUNDAEC учредил ряд проектов развития: Centro Университарио де BIENESTAR Rural , [156] «Система обучения Учебное пособие» или «SAT» (испанский акроним для «Системы - де - Aprendizaje Учебное пособие») и микро-финансирование проекта. SAT был особенно успешным в плане прекращения процесса урбанизации , роста демократического поведения и аспектов гендерного равенства, внеклассных мероприятий в сообществах, прекращения миграционного перемещения населения и установления сотрудничества между государственным и частным секторами в Колумбии. [157] К 2002 году система SAT использовалась в Гондурасе, Гватемале, Эквадоре, Венесуэле, Панаме, Коста-Рике, Бразилии, Колумбии, а первые этапы реализации программы начались в Замбии. [153] [158] Параллельно с SAT, FUNDAEC также начал инициативу по микрофинансированию . [159]
Институт Рухи
В Колумбии Институт Рухи , учебный кружок бахаи, возник по инициативе общины с обязательством, начавшимся в 1970 году. [160] Примерно в 1980 году один из членов Вспомогательного совета в Колумбии начал процесс консультаций с несколькими сельскими общинами вокруг город Пуэрто-Техада, чтобы помочь им определить шаги, которые они могут предпринять для улучшения своих социальных условий. [161] Первоначальной целью было открытие яслей и детских садов. В 1983 году он опубликовал свой первый курс Принципы и убеждения, Курс 1: Жизнь и смерть . [162] Курсы разработаны как «Инициатива по основным видам деятельности». [163] В 1987 году институт написал свой первый учебник по воспитанию детей. [161] В 1988 году национальная ассамблея решила добиваться юридического признания Института Рухи, инкорпорировав его в качестве организации с собственным Советом директоров, назначаемым собранием. [164] Он направляет свои усилия на развитие человеческих ресурсов для духовного, социального и культурного развития колумбийского народа . Хотя его центр находится в городе Пуэрто-Техада в департаменте Каука , сфера его влияния распространяется на всю страну. Его образовательные программы, особенно в последние годы, принимаются все большим числом агентств по всему миру. [164]
Если люди проявляли интерес к внесению вклада в общество помимо формальных курсов в Рухи, они были ознакомлены с возможностями, предоставляемыми FUNDAEC. [165]
В боливии
Первый индеец Боливии официально присоединился к религии в 1956 году, которая вскоре широко распространилась среди этой субкультуры. [166] На выборах в Национальное собрание Боливии в 1961 году - представителя общины, большинство из которых составляли люди аймара [92] - были (в алфавитном порядке по фамилии): Эстанислао Альверес, секретарь записи, Атхас Костас, Сабино Ортега (первый индийский учитель), Андрес Ячаково (этот первый индийский приверженец в Боливии), вице-председатель, Иоланда де Лопес, секретарь, Даниэль Маурисио (основатель первой школы бахаи), Масуд Хамси, председатель, Альберто Салдиас, казначей, и Альберто Рокабадо. [167] К 1963 году было сотни местных собраний. [1] Андрес был назначен членом Вспомогательного совета в 1969 году после того, как он работал в национальном собрании с 1961 года и часто жил в течение определенного периода времени в различных индийских общинах. [168] После 1960-х годов акцент на служении через социально-экономическое развитие начал работать в контексте устойчивого роста религии - было разработано множество проектов, включая Учебный центр бахаи «Ячай Васи», который должен был обучать учителей для ста учителей. учебник школа должна быть создана в стране, [169] бахаи радио станции с коренными кадровыми следующими событиями в Эквадоре [105] - его вызов буква CP-220 [170] - и Нур университет . Вера бахаи в настоящее время является крупнейшим международным религиозным меньшинством в Боливии. [171] Самая большая популяция бахаи в Южной Америке проживает в Боливии , стране, в которой, по оценкам, 55% -70% коренного населения и 30% -42% метисов , а численность бахаи в 2005 г. оценивалась в 217000 человек. Ассоциация архивов религиозных данных . [6]
В Коста-Рике
Национальное собрание Коста-Рики спонсировало четырехдневную индийскую школу в Амубре, Таламанк, недалеко от реки Сиксаола . [172] В 1966 году началось строительство нового учебного заведения на пожертвовании бахаи в Алахуэле, а также в 1966 году община увеличила количество собраний с четырнадцати до двадцати. [173] В 1984 году в провинции Гуанакасте был проведен проект по благоустройству, вдохновленный садами бахаи на горе. Кармель, а также чтение молитв - во время проекта к религии присоединились тридцать человек. Была также возможность записать некоторые молитвы Брибри, которые будут транслироваться по радио. [174]
В панаме
Радиостанция бахаи, транслирующая AM-трансляции из Бока-дель-Монте [175], с программами и новостями на родном языке гуайми , нгабере , что способствует поддержанию полезности языка, а также к рассказыванию историй и освещению проблем в поддержку традиций Гуайми и культура. [3]
В отдаленных деревнях коренных жителей Панамы волонтеры-бахаи руководят десятью начальными школами, где правительство не предоставляет доступ к школе. Позже стипендия FUNDESCU [176] в размере 50 долларов в месяц была предоставлена 13 учителям, а Министерство образования добавило средства для 14-го учителя. Сельские жители, которые занимаются натуральным хозяйством, не могут предложить ни денег, ни еды. Вместо этого они по очереди доставляют дрова для летней кухни или строят небольшие навесы с деревянным каркасом с гофрированными цинковыми панелями и узкой деревянной платформой для кровати. Учителя и администраторы не стремятся обратить учеников. Некоторые из жителей деревни - бахаи, некоторые - католики, некоторые - евангелисты, а некоторые исповедуют местную религию Мама Тата . Всего около половины студентов - бахаи (около 150). Тем не менее, в программе есть сильный моральный компонент, включая еженедельные занятия по теме «Добродетели и ценности». За прошедшие годы учителям была предоставлена определенная подготовка, но многие из них не закончили двенадцатый класс, в том числе некоторые женщины, которые столкнулись с трудностями при получении даже такого уровня образования. [177] [178]
Среди основанных формальных школ:
- В районе Панама Бахаи установили Бахай вдохновили школу в Сане - Мигелито , [179] город с широко распространенной бедностью, а коренное население эмбера и Куной народов. [180]
- Начальная школа бахаи Солоя, которая с 2007 года находилась в процессе регистрации в Министерстве образования [181].
