 |
|---|
| Эта статья является частью серии статей о политике и правительстве Бангладеш. |
Бангладеш портал
|
Бангладешский национализм - это идеология, пропагандирующая территориальную идентичность бангладешцев . Идеология возникла в конце 1970-х годов и популяризировалась бывшим президентом Бангладеш Зиауром Рахманом . История национализма в стране восходит к колониальной эпохе, когда в регионе начали наблюдаться антиколониальные движения против Британской империи . Вскоре начало проявляться чувство религиозного национализма, которое позже революционизировалось в этнолингвистический национализм. После обретения Бангладеш независимости в 1971 году такие лидеры, как Зиаур Рахман, начали продвигать бангладешский национализм, основанный на территориальной принадлежности бангладешцев. [1] В политическом плане бангладешский национализм в основном исповедуютправоцентристские и правые политические партии в Бангладеш, возглавляемые Националистической партией Бангладеш . [2] [3]
Фон [ править ]
История развития территориальной и культурной идентичности в Бангладеш совпала с возникновением и ростом бенгальского языка и литературы, преимущественно в период Бенгальского султаната . [2] Этот период также отразил религиозное многообразие в форме гармоничного сосуществования и культурной ассимиляции индуистов и мусульман. [4] Смысл национального государства получил дальнейшее развитие во время правления наваба в Бенгалии . [5] Концепция национализма впервые возникла в стране после восстания в Индии 1857 года в середине 19 века, основанного на антиколониальных настроениях во время британского правления . [6]Этот национализм трансформировался в новую версию в результате раздела Бенгалии в 1905 году , против которого выступили индусы в Западной Бенгалии и который поддержали мусульмане Восточной Бенгалии. Несмотря на то, что раздел был аннулирован в 1911 году, он оказал значительное и продолжительное влияние на людей и впервые посеял семена индуистско-мусульманского межобщинного диссонанса. Это было началом религиозного национализма, который в конечном итоге привел мусульман к образованию отдельного государства. [6]
После образования Пакистана в течение короткого периода времени идея религиозного национализма стала заменяться чувством этнолингвистического национализма среди людей тогдашнего Восточного Пакистана, что было в первую очередь вызвано культурной, экономической и политической дискриминацией со стороны западно-пакистанских элит. Движение языка 1952 года было самым большим проявлением этого этнолингвистического национализма , который позже стало известно как бенгальский национализм . Это привело к требованию региональной автономии для Восточного Пакистана, что в конечном итоге привело к независимости Бангладеш от Пакистана в 1971 г. [7]
Бытие [ править ]
- Зиаур Рахман [8]
После обретения независимости правительство шейха Муджибура Рахмана начало продвигать бенгальский национализм, который также был основой независимости Бангладеш от Пакистана. [9] Однако национализм, основанный на бенгальской этнической принадлежности, оставил коренные народы Бангладеш удрученными. Шейх Муджиб , отвергая требования конституционного признания племенной культуры и самобытности, призвал коренные народы стать бенгальцами. Недовольные действиями правительства, коренные жители Читтагонгского горного района сформировали политическую партию Parbatya Chattagram Jana Sanghati Samiti , чтобы потребовать автономии. [10]
После убийства шейха Муджибура Рахмана в 1975 году, после нескольких переворотов и контрпереворотов, Зиаур Рахман пришел к власти в 1976 году и объявил себя президентом Бангладеш . [11] В попытке создать территориальную идентичность в отличие от этнолингвистической идентичности бенгальского национализма, Зиаур Рахман начал продвигать идею бангладешского национализма. [1] В одном из интервью Зиаур Рахман попытался дать исчерпывающее определение этой идеологии. [8]
