Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Униатство, метод объединения прошлого, и настоящие поиски полного общения , также известное как декларация Баламандской и документ Баламандского , является отчетом 1993 написанного Смешанной международной комиссией по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церковью во время его седьмое пленарное заседание вШколе теологии Баламанда Университета Баламанда в Ливане . [1] [a] В отчете обсуждаются экклезиологические принципы и предлагаются практические правила как для католической церкви, так и для восточных православных церквей.реализовать об улучшении отношений, взаимно избегая вмешательства в церкви друг друга и не используя историю в полемической манере. [1] [2] Согласно кардиналу Эдварду Кэссиди , отчет содержит три принципа: что люди имеют свободу следовать своей совести , что восточные католические церкви имеют право на существование , и что униатство не является нынешним методом полного общения ; [1] ( nn3, 13, 15 ) [ требуется разъяснение ] и два вывода: католическая церковь и восточные православные церкви "Сестринские церкви «и этого повторного крещения следует избегать. [1] ( nn14, 19 ) [3] Восточные католики отклонили отчет,« потому что он, казалось, подразумевал, что они вообще никогда не должны были существовать », а восточные православные отвергли его, потому что он не призывал к отмене восточно-католических церквей. [4] ( pp366–367 ) [b]

Содержание [ править ]

Предложенные экклезиологических принципы включают в себя , что Восточные Католические Церкви о Католической Церкви должны быть включены в богословский диалог. [1] ( n16 ) Монахи из монастырей горы Афон протестовали против этого принципа. [2] ( стр. 747 )

Центральным вопросом является исключительность учения о том, что вне Церкви нет спасения . [1] ( n10 ) [2] ( p746 ) Миссионеры обращали других христиан, «чтобы« вернуть их »в свою собственную Церковь. Чтобы узаконить эту тенденцию, источник прозелитизма , католическая церковь разработала теологическое видение согласно которой она представила себя единственной, кому было доверено спасение . В ответ Православная Церковь, в свою очередь, приняла то же видение, согласно которому только в ней можно было найти спасение. разделенные братья«даже случилось так, что христиане были перекрещены и некоторые требования религиозной свободы людей и их вероисповедания были забыты». [1] ( n10 ) Принцип, согласно которому «неприкосновенная свобода людей и их обязанность соблюдать требования» их совести " [1] ( n15 ) является основополагающим, согласно Кэссиди", и оправдывает как личный выбор присоединиться к католической церкви, так и к православной церкви, и предлагает возможность возвращения в католическую церковь для этих общин который в 1945-49 был вынужден обращенного от коммунистических режимов , чтобы стать частью Православной Церкви» , как это произошло вУкраинская Советская Социалистическая Республика , Социалистическая Республика Румыния и Чехословацкая Социалистическая Республика . [3]

В отчете отмечается, что решение проблем зависит от «воли к прощению » и «преодоления взаимного непонимания» с целью восстановления « полного общения, существовавшего более тысячи лет между нашими Церквями». [1] ( n20 ) Католическая церковь «больше не стремится к прозелитизму среди православных». [1] ( n22 ) В отчете признается, что исторически отношения между Восточными Православными Церквями и Восточными Католическими Церквями были «отмечены гонениями и страданиями» и что никто не должен «обвинять или унижать другую Церковь». [1] ( n23 )Церкви должны уважать всех, «кто пострадал, исповедовал свою веру, засвидетельствовал свою верность Церкви и, в целом, всем христианам, без дискриминации, подвергшимся гонениям». [1] ( n33 ) В отчете предполагается, что отказ от «всего, что может разжигать разделение, презрение и ненависть между церквями », позволит решить «чрезвычайно сложную ситуацию, которая сложилась в Восточной Европе ». [1] ( n21 )Согласно отчету, обе церкви должны «неукоснительно уважать религиозную свободу верующих», что «требует, чтобы, особенно в конфликтных ситуациях, верующие имели возможность выражать свое мнение и принимать решения без давления извне, если они хотят быть такими». в общении либо с Православной Церковью, либо с Католической Церковью ». [1] ( n24 ) «необходимое уважение к христианской свободе» требует исключения «любой формы давления», а «уважение к совести» должно направлять пастырские заботы как в Восточной Православной церкви, так и в Католической церкви. [1] ( n25 )Необходим открытый диалог. «Если договоренность не может быть достигнута на местном уровне, вопрос следует передать смешанным комиссиям, созданным вышестоящими властями». [1] ( n26 )

Осуждение группового насилия в отношении общин сестринской церкви уменьшает подозрения , в докладе перефразировалось Папа Иоанн Павел II , что насилие и давление необходимо «полностью избегать для того, чтобы уважать свободу совести. Задача тех, кто отвечает за общины, состоит в том, чтобы помогать своим верным укрепить их лояльность по отношению к своей церкви и ее традициям и научить их избегать не только насилия, физического или словесного, но и всего того, что может привести к неуважению к другим христианам и к контрсвидетельству, полностью игнорирование дела спасения, которое есть примирение во Христе ». [1] ( n27 ) [5] [c]

