Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Bals де victimes , или шары жертв, были шары , которые были сказаны, что надетый танцевальных обществ после террора . Чтобы попасть в эти общества и балы, нужно было быть близким родственником кого-то, кто был гильотинирован во время террора. Шары получили известность после смерти Робеспьера , предположительно, впервые они состоялись в начале 1795 года и впервые упоминаются в популярных письменах в 1797 году. [1] Хотя анекдотические свидетельства [2]свидетельствует о том, что балы происходили, и поколения французских и нефранцузских историков описывали их и принимали как факт; некоторые недавние исследования, ссылаясь на почти полное отсутствие первичных доказательств, утверждают, что они, возможно, были сфабрикованы на основе слухов. [1] Историк Дэвид Белл заключает: « Bals des Victimes ... никогда не происходило - они были изобретением романтических авторов начала девятнадцатого века». [3]

Фон [ править ]

Bals де victimes якобы стали частью сыпи игрищ и шариков, разразившейся как террор подошел к концу. Согласно одному источнику, они возникли как идея молодых людей, чьи родители и другие близкие родственники отправились на гильотину и которым революция вернула конфискованное имущество их родственников. Наслаждаясь возвращением удачи, они устроили аристократические, декадентские балы, открытые только для них самих. [4]

Описание мячей различается, но общая черта заключается в том, что они были катарсическим средством, в котором участники разыгрывали эмоциональное воздействие казней своих родственников и социальных потрясений, произошедших в результате революции. Многие, кто описывал шары, часто спустя несколько поколений, тем не менее считали их скандальной идеей. Реальная или воображаемая, сама идея шаров отражала болезненное увлечение поколений после террора ужасом гильотины и эксцессами Французской революции с ее массовыми казнями.

Сообщается, что участники оргиастических балов были одеты в траурную одежду или изысканные костюмы с крепированными повязками на рукавах, символизирующими траур. По некоторым сведениям, и мужчины, и женщины носили простые, но скудные платья после обнищания Революции [5], по крайней мере, до тех пор, пока их состояния не вернулись, когда бальные платья стали очень сложными. [6] Другие описывают женщина, в моде Merveilleuses , [7] одевания скандальных в греко-римской одежде, с их ногами голыми, в сандалиях, или украшены только лентами, [8] возможный намек на то , что женщины часто босиком подошел к гильотине. [9] Стиль одежды на таком балу был известен как "костюм à la victime » [5]. Женщины, и, по некоторым данным, мужчины тоже носили красную ленту или шнурок на шее в момент удара лезвия гильотины. Говорят, что и мужчины, и женщины, присутствовавшие на балах, носили или порезали прическа обнажала их шеи, отражая стрижку, сделанную жертве палачом, женщины часто использовали гребень, известный как каденетка, для достижения этой моды. [10] По мнению некоторых, это было происхождением женского начала. прическа, известная как « прическа à la victime » или, что более популярно, « прическа à la Titus » [11] или (в Англии) « а ля гильотина » [12].Некоторые источники утверждают, что женщина с такой прической иногда носила красный платок или горловую ленту, даже когда не посещала bal des Victimes .

В другом жутком прикосновении, вместо изящного поклона или поклона головы своему танцующему партнеру, мужчина, присутствовавший на bal des Victimes , резко кивал головой вниз, имитируя момент обезглавливания . [6] Некоторые источники предполагают, что женщины тоже приняли это приветствие. [13]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Рональд Шехтер, «Готический термидор: жертвы, фантастика и производство исторических знаний в посттеррористической Франции», « Репрезентации» , № 61, (Зима, 1998 г.), стр. 78, 79.
  2. ↑ The Times , 29 июля 1797 г., стр. 3: «Произошли большие разногласия относительно этикета и приоритета на Балу жертв в Париже, было определено, что Гильотина должна иметь первое место и открывать мяч ...»
  3. ↑ Дэвид А. Белл, Первая тотальная война (Houghton Mifflin, 2007), стр. 192.
  4. ^ Октав Юзан , Француженка из века (Лондон, JC Ниммо, 1886), стр. 9-12. [1]
  5. ^ a b Леди Кэтрин Ханна Шарлотта Джексон, Французский двор и общество: Правление Людовика XVI и Первая империя , т. 2 (Лондон, Ричард Бентли и сын, 1881 г.), 207–210, [2]
  6. ^ a b Октав Узанн, Француженка века (Лондон, JC Nimmo, 1886), стр. 12. [3]
  7. ^ Томас Карлейль, Французская революция: История , издание 3 (Лейпциг: Бернхард Таухниц, 1851), Bk. 7, гл. 2, 347-50. [4]
  8. ^ «Трагедия Храма», « Католический мир», 21 (апрель-сентябрь 1875 г.), стр. 227-28 [5]
  9. ^ "Женская мода под влиянием гильотины",
  10. ↑ Леди Кэтрин Ханна Шарлотта Джексон, Французский двор и общество: Правление Людовика XVI и Первая империя , т. 2 (Лондон, Ричард Бентли и сын, 1881 г.), 207, [6]
  11. ^ Октав Юзан, Француженка из века (Лондон, JC Ниммо, 1886), стр. 13-14. [7]
  12. ↑ The Times , 9 сентября 1796 г., стр. 2: «Дамы, которые зачесывают волосы сзади, а-ля гильотина , без сомнения, хотят произвести впечатление на своих женихов ...»
  13. ^ Franðcois Gendron, Позолоченные молодежи термидора (Монреаль: Макгилла-королева University Press, 1993), стр. 32. [8]
  • Джозеф Кларк, Память умерших в революционной Франции: революция и память, 1789-1799 гг. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2007).
  • Кателл Ле Бурхис, Эпоха Наполеона: костюм от революции до империи, 1789-1815 (Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, 1990).
  • Эйлин Рибейро, Мода во французской революции (Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1988).