С этого времени граждане Бангладеш стали называть бангладешцами, а не бенгальцами. По мнению ученых, главная цель Зии в пропаганде этой новой мысли заключалась в том, чтобы отделить страну от соседней Индии, которая установила обширные связи с правительством шейха Муджиба. Сторонники бангладешского национализма утверждают, что эта идеология имеет преимущество над предыдущим бенгальским национализмом из-за своей территориальной привлекательности, которая позволяет включать коренные народы Бангладеш, а также отличает народ Бангладеш от бенгальского народа Индии. [12] По словам Мухаммада Гулама Кабира , «Зия руководствовалось желанием объединить страну и еще больше утвердить суверенитет Бангладеш». [1]
Теоретические основы и характерные особенности [ править ]
Традиционные националистические теории составляют основу бангладешского национализма. Бурхан Уддин Ахмед утверждает, что Эрнест Ренан и Макс Вебер оказали на эту идеологию большое теоретическое влияние . [13] Важной чертой бангладешского национализма является территориальная граница Бангладеш, которая подчеркивает защиту суверенной географической неприкосновенности государства от экспансионистских и колониалистских сил. [14] Эта территориальная концепция была описана как всеобъемлющая идея, которая включает объединение всех людей, проживающих на территории Бангладеш, независимо от их этнической принадлежности или религии. [14] [1]
Понятие суверенитета также связано с признанием освободительной войны 1971 года, без которой, как утверждает Рахман, бангладешский национализм остается неполным, поскольку он служит основой национального государства. [13]
Рахман, описывая бангладешский национализм, также ввел идею «мирной революционной экономической системы» как ключевую черту идеологии. Он считал, что экономика Бангладеш, находящаяся под влиянием социалистов, была в плохом состоянии из-за «лет эксплуатации в колониальном стиле». Чтобы смягчить ухудшающиеся условия, требуется модернизация экономической системы. По словам Мубашара Хасана, эта новая экономическая система была прежде всего «схемой капиталистической системы ». [15]
Влияния ислама [ править ]
Заменив бенгальский национализм бангладешским национализмом в качестве одного из основополагающих принципов, Зиаур Рахман также удалил принцип секуляризма , который также был одной из основных черт бенгальского национализма, и вставил строку «абсолютное доверие и вера во Всевышнего Аллаха». Ученые утверждают, что политическая стратегия Рахмана заключалась в том, чтобы завоевать доверие и поддержку правых политических партий Бангладеш. [1] [16] Рахман также намеревался укрепить отношения страны с другими мусульманскими государствами, особенно с Ближнего Востока. [1] Закон также помог стране отличаться от соседней Индии , в которой преобладают индуисты. [17]
Рахман также продвигал религиозную свободу как компонент бангладешского национализма. Mubashar Хасан утверждает, позиция Рахмана по религиозным прилипают свободы в исламский принцип в Таухид или «единство Аллаха» , и эта идея Рахмана религиозной свободы основывается на «исламский образ, а не либеральный светского путь». Однако Рахман отверг теократию как систему управления Бангладеш и высказал мнение, что «религия не должна формировать идеологическую основу политической партии». [13]
После убийства Зиаура Рахмана в 1981 году Хуссейн Мохаммед Эршад , который занимал власть после государственного переворота 1982 года , также активно питал бангладешский национализм, уделяя первостепенное внимание исламу. Эршаду пришлось полагаться на поддержку политических партий правого крыла, поскольку у него не было поддержки ни в Лиге Авами, ни в Националистической партии Бангладеш. В 1988 году Эршад пошел еще дальше, объявив ислам государственной религией. [18]
Шахбагское движение и светский национализм [ править ]
Движение Шахбаг в 2013 году началось с протестов молодых блогеров и активистов с требованием уголовного правосудия против военных преступлений, совершенных во время освободительной войны Бангладеш. [19] Движение было описано как проявление светского культурного национализма. [20] [21] После первоначальной критики в социальных сетях за неспособность вовлечь коренное население в свою деятельность, движение начало менять свои лозунги, среди прочего, чтобы сделать его доступным для небенгальцев. [19]
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е Уддин 2006 , с. 138.
- ^ а б Абсар 2014 , с. 444.