- Школа Бади была основана в 1993 году и начиналась как детский сад с 12 учениками. В 2007 году в K-12 обучались 290 студентов с листом ожидания на 1500 человек, и шесть из первых семи выпускников получили высшую оценку на вступительных экзаменах в Панамский университет и были приняты на полные четырехлетние стипендии. Школа Бади также создала двухэтажную общественную библиотеку и в 2006 году добавила класс и компьютерную лабораторию [182].
- Средняя школа Моледжон [183], зарегистрированная в Министерстве образования в марте 2007 года. [181]
- Центр технологий и обучения сообщества Soloy [184]
- Ngöbe-Buglé Universidad [185], который начал проводить занятия и проходил аккредитацию в Университете Панамы в 2006 году. [186] [187]
Выдающиеся индейские бахаи Северной Америки
Жаклин Левша Булл была избрана председателем Национального духовного собрания бахаи Соединенных Штатов в 2007 году. [188] Она была первой женщиной из числа американских индейцев, которая так служила, и третьей женщиной [188] чтобы делать это с момента его образования в 1925 году. [189] Она занимала пост председателя до 2011 года. [190] В учреждение были избраны и другие индейцы - член семьи МакАртура Патриция Локк , танцор в обруче Лакота и флейтист Кевин Лок , а также художники навахо и братья Франклин. и Честер Кан. [191]
Фил Лукас был выдающимся индийским документалистом-бахаи [192] [193], а Нипо Т. Стронгхарт работал техническим консультантом и преподавателем [194], прежде чем присоединиться к религии до февраля 1963 года. [60] [195] Баффи Сент-Мари , певец, местный друг религии, появился в музыкальном мероприятии, прелюдии ко второму Всемирному Конгрессу бахаи [196], а также был замечен на Шоу Дини Петти, объясняя учение бахаи о прогрессивном откровении . [197]
Делория Бигхорн была избрана в Национальное Духовное Собрание бахаи Канады в 2009 году и является председателем этого учреждения с 2012 года. [198] [199]
Смотрите также
- Вера бахаи по странам
- Бахаи радио и социально - экономическое развитие и Вера Бахаи
- Легенда о радужных воинах
- Сбор радуги
- Индейская религия
- Мормонизм и коренные американцы
дальнейшее чтение
- Бак, Кристофер; Локк, Кевин (2014-2020). Посланники Бога из числа коренных народов .
- Хортон, Chelsea Dawn (август 2013 г.). Все едино: стать коренным и бахаи в глобальной Северной Америке (Тезис). Университет Британской Колумбии, факультет аспирантуры по истории. hdl : 2429/44821 .
Рекомендации
- ^ а б в г Вера бахаи: 1844–1963: статистическая и сравнительная информация, включая достижения десятилетнего Международного плана обучения и консолидации бахаи на 1953–1963 гг . Хайфа, Израиль: Руки дела, живущие на Святой Земле. 1963. с. 19.
- ^ Стокман, Роберт Х. (1995). «Американская община бахаи в девяностые годы» . Миллер, Тимоти (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани, Нью-Йорк, США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2397-4.
- ^ а б в Международное сообщество, бахаи (октябрь – декабрь 1994 г.). «В Панаме некоторые гуайми прокладывают новый путь» . Одна страна . 1994 (октябрь – декабрь). Архивировано из оригинала на 2014-08-02 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ «Гуайми» . Карта данных> Все блоки по интересам / кластеры людей> Блок по интересам: латино-карибские американцы> Кластер людей: коренные жители Южной Америки . Проект Джошуа - служение Центра Мировой Миссии США. 2008-06-09 . Проверено 6 июля 2008 .
- ^ «Массовое обучение - единственный способ вовремя рассказать людям». Baháʼí News (483): 23 июня 1971 г.
- ^ а б в «Большинство наций бахаи (2005 г.)» . Быстрые списки> Сравнить нации> Религии> . Ассоциация архивов религиозных данных. 2005 . Проверено 4 июля 2009 .
- ^ Эффенди, Шоги (1980). День обещанный наступил (отредактированная ред.). Издательский фонд бахаи США. п. v.
- ^ Б с д е е г Бак, Кристофер (1996). «Местные посланники Бога в Канаде? Контрольный пример универсализма бахаи» (PDF) . Обзор исследований бахаи . Лондон: Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы: 97–132. Архивировано из оригинального (PDF) 19 июля 2013 года . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ Сьюзан Манек (4 сентября 2003 г.). «Обзор книги Кристофера Бака« Местные посланники Бога в Канаде ?: Контрольный пример универсализма бахаи » » . почтовый архив . Проверено 22 мая 2010 .
- ^ а б Коллинз, Уильям П. (1998). «Комментарий к книге Кристофера Бака« Местные посланники Бога в Канаде ?: Контрольный пример универсализма бахаи » » . Обзор исследований бахаи . 08 (1998) . Проверено 22 мая 2010 .
- ^ Гомес, Арам (25–27 марта 1994 г.). «Древо мира и пришествие Бахауллы» . Irfan Colloquia . Коллоквиум Ирфана. Национальный центр бахаи: Уилметт, Иллинойс, США . Проверено 22 мая 2010 .
- ^ а б Бак, Кристофер (2002). Фазель, Сина; Данеш, Джон (ред.). «Универсализм бахаи и местные пророки» (PDF) . Исследования религий баби и бахаи . Лос-Анджелес: Kalimát Press. 13, «Причина и откровение: новые направления мысли бахаи»: 172–201. Архивировано из оригинального (PDF) 05.01.2009 . Проверено 22 мая 2010 .
- ^ Рухе, Дэвид С. (1995). «Новая эволюция: религиозное объединение для мирового единства» . Журнал исследований бахаи . Ассоциация изучения бахаи - Северная Америка. 06 (4): 45–57. DOI : 10,31581 / JBS-6.4.3 (1995) . Архивировано 27 мая 2010 года . Проверено 23 мая 2010 .
- ^ а б в г Аддисон, Дональд Фрэнсис; Бак, Кристофер (2007). «Посланники Бога в Северной Америке: новое слово: экзегезис к« Скрижали Абдул-Баха Амиру Хану »» (PDF) . Интернет-журнал исследований бахаи . Лондон: Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы. 01 : 180– 270. ISSN 1177-8547 . Проверено 2009-12-06 .
- ^ Браун, Ли (1986). «Индейские пророчества - Ли Браун» . Проверено 10 ноября 2012 .
- ^ Браун, Ли (1986). «Индейские пророчества» . Континентальный совет коренных народов . Академическая библиотека бахаи в Интернете . Проверено 5 декабря 2009 .
- ^ «Индейские пророчества - Ли Браун и Марта Множество Серых Лошадей» . Духовная революция .