«Использование насилия для занятия места отправления культа противоречит« вере в сакраментальную реальность, и «евангелический этос требует, чтобы заявления или проявления, которые могут увековечить состояние конфликта и помешать диалогу, должны быть исключены». [1] ( n28 )Духовенство "обязано перед Богом уважать власть, которую Святой Дух дал епископам и священникам другой Церкви, и по этой причине избегать вмешательства в духовную жизнь верующих этой Церкви. Когда сотрудничество становится необходимым для Церкви". Для блага верных требуется, чтобы те, кто несет ответственность за соглашение между собой, установили для этой взаимопомощи ясные принципы, которые известны всем, и действовали впоследствии откровенно, ясно и с уважением к таинственной дисциплине другой Церкви. . " [1] ( n29 )Новые католические пастырские проекты, «которые подразумевают создание новых структур в регионах, которые традиционно входят в юрисдикцию Православной церкви», не должны создаваться без консультации с православными епископами в том же географическом районе, чтобы избежать риска соперничества и конфликта. . [1] ( n29 ) Вместо вмешательства гражданских властей следует использовать диалог о «сложности нынешних реалий и местных обстоятельств» между церквями или местными общинами для решения таких проблем, как «владение или возвращение церковной собственности». [1] ( n31 )

Отказ «использовать историю в полемической манере [...] приведет к осознанию того, что ошибки, ведущие к разделению, принадлежат обеим сторонам, оставляя глубокие раны с каждой стороны». Духовенство должно быть обучено « апостольской преемственности другой Церкви и подлинности ее таинственной жизни», а также «правильному и всеобъемлющему знанию истории, направленному на историографию двух Церквей, которая находится в согласии и даже может быть общей». [1] ( n30 ) Предоставление «объективных новостей средствам массовой информации, особенно религиозной прессе, во избежание тенденциозной и вводящей в заблуждение информации» должно быть общей задачей евангелизации секуляризованного мира.)

"Исключая [...] весь прозелитизм и всякое стремление католиков к расширению за счет Православной церкви, комиссия надеется, что она преодолела препятствия, которые побудили некоторые автокефальные церкви приостановить свое участие в богословском диалоге, и что Православная Церковь «продолжит богословскую работу комиссии. [1] ( n35 )

Участники [ править ]

Приняли участие представители католической церкви и девяти поместных и автономных православных церквей: Константинопольский Патриархат , Греческая православная церковь Александрии , Греческая Православная Церковь Антиохийская , Русская Православная Церковь , Русская Православная Церковь , кипрская православная церковь , Польская Православная Церковь , Албанская Православная Церковь , Финская Православная Церковь Константинопольского Патриархата.

Представители Церкви Греции , то греческая православная церковь Иерусалима , то Сербская Православная Церковь , то Болгарская православная церковь , то ГПЦ , то Чехословацкая Православная Церковь и Православная Церковь Америки не участвовали. [3]

См. Также [ править ]

  • Восточное христианство # отказ от униатства
  • Личные ординарии , организации 21 века для групп с англиканским наследием, чтобы войти в полное общение с католической церковью
  • Документ Равенны
  • Религиозные преследования в коммунистической Румынии
  • Гонения на христиан в Восточном блоке
  • Гонения на христиан в Советском Союзе
  • Гонения на католическую церковь и Пий XII

Заметки [ править ]

  1. ↑ В отчете содержатся неофициальные предложения комиссии, «до тех пор, пока компетентные органы Католической церкви и Православных церквей не выскажут свое мнение по этому поводу». [1]
  2. ↑ По словам Эйдана Николса , в Риме и Восточных церквях в 1995 году Вселенский патриарх Константинопольский Варфоломей I обратился к Иоанну Павлу II по поводу восточно-католических церквей «такими необычными словами, что ватиканская« официальная газета » L'osservatore romano , сочла более разумным не публиковать их ". [4] ( p367 ) Варфоломей I отверг, что восточные католические церкви были церквями, но были нерегулярными общинами, которые должны подчиняться православной церкви. [4] ( стр. 367 )
  3. ^ В докладе показанкак некоторые западные «общечеловеческие ценности свободы совести может оскорбить православныекоторые в меньшей степени озабочены правами индивидачем права общины и традиции.» Например, фраза «право каждого человека присоединиться к религии по своему выбору» была удалена из окончательной версии пункта 27 отчета. [6]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Униатство, метод объединения прошлого и стремление настоящего к полному общению . Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Римско-католической и Православной церковью: 7-е пленарное заседание, 17–24 июня 1993 г., Баламанд, Ливан. Ватикан. 24 июня 1993 года. Архивировано 23 декабря 2003 года.
  2. ^ a b c Бремер, Томас (2014). «Греко-католические церкви в послевоенных католико-православных отношениях» . В Leustean, Lucian N. (ed.). Восточное христианство и политика в двадцать первом веке . Рутледж в современной России и Восточной Европе. 54 . Нью-Йорк [ua]: Рутледж. С. 745–747. ISBN 9780415684903.
  3. ^ a b c Кэссиди, Эдвард I. (2007). « 'Unitatis redintegratio' через сорок лет после Собора». Gregorianum . Рим: григорианская библейская пресса. 88 (2): 322–323. ISSN 0017-4114 . JSTOR 23582467 .   
  4. ^ a b c Николс, Эйдан (2010). Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 366. ISBN. 9781586172824.
  5. ↑ Иоанн Павел II (31 мая 1991 г.). «Письмо европейским епископам о последних изменениях в Центральной и Восточной Европе» . vatican.va . Архивировано из оригинального 10 сентября 2015 года.
  6. ^ Русселе, Кэти (2000). «Вызовы религиозного плюрализма в постсоветской России» (PDF) . Международный журнал мультикультурных обществ . Париж: ЮНЕСКО. 2 (2): 69. ISSN 1817-4574 . Архивировано 19 января 2007 года (PDF) .  

Внешние ссылки [ править ]

  • OCA - Вопросы и ответы - Срок действия римско-католических орденов