Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бал объятое пламя изображено в пятнадцатом веке миниатюры из Фруассар хроники . Герцогиня Берри держит ее голубые юбки по едва заметным Карл VI Франции , как танцоры раздирать горящие костюмы. Один танцор прыгнул в чан с вином; в галерее выше музыканты продолжают играть.

Бал объятого пламя ( Бал Пылающих мужчин [1] ) или Баля де Sauvages [2] ( Бал диких мужчин ) был маскарад [примечание 1] состоялся 28 января 1393 в Париже , в которой Карл VI Франция в исполнение в танце с пятью представителями французской знати . Четверо танцоров погибли в результате пожара, вызванного факелом, принесенным зрителем, братом Карла Людовиком I, герцогом Орлеанским.. Чарльз и еще один танцор выжили. Бал был одним из мероприятий, предназначенных для развлечения молодого короля, который прошлым летом перенес приступ безумия. Событие подорвало уверенность в способности Чарльза править; Парижане сочли это доказательством придворного упадка и пригрозили восстать против более могущественных представителей знати. Возмущение общественности вынудило короля и его брата Орлеана, которого современный летописец обвинил в попытке цареубийства и колдовства, покаяться за это событие.

Жена Чарльза, Изабо из Баварии , держала бал в честь повторного брака фрейлины . Ученые считают , что танец на балу были элементы традиционного шаривари , [3] с танцорами , переодетых дикарей , мифические существа , часто связанные с демонологии, которые были широко представлены в средневековой Европе и задокументированы в пирушках в Тудор Англии . Событие было зарегистрировано современными писателями, такими как монах Сен-Дени и Жан Фруассар , и проиллюстрировано в ряде иллюминированных рукописей 15-го века таких художников, как мастер Антоний Бургундский.. Этот инцидент позже послужил источником вдохновения для рассказа Эдгара Аллана По « Хмель-лягушка» .

Фон [ править ]

В 1380 году, после смерти своего отца Карла V из Франции , 12-летний Карл VI был коронован, начиная с его несовершеннолетних четырех дядей, исполняющих обязанности регентов . [примечание 2] [4] В течение двух лет один из них, Филипп Бургундский, описанный историком Робертом Кнехтом как «один из самых могущественных принцев Европы» [5], стал единственным регентом молодого короля после разграбления Людовика Анжуйского. королевскую казну и отправился в поход в Италию; Два других дяди Чарльза, Джон Берри и Луи Бурбонский, не проявили особого интереса к управлению. [4]В 1387 году 20-летний Чарльз взял на себя единоличный контроль над монархией и немедленно уволил своих дядей и восстановил в должности Мармосов , традиционных советников своего отца. В отличие от своих дядей, Мармузеты хотели мира с Англией, меньшего налогообложения и сильного и ответственного центрального правительства - политики, которая привела к трехлетнему перемирию с Англией , а герцог Берри был лишен своего поста губернатора Лангедока, потому что его чрезмерного налогообложения. [6]

Коронация Карла VI Французского, изображенная Жаном Фуке в середине 15 века, Grandes Chroniques de France

В 1392 году Карл впервые в жизни пережил серию приступов безумия, проявившуюся в «ненасытной ярости» по поводу попытки убийства констебля Франции и лидера Мармузетов Оливье де Клиссона , совершенного Пьером де Краоном, но организованного им. Иоанн IV, герцог Бретани . Убежденный, что покушение на жизнь Клиссона было также актом насилия против него самого и монархии, Чарльз быстро спланировал ответное вторжение в Бретань с одобрения Мармузетов и в течение нескольких месяцев покинул Париж с отрядом рыцарей. [6] [7]