- ^ «Возвращение« женщины-теленка белого буйвола »: пророчество лакота» . Новости бахаи . Национальный центр бахаи США. 1989 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ Эчеваррия, Линн (2008). «Новая кожа для старого барабана: меняющиеся контексты повествования юконских аборигенов-бахаи» . Северное обозрение . Юджин, Орегон. 29 (осень 2008 г.): 39–55 . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ а б Уилл К. ван ден Хунаард (30 октября 2010 г.). Истоки общины бахаи Канады, 1898-1948 гг . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. С. 18–35, 43–63. ISBN 978-1-55458-706-3.
- ^ Кристофер Бак (1996). «Местные посланники Бога в Канаде ?: Контрольный пример универсализма бахаи» . Обзор исследований бахаи . Лондон, Великобритания: Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы. 6 : 97–133 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ Аббас, Абдул-Баха (апрель 1919 г.). Таблетки, инструкции и пояснения . Мирза Ахмад Сохраб, пер. и комментарии.
- ^ Абдул-Баха (1991) [1916-17]. Скрижали Божественного плана (ред. В мягкой обложке). Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 104. ISBN 0-87743-233-3.
- ^ а б в г д е Агнец, Артем (ноябрь 1995 г.). Зарождение веры бахаи в Латинской Америке: некоторые воспоминания, английское исправленное и дополненное издание . Вест Линн, Орегон: ML VanOrman Enterprises.
- ^ Ян, Цзилин (январь 2007 г.). В поисках Марты Рут: американская феминистка-бахаи и защитница мира в начале двадцатого века (pdf) (Диссертация). Государственный университет Джорджии . Проверено 30 июня 2008 .
- ^ подготовлен под наблюдением Всемирного Дома Справедливости. (1986), «In Memoriam» , Мир бахаи, Всемирный центр бахаи, XVIII : 733–736, ISBN 0-85398-234-1
- ^ * "Человек индейца сиу ДеПау в государственном ораторском конкурсе" . Новости Индианаполиса . Индианаполис, Индиана. 3 февраля 1917 г. с. 28 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Индийский оратор, студентка ДеПау, побеждает в конкурсе» . Новости Индианаполиса . Индианаполис, Индиана. 24 февраля 1917 г. с. 13 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Побеждающие ораторы» . Fort Wayne Daily News . Форт-Уэйн, Индиана. 14 апреля 1917 г. с. 9 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ «Программа индийских преданий Департамента Клуба имеет много особенностей» . Звезда Индианаполиса . Индианаполис, Индиана. 18 ноября 1917 г. с. 6 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ "Бразильская средняя школа представляет ..." The DePauw Daily . 11 декабря 1917 г. с. 3 (3-й столбец) . Проверено 28 октября 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «Методистская церковь» . Новости Ван Найса . Ван Найс, Калифорния. 9 июня 1921 г. с. 4 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Индеец говорит сегодня вечером» . Logansport Pharos-Tribune . Логанспорт, Индиана. 3 апреля 1924 г. с. 8 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ * «Общие собрания на этой и следующей неделе» . Вестник городского клуба . . Чикаго, штат Иллинойс 17 (16): 61. 21 апреля 1924 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Миссионерские общества встретятся завтра» (PDF) . Schenectardy Gazette . 27 мая 1924 г. с. 13 (3-й столбец, середина) . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ «Методистская епископальная церковь Хэнсон Плэйс» . The Brooklyn Daily Eagle . Бруклин, Нью-Йорк. 22 ноября 1924 г. с. 8 . Проверено 28 октября 2015 года .
- Лори Ф. Маффли-Кипп; Ли Э. Шмидт; Марк Валерий (13 июля 2006 г.). Практикующие протестанты: истории христианской жизни в Америке, 1630–1965 . JHU Press. п. 238. ISBN 978-0-8018-8362-0.
- «События сегодня вечером» (PDF) . Brooklyn Daily Eagle . Бруклин, штат Нью-Йорк. 3 декабря 1924 г. с. 7 (2-й столбец вверху внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «В центральной церкви» (PDF) . Brooklyn Daily Eagle . Бруклин, штат Нью-Йорк. 17 января 1925 г. с. 9 (восьмой столбец над серединой) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Чистокровный индиец выступит 30 января» (PDF) . Schenectady Gazette . 30 января 1925 г. с. 22 (средний столбец ниже середины) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Индиец делает адрес» (PDF) . Трой Таймс . Трой, штат Нью-Йорк. 29 января 1925 г. с. 2 (1-й столбец внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Появиться в родном костюме» (PDF) . Республиканец округа Патнэм . Кармель Нью-Йорк. 31 января 1925 г. с. 5 (шестой столбец внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Индиец выступит в Первой методистской церкви» (PDF) . Йонкерс Государственный деятель . Йонкерс, штат Нью-Йорк. 14 февраля 1925 г. с. 3 (2-й столбец 1 снизу вверх) . Проверено 28 октября 2015 года .
- "Индеец сиу в Эпворт-Холле в среду" (PDF) . Kingston Daily Freeman . Кингстон, штат Нью-Йорк. 17 февраля 1925 г. с. 3? (6 и 7 цв. Внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- Бруклинский институт искусств и наук. Детский музей (1922). Новости Детского музея . п. 169 .
- «Индийский проповедник говорит в Астории» (PDF) . The Daily Star . Район Квинс. 23 апреля 1925 г. с. 5 (верхний седьмой столбец) . Проверено 28 октября 2015 года .
- "Gol-i-wah-go-wah, индеец сиу ..." (PDF) . Новости Sea Cliff . Морской утес, Нью-Йорк. 25 апреля 1925 г. с. 3 (2-й столбец над серединой) . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ «Бахаи тело слышать индийский» . Орегонский . Портланд, штат Орегон. 12 февраля 1926 г. с. 13 . Проверено 28 октября 2015 года .( требуется регистрация )
- ^ «Неформальная сессия» . Новости бахаи . Июль 1926 г. с. 6 (1-й столбец внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ * «Бурлингейм» . The Times . Сан-Матео, Калифорния. 8 мая 1926 г. с. 3 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Альберт Фриман будет услышан» . The Times . Сан-Матео, Калифорния. 10 мая 1926 г. с. 3 . Проверено 28 октября 2015 года .
