BB Warfield

Бенджамин Брекинридж Уорфилд
4-й директор Принстонской духовной семинарии
В офисе 1886–1902 гг.
Предшествует	Арчибальд Александр Ходж
Преемник	Фрэнсис Лэнди Паттон как первый президент
Личные данные
Родившийся	( 1851-11-05 )5 ноября 1851 г., Лексингтон, Кентукки.
Умер	16 февраля 1921 г. (1921-02-16)(69 лет) Принстон, Нью-Джерси
Супруг (а)	Энни Пирс Кинкид
Родители	Уильям Уорфилд Мэри Кэбелл Брекинридж
Образование	Принстонский университет Принстонская семинария

Бенджамин Брекинридж Варфилд (5 ноября 1851 - 16 февраля 1921) был профессором богословия в Принстонской семинарии с 1887 по 1921 год. Он служил последним директором Принстонской теологической семинарии с 1886 по 1902 год. После смерти Варфилда на этом посту, Фрэнсис Лэнди Паттон взял на себя функции офиса в качестве первого президента семинарии. Некоторые консервативные пресвитериане ^[1] считают его последним из великих принстонских богословов до раскола в 1929 году, который сформировал Вестминстерскую духовную семинарию и православную пресвитерианскую церковь .

Биография [ править ]

Варфилд родился недалеко от Лексингтона, штат Кентукки, 5 ноября 1851 года. Его родителями были Уильям Варфилд и Мэри Кэбелл Брекинридж, родом из Вирджинии и довольно богатые люди. Его дед по материнской линии был пресвитерианской проповедник Роберт Джефферсон Брекенридж (1800-1871), сын Джона Брекинриджем , бывший США сенатор и генеральный прокурор . Дядей Уорфилда был Джон С. Брекинридж , четырнадцатый вице-президент Соединенных Штатов и генерал Конфедерации в гражданской войне в США . Его брат, Этельберт Дадли Уорфилдбыл пресвитерианским священником и президентом колледжа. Его четвертым двоюродным братом, дважды удаленным, была Уоллис Уорфилд Симпсон , на которой король Великобритании Эдуард VIII отрекся от престола, чтобы жениться.

Образование [ править ]

Как и многие дети, рожденные в богатой семье, у Уорфилда детское образование было частным. Варфилд поступил в Принстонский университет в 1868 году и окончил его в 1871 году с отличием. Хотя Варфилд изучал математику и естественные науки в колледже, путешествуя по Европе, он решил изучать теологию, чем удивил даже многих из его ближайших друзей. Он поступил в Принстонскую семинарию в 1873 году, чтобы подготовиться к служению в качестве пресвитерианского священника. Окончил в 1876 году.

Министерство [ править ]

В течение короткого времени в 1876 году он проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорде, штат Кентукки, и Дейтоне, штат Огайо, как «пастор-помощник» - последняя церковь призвала его стать своим рукоположенным служителем (от чего он вежливо отказался). В конце 1876 года Варфилд и его новая жена переехали в Германию, где учились у Кристофа Эрнста Лютхардта и Франца Делич . Варфилд некоторое время был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд . Затем он стал преподавателем Западной богословской семинарии, которая сейчас называется Питтсбургской духовной семинарией . Рукоположен в сан 26 апреля 1879 г.

В 1881 году Warfield написал совместную статью с А. Ходж на вдохе в Библии . Он привлек внимание благодаря своей научной и убедительной защите безошибочности Библии . Во многих своих работах Варфилд пытался продемонстрировать, что доктрина безошибочности Библии была просто ортодоксальным христианским учением , а не просто концепцией, изобретенной в девятнадцатом веке. Его страстью было опровергнуть либеральный элемент пресвитерианства и христианства в целом. Всю свою жизнь он продолжал писать книги и статьи, которые до сих пор широко читаются.

Брак [ править ]

В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкид. Вскоре после этого они посетили Германию, поскольку Варфилд учился в Лейпциге. Во время пребывания там двоих накрыла жестокая гроза. Опыт шторма был настолько сокрушительным, что Кинкид так и не выздоровела и оставалась функциональным инвалидом на всю оставшуюся жизнь. ^[2] Варфилд продолжал заботиться о ней до ее смерти в 1915 году, сумев совместить свою работу богослова с ролью опекуна. Детей у них не было.

Принстон и смерть [ править ]

В 1887 году Варфилд был назначен председателем Чарльза Ходжа в Принстонской духовной семинарии , где он сменил сына Ходжа А. А. Ходжа . Варфилд оставался там до своей смерти как последний консервативный преемник Ходжа, живший до реорганизации Принстонской семинарии. Протестантские ученые часто считают Варфилда последним из принстонских богословов .