В жаркий августовский день за пределами Ле-Мана , сопровождая свои войска на пути в Бретань, Чарльз без предупреждения выхватил оружие и напал на своих домашних рыцарей, включая своего брата Людовика I, герцога Орлеанского, с которым у него были близкие отношения, плачущих " Вперед против предателей. Они хотят избавить меня от врага ». [8] Он убил четырех человек [9], прежде чем его камергер схватил его за талию и усмирил, после чего он впал в кому, которая длилась четыре дня. Мало кто верил, что он выздоровеет; его дяди, герцоги Бургундии и Берри, воспользовались болезнью короля и быстро захватили власть, вновь утвердились в качестве регентов и распустили совет Мармуза. [7]

Коматозного короля вернули в Ле-Ман, куда вызвали Гийома де Харсиньи - уважаемого и хорошо образованного 92-летнего врача. После того, как Чарльз пришел в сознание и его лихорадка утихла, Харсиньи вернул его в Париж, медленно переходя от замка к замку с периодами отдыха между ними. В конце сентября Чарльз достаточно поправился, чтобы совершить благодарственное паломничество к Нотр-Дам де Лисс недалеко от Лаона, после чего он снова вернулся в Париж. [7]

Карл VI атакует своих рыцарей, из Хроник Фруассара

Внезапное безумие короля было воспринято некоторыми как знак божественного гнева и наказания, а другими - как результат колдовства ; [7] современные историки, такие как Кнехт, предполагают, что Чарльз мог испытать начало параноидной шизофрении . [6] Чарльз по-прежнему был психически хрупким, полагая, что он сделан из стекла , и, по словам историка Десмонда Сьюарда , бежал «воем, как волк, по коридорам королевских дворцов». [10] Современный летописец Жан Фруассар писал, что болезнь короля была настолько серьезной, что ему «было далеко; никакое лекарство не могло ему помочь». [11]Во время самой тяжелой болезни Чарльз не мог узнать свою жену Изабо Баварскую , требуя ее удаления, когда она вошла в его комнату, но после выздоровления Чарльз принял меры, чтобы она опекала их детей. В конце концов Изабо стала опекуном своего сына, будущего французского Карла VII (р. 1403), предоставив ей большую политическую власть и обеспечив место в совете регентов в случае рецидива. [12]

В отдаленного Зеркало: бедственное четырнадцатого века историк Барбара Tuchman пишет , что врач Harsigny, отказываясь «все просьбы и предложения богатства остаться», [13] покинул Париж и приказал придворным , чтобы защитить короля от обязанностей правительства и лидерство. Он сказал советникам короля: «Будьте осторожны, чтобы не беспокоить и не раздражать его ... Обременяйте его работой как можно меньше; удовольствие и забывчивость будут для него лучше, чем что-либо еще». [1] Чтобы окружить Чарльза праздничной атмосферой и защитить его от сурового правления, суд обратился к изысканным развлечениям и экстравагантной моде. Изабо и ее невестка Валентина Висконти, герцогиня Орлеанская, носили украшенные драгоценностями платья и замысловатые плетеные прически, свернутые в высокие раковины и покрытые широкими двойными хеннинами, которые, как сообщается, требовали расширения дверных проемов для их размещения. [1]

Простые люди считали экстравагантность чрезмерной, но любили своего молодого короля, которого они называли Charles le bien-aimé (возлюбленный). Вина за излишние эксцессы и расходы была возложена на иностранную королеву, которую привезли из Баварии по просьбе дядей Карла. [1] Ни Изабо, ни ее невестка Валентина - дочь безжалостного герцога Миланского - не любили ни двор, ни народ. [9] Фруассар писал в своих « Хрониках», что дяди Карла были довольны легкомыслием, потому что «пока королева и герцог Орлеанский танцевали, они не были опасными и даже раздражающими». [14]

Баль де Пламен и последствия [ править ]

Бал объятого пламя от мастера Антония Бургундии (ки. 1470), показывая танцовщицу в подточилию на переднем плане, Чарльз жался под герцогиней юбки Берри в середине слева, и записывающие танцоры в центре