- "Что вы знаете об американских индейцах?" . Культура путешествий - Автодром Chautauqua в двадцатом веке . Redpath Chautauqua. 1920-е годы. п. 1 . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Местные красные люди, чтобы послушать индийскую речь» (PDF) . Schenectady Gazette . Скенектади Нью-Йорк. 18 мая 1927 г. с. 9 (6 и 7 столбцы посередине) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Служба Catskill League приостановлена» (PDF) . Albany Evening News . Олбани, штат Нью-Йорк. 21 июля 1927 г. с. 1 . Проверено 28 октября 2015 года .
- "Центральная методистская епископальная церковь" (PDF) . Йонкерс Государственный деятель . Йонкерс, штат Нью-Йорк. 30 ноября 1929 г. с. 5 (2-й столбец вверху внизу) . Проверено 28 октября 2015 года .
- «Центральная церковь ME слышит индийские разговоры» (PDF) . Государственный деятель Йонкерса . Йонкерс, штат Нью-Йорк. 2 декабря 1929 г. с. 4 (3-й столбец середина) . Проверено 28 октября 2015 года .
- "Альберт Фриман ..." Регистр Санта-Ана . Санта-Ана, Калифорния. 18 июля 1934 г. с. 3 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ «Культура путешествий: Автодром Шатокуа в двадцатом веке» . LOC.gov . Архивировано из оригинального 11 - го января 2014 года . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ «Дальний Запад» . Мир бахаи; Международный рекорд, устанавливаемый раз в два года . VII (апрель 1936 - 1938 ред.). Издательский комитет Бахаи. 1939. с. 663 .
- ^ Эффенди, Шоги (1947). Послания в Америку . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский комитет бахаи. п. 6. OCLC 5806374 .
- ↑ Учение Шоги Эффенди среди аборигенов и коренных народов. Составлено Исследовательским отделом Всемирного Дома Справедливости, опубликовано в Сборнике сборников, том 3, страницы 203-225.
- ↑ Всеамериканская межконтинентальная конференция - Второе послание миру бахаи: 1950-1957, страницы 146-156
- ^ «Новая эра бахаи начинается». Новости Бахаи (171): 4–5. Ноябрь 1944 г.
- ^ "Региональные комитеты межамериканских новостей". Baháí News (186): 5 августа 1946 г.
- ^ а б «Историческая справка о Панамском храме». Baháʼí News (493): 2 апреля 1972 г.
- ^ Фрэнсис, Н. Ричард (2003). «Амелия Коллинз - сбывшаяся надежда Абдул-Баха» . Биография . Библиотека бахаи онлайн . Проверено 9 мая 2010 .
- ^ а б «Послание рук на Святой Земле к ежегодным съездам мира бахаи;». Новости Бахаи (363): 2–7, 8–9. Июнь 1961 г.
- ^ Бахаулла ; Абдул-Баха ; Эффенди, Шоги (1999) [1983]. Lights of Guidance - Справочный файл бахаи . Составлено Хелен Хорнби. (3-е изд.). Нью Дели: Издательство Бахаи. п. 600 («Учение индейцев в Америке»). ISBN 978-81-85091-46-4.
- ^ «Индейцы Карибов на острове Доминика впервые получают послание бахаи». Новости Бахаи (343): 10–11. Сентябрь 1959 г.
- ^ «Комитет сообщает о первых открытиях на Аляске и в Латинской Америке; Латинская Америка». Новости Бахаи (313): 4–5. Февраль 1957 г.
- ^ «Первый мексиканский педагогический конгресс клянется в послушании и верности рукам веры; особое внимание уделяется целям Индии». Baháʼí News (326): 11 апреля 1958 г.
- ^ «Наблюдатели-бахаи участвуют в Межамериканском индейском конгрессе». Новости Бахаи (326): 9–10. Август 1959 г.
- ^ «Индейцы западного полушария принимают веру в невиданных количествах». Baháʼí News (362): 6 марта 1961 г.
- ^ "Мексика". Новости Бахаи (365): 5–6. Август 1961 г.
- ^ «Енох Олинга посещает индийских бахаи Сан-Рафаэля, Мексика». Baháí News (366): 4 марта 1961 г.
- ^ «Руки западного полушария перечисляют признаки победы среди американских индейцев». Baháʼí News (360): 6 марта 1961 г.
- ^ «Латиноамериканские конвенции выбирают первые АНБ; Парагвай». Baháʼí News (353): 4, 6 июля 1961 г.
- ^ «Индийский конгресс Сан-Биас приглашает представителей бахаи». Baháʼí News (365): 10 августа 1961 г.
- ^ Министерство опекунов Отчет об управлении руками дела 1957-63 Всемирным Домом Справедливости, стр. 84, 140, 189
- ^ «Команда белых индейцев посещает индейские заповедники Канады». Baháʼí News (365): 10 августа 1961 г.
- ^ «Коренные бахаи - сборник рассказов первых коренных бахаи различных индийских народов» . nativebahais.com . Архивировано из оригинала на 2015-09-29 . Проверено 28 октября 2015 года .
- ^ а б в г «Великий огонь Совета» . Новости бахаи . Национальное духовное собрание бахаи США. Апрель 1963 г. с. 17. ISSN 0195-9212 . Проверено 19 августа 2014 года .
- ^ а б «Конференция бахаи о Земле Папаго в Аризоне» . Новости бахаи . Национальное духовное собрание бахаи США. Апрель 1963 г. с. 16. ISSN 0195-9212 . Проверено 19 августа 2014 года .
- ^ «Конвенция в Коста-Рике стала известной благодаря присутствию любимых индейцев». Baháʼí News (389): 8 августа 1964 г.
- ^ «Вождь индейцев гуарани поступает в Парагвай». Baháʼí News (353): 11 июля 1961 г.
- ^ Майк Макмаллен; Майкл Макмаллен (27 ноября 2015 г.). Бахаи Америки: рост религиозного движения . NYU Press. С. 129–130, 168–169. ISBN 978-1-4798-5152-2.
- ^ "Международные новости; индейцы парагвайского региона Чако принимают веру" (410). Сентябрь 1966: 15. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Излагаются верования Веры Бахаи» . Пресс-секретарь-обозреватель . 17 марта 1966 г. с. 34 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ « ' Лекции Маленького епископа в штате Мэн Бахаи» . Телеграф . Нашуа, Нью-Гэмпшир. 30 июля 1966 г. с. 7 . Проверено 7 августа 2015 года .
- ^ «Семинар бахаи подчеркивает единство» . The Cobalt Daily Nuggei . 15 июля 1967 г. с. 10 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ «Парагвай заявляет о достигнутых целях». Baháí News (461): 16 августа 1969 г.
- ^ «Новости из Парагвая». Baháʼí News (467): 8 февраля 1970 г.