Он умер в Принстоне, штат Нью-Джерси, 16 февраля 1921 года. ^[3]

Просмотры [ править ]

Библия [ править ]

Во время его пребывания в должности его основным направлением (и направлением семинарии) было авторитетное отношение к Библии. Эта точка зрения была проведена в отличие от эмоциональности из возрождения движений, рационализма в высшей критики и еретических учений различных новых религиозных движений , которые появляются. Семинария твердо придерживалась реформатской конфессиональной традиции, то есть верно следовала Вестминстерскому исповеданию веры .

Варфилд считал модернистское богословие проблематичным, поскольку оно полагалось на мысли библейского толкователя, а не на божественного автора Писания. Поэтому он проповедовал и верил в доктрину sola scriptura - что Библия - это вдохновленное Богом слово, и этого достаточно для христианина, чтобы жить своей верой.

Большая часть работы Варфилда была сосредоточена на « вдохновении » Библии Богом: хотя авторами Библии были люди, конечным автором был сам Бог. Растущее влияние модернистской теологии отрицало, что Библия была вдохновлена, и исследуются альтернативные теории происхождения христианской веры.

Сравнив грамматические и лингвистические стили, встречающиеся в самой Библии, ученые-модернисты предположили, что, поскольку человеческие авторы явно внесли свой вклад в написание библейского текста, Библия была написана только людьми, а не Богом. Варфилд был центральной фигурой в ответе на этот образ мышления, утверждая, что сверхъестественная работа Святого Духане привело к форме «механического» вдохновения (при котором человеческие авторы просто записали то, что им диктовал Бог, но такое, в котором человеческий интеллект автора мог полностью выражаться лингвистически, в то же время находясь под надзором Святой Дух, чтобы обеспечить его вдохновение. Такой подход необходим для понимания взглядов на вдохновение, которых придерживаются сегодня многие реформатские и евангельские христиане.

Исследования религиозного опыта [ править ]

Уорфилд был консервативным критиком религиозного возрождения , популярного в то время в Америке. Он считал, что учения и опыт этого движения слишком субъективны и поэтому слишком поверхностны для глубокой христианской веры. Его книга « Поддельные чудеса» отстаивала отказ от чудес после времен Апостолов . Такие нападения не остались незамеченными, и даже сегодня Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников возрождения в пятидесятническом и харизматическом движениях. Например, Джек Дир написал « Удивленные силой духа» с намерением опровергнутьПоддельные чудеса . Книга Варфилда была опубликована до всемирного распространения пятидесятничества и затрагивала проблему притязаний на обладание чудесными дарами под заголовками « Святоотеческие и средневековые чудеса», «Римско-католические чудеса», « Ирвингитские дары», « Исцеление верой » и « Лекарство от разума ».

Его книга « Перфекционизм» представляет собой подробную критику того, что он считал ложными теориями освящения . Она включает в себя анализ движения высшей жизни и движения Кесвика , а также опровержение ранее школы мысли, например, что из Аса Маханы и Оберлин колледж , и , в частности , теология Карл Грандисон Финни .

Кальвинизм [ править ]

В основе богословия Варфилда лежала его приверженность кальвинизму, поддерживаемому Вестминстерским исповеданием веры . Иногда забывают, что в своих битвах против модернизма, с одной стороны, и против возрождения, с другой, он просто выражал реформатскую веру в определенных ситуациях.

Уорфилд считал, что реформаторы 16 века, а также конфессиональные писатели 17 века просто обобщали содержание и применение Священного Писания. Таким образом, новые откровения, исходящие от известных ученых или популярных возрожденцев, не соответствовали этим конфессиональным заявлениям (и, следовательно, не соответствовали Писанию). На протяжении всего своего служения Варфилд утверждал, что современные мировые события и мышление никогда не могут сделать такие признания устаревшими. Такое отношение до сих пор преобладает во многих реформатских церквях и христианах, исповедующих кальвинизм .

Кальвинизм - это чистая религия. Поэтому нам нужно только представить себе религию в ее чистоте, и это кальвинизм.

-  Избранные короткие сочинения , I , стр. 389.