- ^ van Schendel & Guhathakurta 2013 , стр. 332.
- ^ Absar 2014 , стр. 440, 444.
- ^ Absar 2014 , стр. 444, 445.
- ^ а б Райт 1988 , стр. 31, 32.
- Перейти ↑ Alam 1991 , p. 469.
- ^ а б Хук 1984 , стр. 58.
- ^ Mohsin 2003 , стр. 21.
- ^ Mohsin 2003 , стр. 22.
- ^ Mohsin 2003 , стр. 23.
- ^ Ван Schendel & Guhathakurta 2013 , стр. 332, 333.
- ^ a b c Хасан 2020 , стр. 126.
- ^ а б Хасан 2020 , стр. 123.
- ^ Хасан 2020 , стр. 125.
- ^ Phadnis & Ganguli 2001 , стр. 39.
- ^ Phadnis & Ganguli 2001 , стр. 107.
- ^ Uddin 2006 , стр. 138, 139.
- ↑ a b Hossain & Mohsin, 2016 , с. 25.
- ^ Mahn & Anne 2017 , стр. 229.
- ^ Флавио, Fennell & Anand 2018 , стр. 165.
Библиография [ править ]
- Абсар, ABM Nurul (1 марта 2014 г.). «Мусульманская идентичность, бенгальский национализм: анализ национализма в Бангладеш» . Академический журнал междисциплинарных исследований . Рим: Издательство MCSER. 3 (1): 439–449. DOI : 10,5901 / ajis.2014.v3n1p439 .
- Алам, С.М. Шамсул (1991). «Язык как политическая артикуляция: Восточная Бенгалия в 1952 году». Журнал современной Азии . 24 (4): 469–487. DOI : 10.1080 / 00472339180000311 .
- Флавио, Комим; Феннелл, Шайладжа; Ананд, ПБ, ред. (2018). Новые рубежи подхода к возможностям . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-58699-3. OCLC 1060524915 .
- Хасан, Мубашар (2020). Ислам и политика в Бангладеш: Последователи Уммы . Сингапур: Springer Nature. ISBN 978-981-15-1116-5.
- Хоссейн, Хамида; Мохсин, Амена, ред. (2016). Родившейся нации: Бангладешские документы . Нью-Дели: Зубаан. ISBN 9781108427807.
- Хук, Абдул Ф. (1984). «Проблема национальной идентичности в Бангладеш». Журнал социальных исследований . 24 : 47–73.
- Ман, Чернджит; Энн, Мерфи, ред. (2017). Разделение и практика памяти . Чам, Швейцария: Springer. ISBN 978-3-319-64516-2. OCLC 1015215576 .
- Мохсин, Амена (2003). Читтагонг-Хилл-Трактс, Бангладеш: на трудном пути к миру . Издательство Линн Риннер. п. 166. ISBN. 978-1-58826-138-0.
- Паднис, Урмила; Гангули, Раджат (2001). Этническая принадлежность и национальное строительство в Южной Азии . Публикации Sage. п. 467. ISBN. 978-0-7619-9438-1.
- Уддин, Суфия М. (2006). Построение Бангладеш: религия, этническая принадлежность и язык в исламской нации . Пресса Университета Северной Каролины. С. 224 . ISBN 978-0-8078-3021-5.
- ван Шендель, Виллем; Гухатакурта, Мегхна (2013). Читатель Бангладеш: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 550. ISBN 978-0-8223-5318-8.
- Райт, Денис (1988). Бангладеш: истоки и отношения с Индийским океаном . Нью-Дели: Sterling Publishers. п. 310. ISBN 9788120708396.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Алам, С.М. Шамсул (2015). Правительственность и контргегемония в Бангладеш . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-52603-8.
- Шендель, Виллем ван. (2009). История Бангладеш . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86174-8. OCLC 268793222 .
- Льюис, Дэвид (2011). Бангладеш: политика, экономика и гражданское общество . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-16090-2. OCLC 773034871 .