28 января 1393 года Изабо провела маскарад в отеле Saint-Pol, чтобы отпраздновать третий брак своей фрейлины Екатерины де Фаставерин. [2] [примечание 3] Тухман объясняет, что повторный брак вдовы традиционно был поводом для насмешек и дурачества, часто отмечавшихся чаривари, характеризующимся «всевозможными злоупотреблениями , переодеваниями, беспорядками, громким ревом диссонирующей музыки и лязгом тарелок». . [3] По предложению Гюге де Гизэ, которого Тухман описывает как известного своими «возмутительными схемами» и жестокостью, шесть молодых людей, включая Карла VI, исполнили танец в костюмах лесных дикарей . [15]Костюмы, которые были нашиты на мужчин, были из льняной ткани, пропитанной смолой, к которой был прикреплен лен, «так что они казались лохматыми и волосатыми с головы до ног». [1] Маски из тех же материалов закрывали лица танцоров и скрывали их личности от публики. Некоторые летописи сообщают, что танцоры были связаны цепями. Большинство зрителей не подозревали, что Чарльз был среди танцоров. Строгие приказы запрещали зажигать в зале факелы и запрещали кому-либо входить в зал с факелом во время выступления, чтобы свести к минимуму риск возгорания легковоспламеняющихся костюмов. [1]

По словам историка Яна Винстры, мужчины прятались и выли «как волки», плевать непристойностями и приглашали публику угадывать их личности, танцуя в «дьявольском» безумии. [16] Брат Чарльза Орлеан прибыл с Филиппом де Бар, опоздавшим и пьяным, и они вошли в зал с зажженными факелами. Рассказы различаются, но Орлеан, возможно, держал свой факел над маской танцора, чтобы определить его личность, когда упала искра, поджигая ногу танцора. [1] В 17 веке Уильям Принн писал об инциденте, что «герцог Орлеанс ... поставил один из факелов, которые его слуги держали так близко к льну, что он поджег одного из коутов, и так каждый из них. они подожгли друг друга, и поэтому все они были в ярком пламени »,[17]тогда как в современной хронике говорится, что он «бросил» факел в одного из танцоров. [2]

Изабо, зная, что ее муж был одним из танцоров, упала в обморок, когда мужчины загорелись. Чарльз, однако, стоял на некотором расстоянии от других танцоров, рядом со своей 15-летней тетей Джоан, герцогиней Берри , которая быстро накинула на него свою пышную юбку, чтобы защитить его от искр. [1] Источники расходятся во мнениях относительно того, перешла ли герцогиня в танец и отвлекла короля в сторону, чтобы поговорить с ним, или же король отошел к публике. Фруассар писал, что «Король, который шел впереди [танцоров], отошел от своих спутников ... и пошел к дамам, чтобы показать себя им ... и так прошел мимо королевы и подошел к герцогине Берри» . [18] [19]

Деталь герцогини Берри , одетой в высокий конический хеннин , покрывающей костюмированного Чарльза шлейфом своего платья.

Сцена вскоре погрузилась в хаос; танцоры визжали от боли, когда они горели в своих костюмах, и публика, многие из которых также получали ожоги, кричали, когда они пытались спасти горящих людей. [1] Это событие было зарегистрировано в нехарактерной яркости монахом Сен-Дени , который написал, что «четыре человека были сожжены заживо, их пылающие гениталии упали на пол ... выпустив поток крови». [16] Выжили только двое танцоров: король, благодаря быстрой реакции герцогини Берри, и сьер де Нантуйе , который прыгнул в открытый чан с вином и оставался там, пока пламя не погасло. Граф де Жуаньи скончался на месте; Ивен де Фуа , сынГастон Фебус, граф Фуа , и Эмери Пуатье, сын графа Валентинуа , болели ожогами в течение двух дней. Подстрекатель этого дела, Хуге де Гизе, прожил на день дольше, по описанию Тухмана, как горько «проклинающий и оскорбляющий своих товарищей по танцу, мертвых и живых, до своего последнего часа». [1]