Эволюция [ править ]

Взгляды Варфилда на эволюцию были предметом споров. Ученые Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл подчеркнули утверждения Варфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие теории в своей статье «Библейский инеррантист как эволюционист» . ^[4] Богослов Фред Г. Заспел утверждает, что эти утверждения заставили Ливингстона и Нолла слишком много предполагать взгляды Уорфилда по этому поводу. Заспел пишет: «То, что Варфилд действительно посвятил себя теории эволюции, кажется невозможным подтвердить просто потому, что, хотя есть некоторые признаки того, что он поддерживал эту идею, он никогда не признается, что принимал ее». ^[5]

Варфилд изучал и писал о религиозных взглядах Чарльза Дарвина . В статье о религиозной жизни Дарвина он пришел к выводу, что учение Дарвина об эволюции прямо исключает христианскую веру Дарвина. Варфилд пишет: «Таким образом, доктрина эволюции, однажды искренне принятая им (Дарвином), постепенно подорвала его веру, пока он не отверг все христианство как недоказанное заблуждение». ^[6] Варфилд не считал, что эволюция требует такого отказа от веры. В его обзор «Жизни и писем Чарльза Дарвина» 1889 года было включено следующее утверждение: «Было много эволюционистов, которые были и остаются теистами и христианами». ^[7]

В своей статье 1915 года Кальвина «Доктрина сотворения» Варфилд писал: «Едва ли следует обойти вниманием тот факт, что учение Кальвина о сотворении, если мы правильно поняли его, является эволюционным для всех, кроме человеческих душ. 'включая' обетование и могущество 'всего, что еще должно было быть, было вызвано к жизни простым указом Бога. Но все, что возникло с тех пор, за исключением душ одних, возникло как модификация этого изначальный мир-материя посредством взаимодействия его внутренних сил. Конечно, не этих сил помимо Бога… » ^[8] Более того, он говорит: «Нас здесь беспокоит то, что он [Кальвин] приписал всю серию модификаций, посредством которых первичная« непереваренная масса », называемая« небом и землей », перешла в форму упорядоченного мира, который мы видите, включая возникновение всех форм жизни, как растительных, так и животных, включая, несомненно, телесную форму человека, до вторых причин как их непосредственное объяснение. И это, как мы говорим, очень чистая эволюционная схема ». ^[8]

Варфилд также указывает, что «Кальвин, несомненно, не имел никакой теории эволюции; но он преподает доктрину эволюции». ^[9]В той же статье Варфилд добавляет важную сноску: «Х. Бавинк в первой из своих« Каменных лекций »(« Философия откровения », 1909, стр. 9–10) отмечает:« Идея развития - это не постановка. современности. Он был уже знаком греческой философии. В частности, Аристотель поднял его до уровня ведущего принципа всей своей системы благодаря значительному различию между потенциалом и действием ... Эта идея развития не вызывала никаких возражений в христианской теологии и Философия, напротив, получила расширение и обогащение, будучи связанной с принципом теизма ». Соответственно, Кальвин очень естественно мыслил в духе теистического эволюционизма ». ^[9]

В отдельной ссылке:

Я не думаю, что есть какое-либо общее утверждение в Библии или какой-либо части описания творения, как это дано в Бытие 1 и 2 или где-то еще упоминается, что нужно противопоставлять эволюции ». BB Warfield ^[10]

Церковная политика [ править ]

В отличие от своих современников в Принстоне и, возможно, из-за своей больной жены, Варфилд никогда особо не заботился о церковном служении. ^{[ необходима цитата ]} Хотя он, безусловно, поддерживал политические шаги в различных церквях, направленные на укрепление и продвижение консервативной теологии, он никогда не интересовался самим процессом, предпочитая использовать свою работу в Принстоне, чтобы повлиять на будущие поколения пресвитерианских служителей.

Раса [ править ]

Уорфилд происходил из семьи эмансипаторов и сам был ярым противником сегрегации и расизма в Принстонской семинарии. ^[11] Это привело к тому, что Варфилд, когда он был директором семинарии, разрешил чернокожему студенту жить в белых университетских залах, что было встречено противодействием со стороны других преподавателей. ^[12] Варфилд назвал сегрегацию «системой порочных каст» и написал ряд теологических договоров и эссе, чтобы подорвать позицию сегрегационистов. ^[13]

Влияние и наследие [ править ]

Наряду с Абрахамом Кайпером и Германом Бавинком , Варфилд признан одним из главных факторов, повлиявших на мысли Корнелиуса Ван Тиля . Однако это влияние было ограничено определенными сферами. В апологетике Варфилд был последовательным эвиденциалистом и наиболее ярким представителем старой принстонской школы, в то время как ван Тиль, который был наиболее заметной фигурой в голландском крыле пресуппозиционалистской апологетики, категорически отвергал центральные принципы старопринстонского эвиденциализма и яростно протестовал против эвиденциализм его современника Дж. Оливера Басвелла .