- ^ «Десятая ежегодная конвенция Асунсьон, Парагвай». Baháʼí News (472): 12 июля 1970 г.
- ^ «Послания с национальных съездов передают дух надежды, радости и мужества; Парагвай». Baháí News (618): 5 сентября 1982 г.
- ^ «Гуанакасте, Коста-Рика». Baháí News (480): 20 марта 1971 г.
- ^ Аматул-Баха Рухийи Ханум (2000). Экспедиция «Зеленый свет» (фильм, DVD, ремастеринг). Национальное духовное собрание бахаи Канады.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Международное сообщество бахаи (28 ноября 2003 г.). «Отстаивая единство человечества» . Всемирная служба новостей бахаи . Сьюдад-Колон, Коста-Рика.
- ^ Садан, Марк (2007). "Марк Садан - фотограф, кинорежиссер [ sic ], США" Информационный бюллетень BAFA . Ассоциация бахаи за искусство и диалог между искусствами.
- ^ Палин, Иэн С. (2002). «Книжное обозрение» . Журнал бахаи общины бахаи Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии . Национальное духовное собрание бахаи Соединенного Королевства. 19 (2). Архивировано из оригинала на 2008-03-16 . Проверено 9 марта 2008 .
- ^ Пиво, Карим (2007). «Профиль EBBF: Нейссан Алессандро Бешарати: Совместное движение - Устойчивость, взаимосвязанность и получение дохода в Амазонии» . Вдохновлять . Европейский бизнес-форум бахаи (16). Архивировано из оригинала на 2011-07-26 . Проверено 7 декабря 2010 .
- ^ Садан, Марк; Келли, Ребекка. «Слеза облаков» . Market Group Ventures Inc . Проверено 9 марта 2008 .
- ^ «Радио распространяет Послание». Baháʼí News (569): 15 августа 1978 г.
- ^ а б Cameron, G .; Момен, В. (1996). Базовая хронология бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 259, 272, 410, 445, 451, 467, 469. ISBN 0-85398-404-2.
- ^ «Мерида: прелюдия к расширению». Новости Бахаи (551): 11–12. Февраль 1977 г.
- ^ «Старейшины хопи собираются, чтобы услышать послание Бахауллы» . Международная служба новостей бахаи (324). 15 сентября 1994 года Архивировано из оригинала на 2010-12-05 . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ Дэвис, Конни (2007). «Народ мапуче Чили» . Чилийская храмовая инициатива . Национальное духовное собрание бахаи США. Архивировано из оригинального по 2011-07-25 . Проверено 8 марта 2008 .
- ^ «Обучающий проект Нунавута - путешествие к людям Арктики» . Мы группа бахаи . Архивировано из оригинала на 2013-12-17 . Проверено 10 января 2010 .
- ^ Хокинсон, Кэндэйс (17 июня 1985 г.). «Некоторые индийцы считают, что Бахаи соответствуют верованиям» . Журнал Милуоки . п. 41 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ а б Момен, Муджан (1989). «Является ли вера бахаи мировой религией?» . В МакГлинне, Сен (ред.). Звуки: Очерки богословия бахаи . Крайстчерч, Новая Зеландия: Open Circle Publishing. С. 55–64.
- ^ «Записки о Латинской Америке». Baháʼí News (243): 6 мая 1951 г.
- ^ «Латиноамериканские новости». Baháí News (230): 9 апреля 1950 г.
- ^ «Сообщество бахаи в Чили» . Национальное духовное собрание бахаи Чили. Архивировано из оригинала на 2008-03-16 . Проверено 3 марта 2008 .
- ^ "La Comunidad Baháʼí en Costa Rica" . Официальный сайт Национального духовного собрания бахаи Коста-Рики . Comunidad de Baháʼí de Costa Rica . Проверено 10 мая 2009 .
- ^ а б Раббани, Рухийи (ред.) (1992). Министерство опекунов 1957-1963 гг . Всемирный центр бахаи. п. 256. ISBN 0-85398-350-X.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Обзор мировых религий» . Общий очерк религий в странах Африки к югу от Сахары . Отделение религии и философии Камбрийского университета . Архивировано из оригинала на 2007-12-09 . Проверено 16 апреля 2008 .
- ^ а б «Учебный комитет США в Африке; цели на этот год». Новости Бахаи (283): 10–11. Июнь 1954 г.
- ^ Международное Сообщество Бахаи (2003-09-23), «Камерун празднует золотое время» , Всемирная служба новостей бахаи.
- ^ «Необычные учения в Уганде / Выдержки из письма к Хранителю от Британского Африканского комитета / Письмо африканских бахаи Британскому комитету». Новости Бахаи (262): 7–8. Декабрь 1952 г.
- ^ Фрэнсис, Н. Ричард. «Отрывки из жизни ранних и современных верующих по обучению Вере Бахаи: Енох Олинга, Рука Дела Бога, Отец Побед» . История; Отрывки из жизни некоторых ранних и современных бахаи . Архивировано из оригинала на 2008-02-28 . Проверено 25 октября 2009 .
- ^ Гарлингтон, Уильям (июнь 1997 г.). «Вера бахаи в Индии: подход на стадии развития» . Периодические статьи в исследованиях шейхи, баби и бахаи (2) . Проверено 30 мая 2010 .
- ^ Гарлингтон, Уильям (январь 1998 г.). «Бахаи Бхаджаны: пример использования бахаи индуистских символов» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . 02 (1) . Проверено 30 мая 2010 .
- ↑ Источник: Оценочная статистика бахаи за 2000 год: Дэвид Барретт, Всемирная христианская энциклопедия, 2000; Общая статистика населения, середина 2000 г., из Справочного бюро по народонаселению
- ^ Сарвал, Анил (1989). «Ширин Фоздар: выдающийся пионер» . Бахаи Дайджест . Проверено 23 февраля 2008 .
- ^ Хортон, Челси Рассвет (2005). «По вере ваши будут силы и благословения»: Встреча аборигенов и бахаи в Британской Колумбии (тезис). Исторический факультет Университета Саймона Фрейзера (диплом магистра гуманитарных наук) . Проверено 30 мая 2010 .
- ^ Медина, Джон Фицджеральд (2006). «„Открытие“в„Новом мире “ » . Вера, физика и психология: переосмысление общества и человеческого духа . Издательство США Бахаи. ISBN 978-1-931847-30-8.
