Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бенно Штраухер
Straucher Benno.png
Штраухер, сфотографированный в 1907 г. или ранее
Reichsabgeordneter
В офисе
1897–1919 гг.
ОкругЧерновиц
Член Палаты депутатов Румынии
В офисе
27 мая 1920 г. - июнь 1926 г.
ОкругЧерновиц («Черновцы-город»)
В должности
14 июня 1927 - июнь 1931
Личная информация
Родившийся( 1854-08-11 )11 августа 1854 г.
Рогозна, Буковинское княжество
Умер5 ноября 1940 г. (1940-11-05)(86 лет)
Черновцы ( Черновцы , Черновцы ), Украинская ССР
НациональностьАвстро-венгерский (до 1918 г.)
немецкий австрийский (1918–1919 гг.)
Румынский (с 1920 г.)
Политическая партияНезависимое (1882–1904, 1918–1940)
Товарищество прогрессивных крестьян (1904)
Еврейская национальная народная партия (1906–1918)
ПрофессияЮрист, журналист

Бенно или Бено Straucher (11 августа 1854 - 5 ноября 1940) был Буковина -born австро-венгерский юрист, политик и представитель еврейской общины, который провел заключительную часть своей карьеры в Румынии . Еврейский националист, находящийся под влиянием классического либерализма и сионизма , он сначала занимал политические посты в городе Черновиц . После 1897 года он был одним из известных еврейских представителей в верхней палате австрийского парламента ( Abgeordnetenhaus ). Штраухер, который сыграл важную роль в создании реформистского Товарищества прогрессивных крестьян , поддерживалРезиденция Abgeordnetenhaus на протяжении всего оставшегося существования Австро-Венгрии. С 1906 года он возглавлял Еврейскую национальную народную партию на местном уровне и помог создать панавстрийскую еврейскую национальную партию . Он соперничали за политическое управление над буковинских евреев с несколькими другими группами, в первую очередь Сионистская Народной Совета партии от Mayer Эбнер , который стал его личным соперником.

Штраухер поддерживал тесные связи между евреями и буковинскими немцами, одновременно поддерживая личную версию еврейского автономизма и идишизма . Он был сторонником Габсбургов до последних этапов Первой мировой войны , а затем поддержал присоединение Буковины к « немецкой Австрии ». После присоединения региона к Великой Румынии он начал сотрудничать с большим Союзом румынских евреев . Создав последовательные союзы с Народной партией и Национал-либеральной партией , он также два раза подряд работал в Палате депутатов Румынии.. Несмотря на такие шаги и хотя он поддерживал версию еврейской ассимиляции , Штраухер зарекомендовал себя как решительный критик мер румынизации .

Биография [ править ]

Ранняя карьера и победа на выборах 1897 года [ править ]

Родился в селе Rohozna вблизи Sadagóra (позже включено в Черновцы, сейчас в Украине ), пасынок купца, Straucher окончил Черновцы гимназии. [1] Он изучал право в Венском университете , принял его доктор из школы права Черновиц в 1880 году, и стал практикующим адвокатом (на некоторое время, прокурор). [2] Штраухер, прославившийся поддержкой социальной политики, был избран лидером местной Кехиллы в 1882 году, а в 1884 году депутатом местного совета Черновица ( Stadtrat или Gemeinderat ). [3]Хотя Штраухер был вовлечен в еврейские националистические круги, он оставался независимым популистом , который мог сплотить « ортодоксальный пролетариат большинства » в политических действиях против более ассимилированных еврейских элит города. [4]

С самого начала Штраухер вел активную кампанию за австрийские власти за признание отдельной еврейской общины во всем герцогстве Буковина в рамках процесса предоставления всем этническим группам пропорционального представительства . [5] Их просьбу поддержал Юлиан Романчук , представитель русинов ( украинцев ) в Галиции ( Королевство Галиция и Лодомерия ), чье участие в акции последовало традиции сотрудничества украинских и еврейских активистов. [6] Штраухер также укрепил свои контакты с большим этническим румыном в регионе.община: еще в 1883 году он выступал на культурном собрании Societatea Academică Junimea , студенческого клуба, воздавая хвалу румынскому православному духовенству. [7]

Приняв участие в выборах в законодательные органы 1897 года , Штраухер стал членом Abgeordnetenhaus , который представлял герцогство как часть Цислейтании . [8] Штраухер, который был переизбран с большим отрывом во время следующей гонки , [9] сохранял этот пост в течение следующих десятилетий, на протяжении Первой мировой войны и до конца Габсбургской монархии . В 1907 году, после введения всеобщего избирательного права для мужчин, Штраухер был одним из четырех депутатов от первой еврейской национальной партии, избранной в том же году, наряду с Генрихом Габелем , Артуром Малером и Адольфом Стандом.(все они были избраны в Галиции). [10] Американский историк Джошуа Шейнс, исследовавший политический климат во время выборов, отметил, что результат был «не таким грандиозным», поскольку в список были включены 19 других кандидатов по всей Сислейфании. [9] Как парламентарий, он не объединялся с организованными фракциями, но некоторое время был членом «Еврейского клуба», сформированного представителями в Вене . [11]

В этом контексте Штраухер представлял движение, идентифицирующее себя с немецкоязычной Европой и австро-германским либерализмом , выступающим за секуляризм и сохранение правления из Вены. [12] Одно из заявлений назвало буковинских евреев «последователями гигантской немецкой культуры». [13]По словам историков Майкла Джона и Альберта Лихтблау: «Поскольку [...] в Буковине не существовало традиционно устоявшейся негерманской элиты, о которой можно было бы говорить, гегемонистские силы германо-австрийского господства в сфере образования и управления все еще играли роль При ведущей роли евреи Буковины ориентировались в этом направлении. Властные позиции двух крупных национальных групп, румын и русинов, были все еще слишком слабы, чтобы вызвать изменение этой ориентации со стороны евреев. В ситуации как народ, живущий в диаспоре, евреи были вынуждены полагаться на защиту гегемонистских сил, и это, как и прежде, казалось, исходило из Вены ». [14]