Влияние Варфилда на современный евангелизм можно увидеть в Чикагском заявлении о безошибочности Библии . ^{[ необходима цитата ]}

Сочинения [ править ]

Книги [ править ]

• Доктор Эдвин А. Эбботт о подлинности Второго Петра (1883)
• Некоторые трудные отрывки из первой главы 2 Коринфянам (1886 г.)
• Канон Нового Завета: как и когда образовался (1892 г.)
• Свидетель звезд (1893)
• Число в Священном Писании (1894, 1921, 4-е исправленное издание)
• Право систематического богословия (1897)
• Деяния и пастырские послания Тимофею, Титу и Филимону , т. 26 Храмовой Библии (1902 г.)
• Сила Бога ко спасению (1903)
• Господь славы: исследование обозначений нашего Господа в Новом Завете с особым упором на Его Божество , (1907)
• Вестминстерское собрание и его работа (1908)
• Комментарий к Откровению (1909 г., исправленный и исправленный)
• Религиозная жизнь студентов-богословов (1911)
• По поводу «Отрывков из столпов» Шмиделя. (1913)
• План спасения (1915)
• Библия, Книга человечества (1915)
• Вера и жизнь (1916)
• Спаситель мира (1916)
• Поддельные чудеса (1918)
• Мало ли их можно спасти? (1918)
• Божественное происхождение Библии
• Библейские доктрины
• Августин и пелагианская полемика
• Исследования в области теологии
• Вдохновение и авторитет Библии
• Создание Вестминстерского признания
• Эмоциональная жизнь нашего Господа
• Личность Христа согласно Новому Завету
• Поддельные чудеса
• Введение в текстуальную критику Нового Завета
• Мало ли они спасены?
• Господь славы: изучение обозначений нашего Господа в Новом Завете с особым упором на Его Божество

Посмертные произведения

• Перфекционизм : статьи, перепечатанные из периодических изданий и т. Д., Под редакцией Этельберта Дадли Уорфилда , Уильяма Пак Армстронга и Каспара Вистара Ходжа (1931).
• Кальвин и кальвинизм (1931)
• «Вдохновение и авторитет Библии» под редакцией Сэмюэля Г. Крейга; с введением Корнелиуса Ван Тиля . (1948)
• Библейские и богословские исследования под редакцией Сэмюэля Г. Крейга (1952 г.)

Очерки и проповеди (внешние ссылки) [ править ]

• Сайт, посвященный жизни и творчеству BB Warfield
• Ведение духа
• Что такое кальвинизм?
• Краткое и нетехническое изложение реформатской веры
• Кальвинизм - значение и использование термина
• Богословие Жана Кальвина
• Августин и пелагианские споры: происхождение и природа пелагианства
• Августин и пелагианская полемика: богословие благодати
• Августин и пелагианская полемика: внешняя история пелагианской полемики
• Вдохновение (Писания)
• Формирование канона Нового Завета
• Священное писание, вдохновленное Богом
• Кальвин и Библия
• Кальвин и Реформация
• Жан Кальвин Богослов
• Выборы
• Некоторые мысли о предопределении
• План спасения (Часть I) (Часть II) (Часть III) (Часть IV) (Часть V)
• Фотографии могилы Б.Б. Варфилда на Принстонском кладбище.
• Аргументы Дарвина против христианства и религии Бенджамина Б. Уорфилда

Ссылки и примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кузар, Р. У., Бенджамин Варфилд: его христология и сотериология , докторская диссертация, Эдинбургский университет, 1954.
• Ливингстон, Дэвид Н. и Марк А. Нолл, "BB Warfield (1851–1921): библейский инеррантист как эволюционист", Isis , 91: 2 (июнь 2000), 283-294.
• МакКланахан, Джеймс С., Бенджамин Б. Уорфилд: историк доктрины в защиту православия , 1881–1921 гг., Докторская диссертация, Объединенная богословская семинария в Вирджинии, 1988 г.
• Риддлбаргер, Ким. Принстонский лев: BB Warfield как апологет и теолог , Lexham Press (2015), ISBN 1-57799588-0 
• Выпуск памяти Варфилда, 1921–1971 гг., Знамя истины , вып. 89 (февраль 1971 г.).
• Заспел, Фред Г., Богословие BB Warfield: систематическое резюме , Crossway (2 сентября 2010 г.), ISBN 1-43351395-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Работает BB Warfield или о нем в Internet Archive
• Работы BB Warfield в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)