- ^ Например, некоторые книги Стэнвуда Кобба :
- Кобб, Стэнвуд (1914). Настоящий турок . Паломническая пресса. ASIN B000NUP6SI . и рассмотрено в Тассин, Альжерон (сентябрь 1914 - февраль 1915). «Волшебный ковер» . Книжник: Обзор книг и жизни . XL . Пресса Мичиганского университета. п. 429 . Проверено 30 мая 2010 .
- Кобб, Стэнвуд (1963). Исламский вклад в цивилизацию .
- ^ а б в г Хайн, Курт Джон (1988). Радио Бахаи - Эквадор; Проект развития бахаи . Джордж Рональд. стр.215 вкл. Библиография. ISBN 0-85398-272-4. Архивировано из оригинала на 2012-05-03 . Проверено 27 июня 2010 .
- ^ «О НАБИ - ее история» . Официальный сайт Института бахаи коренных американцев . Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. 2009. Архивировано из оригинала на 2009-12-07 . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ Стецер, Франк (2007). Религия на грани исцеления: во что верят бахаи . Издательский фонд бахаи США. п. 181. ISBN. 978-1-931847-44-5.
- ^ «На службе общему благу молодежь бахаи своими словами» (PDF) . Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. 2005. Архивировано из оригинального (PDF) 28 декабря 2010 года . Проверено 29 мая 2010 .
- ^ mahta9. "Мемориал Арьи Лагайе" . Facebook . Проверено 29 мая 2010 .
- ^ Фернандес-Скарберри, Артур, координатор Spirit Run (2000). «Биллингс МТ» . Общие пресс-релизы и новостные статьи . Архивировано из оригинала на 2010-09-18 . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ Фернандес-Скарберри, Артур, координатор Spirit Run (2000). «Полный маршрут» . Маршрут духовного бега . Архивировано из оригинала на 2010-09-18 . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ «След света» (PDF) . Информационный бюллетень навахо-хопи бахаи : 2 августа 2001 г.
- ^ "Воссоединение NABI и празднование 40-й годовщины пожара Совета Пайн-Спрингс" (PDF) . Информационный бюллетень навахо-хопи бахаи : 5–6. Август 2002. Архивировано из оригинального (PDF) 6 марта 2012 года.
- ^ «Аляска - Сообщество бахаи растет, взрослеет;». Новости Бахаи (607): 1–6. Октябрь 1981 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ а б в « Учение коренных американцев « След света »следует за Североамериканским советом коренных народов бахаи». Новости Бахаи (594): 6–7. Сентябрь 1980 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ Амоз Everett Gibson первый черный член Всемирного Дома Справедливости Ричард Фрэнсис, 1998
- ^ «Совет коренных народов - Около 400 верующих коренных народов Северной Америки посещают историческое собрание в Храме Матери Запада». Новости Бахаи (594): 2–5. Сентябрь 1980 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ а б в г «Латинская Америка;« Светлый след »воспламеняет многие сердца». Новости Бахаи (620): 10–11. Ноябрь 1982 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Мир; Гватемала». Baháí News (638): 16 мая 1984 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Канада - Третий Североамериканский совет коренных народов». Новости Бахаи (620): 8–9. Май 1984 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Канада; историческое путешествие Рухийи Ханум». Новости Бахаи (624): 1–3. Март 1983 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Международные конференции в Монреале: курс на победу». Новости Бахаи (620): 1–4. Ноябрь 1982 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Мир; Аляска». Baháʼí News (625): 14 апреля 1983 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Мир; Многие участвовали в двух гондурасских кампаниях». Baháí News (624): 12 марта 1983 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Кито: на« приливе »победы». Новости Бахаи (619): 3–5. Октябрь 1982 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ " ' Trail Of Light' визиты коренных народов". Baháí News (649): 7 апреля 1985 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ "Historia de la Fe Baháʼí en Venezuela" . La Fe Baháʼí en Venezuela . Национальное духовное собрание Венесуэлы. Архивировано 21 июня 2008 года . Проверено 5 июля 2008 .
- ^ Международное сообщество, бахаи (май 1990 г.), «Отчет о положении женщин в общине бахаи» (PDF) , ответ на анкету, полученную от Отдела ООН по улучшению положения женщин , Вена, Австрия: Международное сообщество бахаи. , Номер документа BIC: 90-0613
- ^ «Аляска - Сообщество бахаи растет, взрослеет». Новости Бахаи (656): 1–3. Ноябрь 1985 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Индейцы консультируются в Совете коренных народов». Новости Бахаи (690): 6–9. Сентябрь 1988 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «След света» . Информационный бюллетень навахо-хопи бахаи . Институт коренных американцев бахаи. 2001 (август): 2. Август 2001. Архивировано из оригинала на 2009-10-02 . Проверено 29 мая 2010 .
- ^ «Воссоединение НАБИ и празднование 40-й годовщины пожара Совета Пайн-Спрингс» . Информационный бюллетень навахо-хопи бахаи . Институт коренных американцев бахаи. 2002 г. (август – сентябрь): 5–6. Август 2002. Архивировано из оригинала на 2009-10-02 . Проверено 29 мая 2010 .
- ^ «История и эволюция» . Официальный веб-сайт Института бахаи «Роза пустыни» . Институт бахаи «Роза пустыни». Архивировано из оригинала на 2009-04-21 . Проверено 6 декабря 2009 .
- ^ Защита меньшинств, Письменное заявление Подкомиссии Организации Объединенных Наций по предупреждению дискриминации и защите меньшинств . Женева, Швейцария: Международное сообщество бахаи. 1994 г.
- ^ «Национальные съезды празднуют победы, опоясывают верующих для дальнейшего обучения». Новости Бахаи (376): 10–11. Июль 1962 г.
- ^ «Международный совет пересчитывает победы; прогресс индейцев Западного полушария». Baháʼí News (378): 3 сентября 1962 г.
- ^ а б в г «Всемирный Дом Справедливости утверждает дополнительные цели для Колумбии». Baháʼí News (433): 6 апреля 1967 г.
- ^ Всемирный Дом Справедливости ; Департамент Секретариата (декабрь 1998 г.). «Выдержки из посланий Всемирного Дома Справедливости о четырехлетнем плане, касающемся учебных заведений» . Бахаи сообщество гвельфов: 1. Архивировано из оригинала на 2011-07-25 . Проверено 12 мая 2010 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Колумбийцы готовы к интенсивному обучению индейцев». Baháʼí News (412): 6 июля 1965 г.
- ^ «Колумбия и Венесуэла объединяют силы в обучении индейцев». Новости Бахаи (420): 5–6. Март 1966 г.
- ^ «Пять индийских делегатов присутствуют на Колумбийском съезде». Baháí News (425): 8 августа 1966 г.