Жители Парижа, возмущенные этим событием и опасностью, которую представлял их монарх, обвинили советников Карла. «Великий смут» охватил город, когда население пригрозило свергнуть дядей Карла и убить распутных и развратных придворных. Очень обеспокоенные народным протестом и обеспокоенные повторением восстания Майотена предыдущего десятилетия, когда парижане, вооруженные молотками, обратились против сборщиков налогов, дяди Карла убедили суд совершить покаяние в соборе Парижской Богоматери , которому предшествовало извиняющееся королевское продвижение через город, в котором царь ехал верхом со своими дядями, идущими в смирении. Орлеан, которого обвиняли в трагедии, пожертвовал средства в качестве искупления для строительства часовни в Селестине.монастырь. [1] [20]

Хроника этого события Фруассар возлагает вину непосредственно на брата Шарля, Орлеана. Он писал: «И таким образом пир и свадебные торжества закончились такой великой скорбью ... [Карл] и [Изабо] ничего не могли сделать, чтобы исправить это. Мы должны признать, что это была вина не их, а герцога Орлеанского. " [21] Репутация Орлеана была серьезно подорвана этим событием, усугубляемым эпизодом, произошедшим несколькими годами ранее, в котором он был обвинен в колдовстве после того, как нанял отступника- монаха, чтобы наделить кольцо, кинжал и меч демонической магией. Богослов Жан Пети позже засвидетельствовал, что Орлеан занимался колдовством и что огонь на танцах представлял собой неудавшуюся попытку цареубийства, предпринятую в отместку за нападение Чарльза прошлым летом. [22]

Бал объятое пламя добавляет к впечатлению суда , погруженному в расточительности, с царем в деликатном здоровье и не в состоянии управлять. Приступы болезни участились, так что к концу 1390-х годов его роль была чисто церемониальной. К началу 15 века им пренебрегали и часто забывали, отсутствие руководства способствовало упадку и раздроблению династии Валуа . [23] В 1407 году сын Филиппа Смелого, Иоанн Бесстрашный , убил своего кузена Орлеана из-за «порока, коррупции, колдовства и длинного списка публичных и частных злодеяний»; в то же время Изабо обвиняли в том, что она была любовницей брата своего мужа. [24]Убийство Орлеана подтолкнуло страну к гражданской войне между бургундами и орлеанистами (известной как арманьяки), которая длилась несколько десятилетий. Вакуум, созданный отсутствием центральной власти и общей безответственностью французского двора, привел к тому, что он приобрел репутацию слабой морали и упадка, продержавшегося более 200 лет. [25]

Фольклорные и христианские изображения диких людей [ править ]

Основная статья: Дикий человек
Дикие люди, или водевозы , изображенные Альбрехтом Дюрером (1499 г.)

Веенстра пишет в книге « Магия и гадание при дворах Бургундии и Франции», что « Бал де Ардент» раскрывает противоречие между христианскими верованиями и латентным язычеством , существовавшим в обществе 14 века. По его словам, это событие «обнажило великую культурную борьбу с прошлым, но также стало зловещим предзнаменованием будущего». [16]

Дикие люди или дикари - обычно изображаемые с посохами или дубинками, живущие за пределами цивилизации без крова и огня, лишенные чувств и души - были тогда метафорой человека без Бога. [26] Распространенное суеверие гласило, что длинноволосые дикие люди, известные как лютины , которые танцевали при свете костра, чтобы вызвать демонов или как часть ритуалов плодородия, жили в горных районах, таких как Пиренеи . В некоторых деревенских чариварах во время сбора урожая или посадки танцоров, одетых как дикие люди, изображающие демонов, церемониально захватывали, а затем их изображение символически сжигали, чтобы умилостивить злых духов. Церковь же считала эти ритуалы языческими и демоническими. [27] [примечание 4]

Дикие люди, изображенные в рамке часовой книги конца XIV века.