- ^ «Индейцы мотилон из Колумбии встают, чтобы принять веру». Новости Бахаи (436): 5–7. Июль 1967 г.
- ^ «Учитель Гуайми побеждает Чо (индейцы Колумбии». Baháʼí News (446): 8–9. May 1968.
- ^ «Индейцы гуаджиро демонстрируют сильный потенциал бахаи». Baháí News (450): 5 мая 1969 г.
- ^ «Делегаты из племени мотилон ...». Baháí News (468): 5 марта 1970 г.
- ^ «Международная конференция: Венесуэла - Колумбия». Baháʼí News (473): 19 августа 1970 г.
- ^ «Вокруг света; Колумбия; друзья в Кали встречаются с советником Армстронгом». Baháʼí News (521): 2 августа 1974 г.
- ^ «Вокруг света; Панама; первые индейцы Паэса зачислены в Cause». Baháí News (521): 4 августа 1974 г.
- ^ «Вокруг света; Венесуэла; пятая Всеуахирская конференция, состоявшаяся в Лос-Мохосе, Сулия». Baháʼí News (559): 8 октября 1977 г.
- ^ а б Роденбо, Молли Мари (август 1999 г.). Нгёбе-бахаи Панамы (магистерская диссертация по антропологии) (PDF) (Диссертация). Техасский технический университет . С. 119–123. Архивировано из оригинального (PDF) 15 августа 2011 года.
- ^ FUNDAEC отличается от FUNDESCU, хотя есть много общего. FUNDAEC - это колумбийская неправительственная организация, основанная на консультациях бахаи с колумбийцами, начиная с 1970-х годов, и разработала ряд проектов, таких как средняя учебная программа, ориентированная, например, на развитие навыков для жизни в сельской местности и минимизацию урбанизации . FUNDESCU - более старая (с 1950-х годов) НПО в Панаме, основанная на консультациях бахаи с панамскими индейцами и разработавшая систему школ, обслуживающих в основном отдаленные районы. В 1990-х годах была предпринята попытка реализации сельскохозяйственного проекта, который фактически был основан на сотрудничестве между панамскими и колумбийскими НПО, но из-за разногласий он потерпел неудачу. [151]
- ^ а б в «Образовательная система, вдохновленная бахаи, для бедных мира, отмеченная Будапештским клубом» . Всемирная служба новостей бахаи . Франкфурт, Германия: Международное сообщество бахаи. 22 декабря 2002 . Проверено 8 мая 2010 .
- ^ «Методологии и стратегии развития - Фарзам Аарбаб» . лекции (подкасты) . silk-pen.com. Архивировано из оригинала на 2009-04-25 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ Международное сообщество бахаи (20 марта 2010 г.). «Два новых члена избраны во Всемирный Дом Справедливости» . Всемирная служба новостей бахаи . Проверено 20 марта 2010 .
- ^ Арбаб, Фарзам ; Корреа, Густаво ; де Валькарсель, Франсия (1988). «FUNDAEC: его принципы и деятельность» . CELATER, Кали, Колумбия. Архивировано 4 апреля 2010 года . Проверено 8 мая 2010 .
- ^ CRECE: Centro de Estudios Regionales, Cafeteros y Empresariales (август 2001 г.). «Успешные альтернативы сельскому образованию: система обучения (TLS) и методология новой школы в сельских районах после начальной школы» . Региональный политический диалог по образованию и сети подготовки кадров, второе заседание: среднее образование . Манисалес, Колумбия: Межамериканский банк развития . Проверено 5 мая 2008 .
- ^ «FUNDAEC, Колумбия: школы развития Густаво Корреа учат самостоятельности» . Измени мир - Премия за лучшую практику . Клуб Будапешта. Архивировано из оригинала на 2010-08-12 . Проверено 8 мая 2010 .
- ^ «В Колумбии проект микрокредитования направлен на возрождение солидарности общества» . Одна страна . Ла-Арробледа, Каука, Колумбия: Международное сообщество бахаи. 1996 г. (апрель – июнь). 1996. Архивировано из оригинала на 2009-12-20 . Проверено 8 мая 2010 .
- ^ ( Институт Рухи 1991 , стр.1)
- ^ a b ( Институт Рухи, 1991 , стр. 46–7)
- ^ MacEoin, Денис; Коллинз, Уильям. «Жизнь после смерти» . Религии Баби и Бахаи: Аннотированная библиография . Текущая серия библиографий и указателей по религиоведению Greenwood Press. п. 1 (# 14) . Проверено 9 мая 2010 .
- ↑ Bahai Faith and Peace Education. Архивировано 27апреля2012 г. в Wayback Machine Мари Жерве, Университет Альберты, Канада.
- ^ a b ( Институт Рухи, 1991 г. , стр. 55)
- ^ ( Институт Рухи, 1991 , стр. 49–50)
- ^ «Индийская ассамблея кантона Хуануни создана в Боливии». Новости Бахаи (323): 9–10. Февраль 1958 г.
- ^ «Восемь членов первого Национального духовного собрания бахаи Боливии». Baháʼí News (364): 7 июля 1961 г.
- ^ «Боливия; недавно назначенные члены вспомогательного совета ...». Baháí News (470): 7 мая 1970 г.
- ^ «Социально-экономическое развитие; Количество проектов быстро растет; Боливия». Baháʼí News (660): 8 марта 1986 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Следующее - любезно предоставлено Международным аудиовизуальным центром бахаи ...». Baháí News (659): 7 мая 1987 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ «Боливия» . Национальные профили>> Регионы> Центральная Америка> . Ассоциация архивов религиозных данных. 2010 . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ «В Коста-Рике открыт первый индийский институт». Baháʼí News (405): 4 декабря 1964 г.
- ^ «Коста-Рика строит новый педагогический институт недалеко от Сан-Хосе». Baháʼí News (431): 12 февраля 1967 г.
- ^ «Мир; Гватемала». Baháí News (644): 16 ноября 1984 г. ISSN 0195-9212 .
- ^ Э. Эскоффери, Карлос (28 апреля 2007 г.). "Radiodifusión AM, Provincia de Chiriquí, República de Panamá" . Radiodifusión en la República de Panamá . Карлос Э. Эскоффери, Ingeniero Electrónico. Архивировано из оригинала на 2011-07-07 . Проверено 2 июля 2008 .