Веенстра объясняет , что считалось , что они одевались , как дикие люди, жители ритуальны «колдовали демон, имитируя их» -Хотя в тот период покаянных запретили веру в дикарях или имитацию из них, таких , как костюмированных танцев в случае Isabeau в. В фольклорных ритуалах «сжигание происходило не буквально, а на чучеле », пишет он, «в отличие от Bal des Ardent, где сезонный обряд плодородия свелся к придворным развлечениям, но где сжигание превратилось в ужасную реальность». В хрониках 15-го века Bal des Ardent описывается как una corea procurance demone («танец для отражения дьявола»). [28]

Поскольку повторный брак часто считался кощунством (распространено мнение, что таинство брака распространяется и на смерть), община осуждала его. Таким образом, цель Bal des Ardent была двоякой: развлечь двор и унизить и упрекнуть фрейлину Изабо - в изначально языческой манере, которая, похоже, не нравилась монаху Сен-Дени. [27] По словам Винстра, ритуал сожжения в первую брачную ночь женщины, выходящей замуж, также имел христианское происхождение. Книга Товита частично относится к женщине , которая имела семь мужей , убитых демонов Асмодея ; в конце концов она освобождается от демона, сжигая сердце и печень рыбы. [27] [29]

Событие также могло служить символическим экзорцизмом психического заболевания Чарльза в то время, когда члены суда обычно консультировались с магами и колдунами. В начале 15 века ритуальное сожжение злых, демонических или сатанинских сил не было редкостью, о чем свидетельствует более позднее Орлеанское преследование королевского врача Жеана де Бара, которого сожгли заживо после того, как он под пытками признался в колдовстве. [27]

Хроники [ править ]

Смерть четырех представителей знати была достаточно важной, чтобы гарантировать, что это событие было записано в современных хрониках, в первую очередь Фруассаром и монахом Сен-Дени, и впоследствии проиллюстрировано в нескольких копиях иллюминированных рукописей . Хотя два главных летописца сходятся во мнениях по основным моментам вечера - танцоры были одеты как дикие люди, король выжил, один человек упал в чан и четверо танцоров погибли - в деталях есть расхождения. Фруассар писал, что танцоры были скованы цепями, что не упоминается в рассказе монаха. Кроме того, два летописца расходятся во мнениях относительно цели танца. По словам историка Сьюзан Крейн, монах описывает это событие как дикое чаривари.с публикой, участвующей в танце, тогда как описание Фруассара предполагает театральное представление без участия публики. [30]

Миниатюра под названием «Огонь в танце в маске» из « Хроник Фруассара» мастера Гетти Фруассара (ок. 1483, Брюгге )

Фруассар написал об этом событии в Книге IV своих Хроник (охватывающих период с 1389 по 1400 годы), описании, которое ученая Катерина Нара описала как полное «чувство пессимизма», поскольку Фруассар «не одобрял всего, что он записал». [31] Фруассар обвинил Орлеан в трагедии, [32] а монах обвинил подстрекателя, де Гизэ, чья репутация относящегося к низкорожденным слугам как к животным принесла ему такую ​​всеобщую ненависть, что «дворяне радовались его мучительной смерти». [33]

Монах написал об этом событии в « Истории Карла VI» (« История Карла VI» ), охватывающем около 25 лет правления короля. [34] Похоже, он не одобрял [примечание 5] на том основании, что это событие нарушило общественные нравы и поведение короля было неподобающим, тогда как Фруассар описал это как праздничное событие. [30]

Фрагмент рукописи Харлея Фруассара (ок. 1470–1472 гг.), Двухколоночный французский, написанный готическим шрифтом с декоративной рамкой [35]

Ученые не уверены, присутствовал ли в тот вечер кто-либо из летописцев. По словам Крейна, Фруассар написал об этом событии около пяти лет спустя, а монах - около десяти. Винстра предполагает, что этот монах мог быть очевидцем (как и большую часть правления Карла VI), и что его рассказ является более точным из двух. [30] [36] Хроника монаха обычно считается важной для понимания королевского двора, однако на его нейтралитет, возможно, повлияла его пробургундская и антиорлеанистская позиция, из-за чего он изображал королевскую пару в негативной манере. [37] Третий отчет был написан в середине 15 века Жаном Жювеналом де Урсином в его биографии Карла «История Карла VI: roy de France»., не публиковался до 1614 года. [38]

Froissart рукопись датируется между 1470 и 1472 из Harleian коллекции состоялась на Британской библиотеки включает в себя миниатюрные изображающий событие, под названием «Танец Wodewoses», приписываемая неизвестного художника называют Мастером Harley Фруассар. [35] Немного более позднее издание « Хроник Фруассара» , датированное 1480 годом, содержит миниатюру события «Огонь в танце в маске», также приписываемое неизвестному раннему голландскому художнику, известному как Мастер Гетти Фруассар. [39] Рукопись Хроник Фруассара XV века в Груутузе, хранящаяся вBibliothèque nationale de France , есть миниатюра этого события. [40] Другое издание Хроник Фруассара, опубликованное в Париже около 1508 года, возможно, было сделано специально для Марии Клевской . На полях издания 25 миниатюр; единственная полностраничная иллюстрация - это Бал де Ардан . [41]

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Источники изменяютсябыло ли событие маскарад или маска .
  2. ↑ Три дяди были братьями Карла V: Людовик Анжуйский , Филипп Бургундский (широко известный как Филипп Смелый) и Джон Берри . Людовик Бурбонский был братом матери Карла VI, Жанны Бурбонской . См. Tuchman (1978), 367.
  3. ↑ Монах Сен-Дени утверждал, что женщина была вдовой трижды, и это стало ее четвертым браком. См. Венстра, 90.
  4. ^ Ранние средневековые фольклорные фестивали в Германии и Швейцарии включен ритуал под названием «Изгнание смерти», часто выполняемую на четвертое воскресенье поста, также известный как Todten-Sonntag ( «воскресенье мертвых»). Чучело было «убито» путем сжигания, а фрагменты разбросаны по полям в качестве ритуала плодородия. Еще в VIII веке в Саксонии и Тюрингии в Германии проводился ритуал, в ходе которого пфингстля - одетого в листья и мха сельского жителя, изображавшего дикого человека, - церемониально охотились и убивали. Чемберс (изд. 1996 г.), 183–185
  5. ↑ Преподобный описал это событие как «вопреки всем приличиям». См. Tuchman (1978), 504

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Tuchman (1979), 503–505
  2. ^ a b c Винстра (1997), 89–91
  3. ^ а б Тухман (1978), 503
  4. ^ а б Тухман (1978), 367
  5. ^ qtd. в Knecht (2007), 42
  6. ^ a b c Knecht (2007), 42–47
  7. ^ a b c d Tuchman (1978), 496–499
  8. ^ qtd. в Tuchman (1978), 498
  9. ^ а б Хеннеман (1996), 173–175
  10. ↑ Сьюард (1987), 143
  11. ^ qtd. у Сьюарда (1987), 144
  12. ↑ Гиббонс (1996), 57–59
  13. ^ Tuchman (1978), P502
  14. ^ qtd. в Tuchman (1978), 503
  15. ^ Tuchman (1978), 504
  16. ^ a b c Veenstra (1997), 91
  17. ^ qtd. в MacKay (2011), 167
  18. ^ Stock (2004) 159-160
  19. ↑ Хекшер, 241
  20. ^ Tuchman (1978), 380
  21. ^ qtd. в Наре (2002), 237
  22. ^ Веенстра (1997), 60, 91, 95
  23. ^ Вагнер (2006), 88; Tuchman (1978), 515–516
  24. ^ Tuchman (1978), 516
  25. ^ Tuchman (1978), 516, 537-538
  26. ^ Центрального(1997), 27-28
  27. ^ a b c d Винстра (1997), 92–94
  28. ^ Веенстра (1997), 94
  29. ^ Веенстра (1997), 67
  30. ^ a b c Кран (2002), 155–159
  31. ^ qtd. в Наре (2002), 230
  32. ↑ Нара (2002), 237
  33. Перейти ↑ Crane (2002), 157
  34. ^ Guenée, Бернар. (1994). "Documents insérés et documents abrégés dans la Chronique du Religieux de Saint-Denis" . Bibliothèque de l'école des chartes . Vol. 152, № 2, 375–428. Проверено 18 апреля 2012 года.
  35. ^ a b "Каталог иллюминированных рукописей" . Британская библиотека. Проверено 2 января 2012 г.
  36. ^ Веенстра (1997), 22
  37. ^ Адамс (2010), 124
  38. ^ Карри (2000), 128; Фамильетти (1995), 505
  39. ^ "Каталог иллюминированных рукописей" . Британская библиотека. Проверено 3 марта 2012 г.
  40. ^ "Освещение эпохи Возрождения" . Дж. Пол Гетти Trust. Проверено 2 января 2012 г.
  41. ^ Винн, Мэри Бет. (1997). Антуан Верар: Парижское издательство 1485–1512: Прологи, стихи и презентации . Женева: Библиотека Дро. ISBN  978-2-600-00219-6