- ^ FUNDESCU отличается от FUNDAEC, хотя есть много общего. FUNDAEC - это колумбийская неправительственная организация, основанная на консультациях бахаи с колумбийцами, начиная с 1970-х годов, и разработала ряд проектов, таких как средняя учебная программа, ориентированная, например, на развитие навыков для жизни в сельской местности и минимизацию урбанизации . FUNDESCU - более старая (с 1950-х годов) НПО в Панаме, основанная на консультациях бахаи с панамскими индейцами и разработавшая систему школ, обслуживающих в основном отдаленные районы. В 1990-х годах была предпринята попытка реализации сельскохозяйственного проекта, который фактически был основан на сотрудничестве между панамскими и колумбийскими НПО, но из-за разногласий он потерпел неудачу. [151]
- ^ Готтлиб, Рэнди (2003-01-03). «В отдаленных деревнях коренных жителей Панамы волонтеры-бахаи предоставляют столь необходимые образовательные услуги» . Всемирная служба новостей бахаи .
- ^ Готтлиб, Рэнди (ноябрь – декабрь 2002 г.). «История Викторино - Создание и рост первых академических школ коренных народов в регионе Нгабе-Бугле в Чирики, Панама» (PDF) . Журнал бахаи общины бахаи Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии . 19 (6).
- ^ «ПАНАМА, Категория 3. Бади» . Proyectos de Desarrollo Económico y Social . Oficina de Información - Comunidad Baháʼí de España. Архивировано 27 мая 2008 года . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ «Панама: оценка бедности: приоритеты и стратегии сокращения бедности» . Сводные данные по оценке бедности - Латинская Америка и Карибский бассейн . Группа Всемирного банка. 1999. Архивировано 13 июня 2008 года . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ а б "Региональный де Чирики" (PDF) . Centros Educativos specificulares . Министерство образования Панамы. Архивировано из оригинального (PDF) 04.10.2011 . Проверено 5 июля 2008 .
- ^ "Школа и университет Бади, Сан-Мигелито, Панама" . Наши проекты . Фонд Моны. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ «Школы Нгобе-Бугл - район Нгобе-Бугл, провинция Чирики, Республика Панама» . Наши проекты . Фонд Моны. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ «Центр технологий и обучения Soloy Community, район Нгобе-Бугл, провинция Чирики, Республика Панама» . Наши проекты . Фонд Моны. Архивировано из оригинала на 2007-10-22 . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ «Университет Нгабе-Букле - район Нгабе-Букле, провинция Чирики, Республика Панама» . Наши проекты . Фонд Моны. Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 1 июля 2008 .
- ^ Лопес Дюбуа, Роберто; Э. Эспиноза, С., Эдуардо (21 сентября 2006 г.). "Educarse en la comarca no es tarea fácil de completetar" . Comarca Ngöbe Buglé . Архивировано из оригинала на 2009-06-01 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ «Мона оставляет первые следы в неподвижном видении нгоба-горна» (PDF) . Ежеквартальный информационный бюллетень Фонда Моны . Март 2006. с. 9. Архивировано из оригинального (PDF) 04.11.2009 . Проверено 15 мая 2010 .
- ^ а б Мелмер, Дэвид (11 июня 2007 г.). «Женщина лакота избрана главой национального собрания бахаи США» . Индийская сеть СМИ сегодня . Архивировано из оригинального 22 февраля 2016 года . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ Составлено Руками Дела, живущими на Святой Земле, под ред. (1963). Вера бахаи: 1844-1963: статистическая и сравнительная информация, включая достижения десятилетнего Международного плана обучения и консолидации бахаи 1953-1963 гг . Всемирный центр бахаи. С. 22 и 46.
- ^ «Выборы Национального Духовного Собрания, 2011–2012 годы» . Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. 30 апреля 2011 года в архив с оригинала на 6 мая 2013 года . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ «Жаклин Левая Рука Булл-Делахант - первый американский индеец, избранный председателем Национального Духовного Собрания» . Биография Национального собрания . Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. 11 июня 2007 . Проверено 9 ноября 2012 .[ мертвая ссылка ]
- ↑ Некролог - Фильмы Фила Лукаса рассказывают реальные истории коренных жителей Эшли Бах, бюро Seattle Times Eastside
- ^ Фил Лукас (1990). Фил Лукас, режиссер-бахаи из числа коренных американцев (видео). Конференция бахаи Гринлейк Висконсин.
- ^ Лори Линн Манц (май 2006 г.). Представляя индейцев: мелодрама коренного гражданства в популярной культуре Соединенных Штатов 1920-х годов (тезис). Департамент английского языка, Университет Айовы. п. 265. ISBN 978-0-542-79588-6. UMI3225654 . Проверено 26 августа 2014 года .
- ^ «Завтра выступит лидер бахаи» . Пасадена Независимый . Пасадена, Калифорния. 17 октября 1963 г. с. 83 . Проверено 19 августа 2014 года .
- ^ Бахаи и искусство: Язык сердце Архивированных 2012-10-26 в Wayback Machine Энн Бойлеса,также опубликованы в 1994-95 издания The World Бахаев , стр 243-72..
- ^ Live Unity: The Sound of the World Концертный документальный фильм, видеомагнитофон, распространяемый канадской Unity Arts Inc., © Live Unity Enterprises, Inc., 1992.
- ^ «Канадский национальный съезд бахаи» . Канадская служба новостей бахаи. 27 апреля 2009 года Архивировано из оригинала на 2016-01-31 . Проверено 18 сентября 2015 года .
- ^ «Министр по делам гражданства и иммиграции посещает Ванкуверский центр бахаи» . Канадская служба новостей бахаи. 29 июня 2012. Архивировано из оригинала на 2016-01-31 . Проверено 18 сентября 2015 года .
- Институт Рухи (июль 1991 г.). Изучение роста - история института Рухи и широкомасштабное распространение веры бахаи в Колумбии . Apartado Aereo 7098, Кали, Колумбия: Palabra Publications. Архивировано из оригинала на 2011-07-07 . Проверено 15 мая 2010 .CS1 maint: location ( ссылка )
- Аддисон, Дональд (зима 2002 г.). «Коренные американцы и вера бахаи» . Момент общественного колледжа . Юджин, Орегон: Общественный колледж Лейн. 02 (1): 68–76. Архивировано из оригинала на 2011-07-19.
- Эчеваррия, Линн (2008). «Новая кожа для старого барабана: меняющиеся контексты повествования юконских аборигенов-бахаи» . Северное обозрение . Юджин, Орегон. 29 (осень 2008 г.): 39–55 . Проверено 17 декабря 2013 .
Внешние ссылки
- Институт коренных американцев бахаи (NABI), резервация навахо в Аризоне
- Коренные бахаи , научная работа о первых бахаи коренных народов.