Процитированные работы [ править ]

  • Адамс, Трейси. (2010). Жизнь и загробная жизнь Изабо Баварской . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 978-0-8018-9625-5 
  • Центервелл, Брэндон. (1997). «Имя Зеленого Человека». Фольклор . Vol. 108. 25–33
  • Chamber, ER (изд. 1996 г.) Средневековая сцена . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0-486-29229-8 
  • Крейн, Сьюзен. (2002). Представление себя: ритуал, одежда и идентичность во время столетней войны . Филадельфия: Пенсильванский университет Press . ISBN 978-0-8122-1806-0 
  • Карри, Энн. (2000). Битва при Азенкуре: источники и интерпретации . Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл Пресс. ISBN 978-0-85115-802-0 
  • Фамильетти, Ричард К. (1995). "Ювеналь де Урсен". в Kibler, Уильям (редактор). Средневековая Франция: энциклопедия . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0-8240-4444-2 
  • Гиббонс, Рэйчел. (1996). «Изабо Баварская, королева Франции (1385–1422): создание исторической злодейки». Королевское историческое общество , Vol. 6. 51–73
  • Хекшер, Уильям. (1953). Обзор диких людей в средние века: исследование искусства, настроений и демонологии Ричарда Бернхеймера. Художественный бюллетень . Vol. 35, № 3. 241–243
  • Хеннеман, Джон Белл. (1996). Оливье де Клиссон и политическое общество во Франции при Карле V и Карле VI . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-3353-7 
  • Кнехт, Роберт. (2007). Валуа: короли Франции 1328–1589 . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 978-1-85285-522-2 
  • Маккей, Эллен. (2011). Преследование, чума и огонь . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-50019-5 
  • Нара, Катерина. (2002). «Представления женских персонажей в« Хрониках Жана Фруассара »». в Купер, Эрик (ред.). Средневековая летопись VI . Амстердам: Родопи. ISBN 978-90-420-2674-2 
  • Сьюард, Десмонд. (1978). Столетняя война: англичане во Франции 1337–1453 гг . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-1-101-17377-0 
  • Шток, Лотарингия Кочанске. (2004). Обзор работы «Я»: ритуал, одежда и идентичность во время столетней войны Сьюзан Крейн. Зеркало . Vol. 79, № 1. 158–161
  • Такман, Барбара. (1978). Дальнее зеркало: катастрофический 14 век . Нью-Йорк: Баллантайн. ISBN 978-0-345-34957-6 
  • Винстра, Ян Р. и Лоренс Пиньон. (1997). Магия и гадания при дворах Бургундии и Франции . Нью-Йорк: Брилл. ISBN 978-90-04-10925-4 
  • Вагнер, Джон. (2006). Энциклопедия столетней войны . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32736-0 

Внешние ссылки [ править ]