Однако, по словам историка Уильяма О. МакКагга, «неподражаемый персонаж» Штраухер был избран на этой антиассимиляционистской платформе: критик сионизма, он связывал еврейскую государственность с центральноевропейской родиной. [15] Как отмечает МакКагг, его публика по-прежнему оставалась «маленьким человеком», которого не замечали элегантные старейшины еврейской общины »- мировоззрение, которое он также приписывает галисийским сторонникам еврейского автономизма , а также транслейтанцам Вильмосу. Vázsonyi . [16] Он также считает, что роль Штраухера была аналогична роли ассимиляциониста Йозефа Самуэля Блоха (редактор Oesterreichische Wochenschrift), который настаивал на том, что евреи должны доказать, что они являются современными австрийскими гражданами. [17]

Анти-антисемитизм [ править ]

Гравюра австрийского еврейского художника Эфраима Мозеса Лилиена , выпущенная в качестве пропаганды V Всемирного сионистского конгресса (1901 г.). Подпись гласит: « Пусть наши глаза увидят твое милосердное возвращение в Сион».

Несмотря на все его предвыборные споры с официальным сионизмом, идеи Штраухера были в значительной степени совместимы с идеями его соперников: общее внимание было сосредоточено на воспитании «самобытности, уверенности в себе и гордости»; и, хотя сионизм проводил кампанию за возвращение евреев в Землю Израиля , очень немногие буковинские евреи действительно совершили поездку. [18] Согласно Лихтблау и Джону, Штраухер стал символом «необычной смеси немецкого либерализма и еврейского национализма - разновидности половинчатого сионизма». [19]

К 1890-м годам еврейский лидер, которого Лихтблау и Джон назвали «самым важным политическим представителем евреев Буковины», решил прекратить сотрудничество между местными евреями и этническими немцами и сосредоточился на продвижении интересов своей общины - жест, который нарушил традицию еврейских политиков, таких как Йозеф Фехнер, представляющих общее немецко-еврейское голосование. [19] Другая значительная часть политической деятельности Бенно Штраухера до 1918 года была посвящена борьбе с антисемитизмом : сам подвергся антисемитским обвинениям, высказанным его коллегами в парламенте, Штраухер был среди тех, кто отверг обвинения в кровавом навете, сделанные во время дела Гильснера.1899 года. [20] Он произносил аналогичные речи о растущей угрозе погромов на границе с Австрией, в Российской империи и Королевстве Румыния . [21]

По словам Лихтблау и Джона, рост антисемитизма среди австрийских немецких общин был фактором, способствующим расколу между немецким и еврейским либерализмом на Буковине: «Естественно, те светские евреи, чья аккультурация была современной, для которых религия и традиции сохранились незначительное значение, и для которых немецкая [культура] приобрела почти мифологический статус, заменив традиционную культуру, от которой они отказались, - были шокированы ростом немецкого националистического антисемитизма в западных провинциях Монархии, поскольку это поставило под угрозу их точку зрения собственной идентичности ". [22] Антисемитизм был более латентным в других местных сообществах, [23] но обострился на Буковинском немецком языке.кварталы. Немецко-еврейская напряженность впервые возникла в начале 1890-х годов, когда немецкие студенты приняли религиозный антисемитизм , основав Общество немцев-христиан на Буковине (к которому также присоединились парламентарии Артур Скедль и Майкл Киппер ). [24]

В ответ молодые еврейские активисты, такие как Майер Эбнер, приняли сионизм. [25] Их клубы впоследствии были разделены между теми, кто поддерживал немедленную эмиграцию ( алию ) или все еще вкладывал энергию в создание сионистской партии Буковины. [26] В этом контексте Эбнер неохотно поддержал Штраухера и в 1904 году вместе с ним основал пан-националистическую группу под названием Jüdischer Volksverein («Еврейский народный союз»). [27] По словам МакКагга, к тому времени Штраухер был «смутно сионистской платформой». [28] Другие ученые соглашаются: Джесс Олсон описывает Штраухера как «сионистского рейхсабгеорднетера [члена парламента]»; [29]Эмануэль С. Голдмит называет его «единственным национально настроенным еврейским представителем» в венском парламенте. [30]

Лихтблау и Джон иллюстрируют раскол между немецкой и еврейской общинами с помощью отрывка из одной из парламентских речей Штраухера, в которой говорится: «Почему [...] немцы ведут экономическую и политическую войну против евреев? вырос и получил образование только как немец. Почему я хуже? [...] [Заявляя, что мы евреи, а не немцы,] мы делаем очевидный вывод! И тем не менее мы остаемся друзьями немецкого народа, потому что мы его поклонники изумительной немецкой культуры. Мы как народ хотим быть верными друзьями немецкого народа и других народов, если и в той мере, в какой они признают наши равные права и равную ценность! " [22]Штраухер также отреагировал на утверждения венских политиков о том, что Буковина была бедной и «полуазиатской», посчитав их «самыми несправедливыми». [31] Его другие высказывания времени являются доказательством австрийского патриотизма , loyalism и почтением к Габсбургской императора Франца Иосифа I . [32]

Freisinnige Verband и товарищество прогрессивных крестьян [ править ]

В 1900 году Штраухер был также избран в сейм Буковины и оставался на своем месте до 1918 года. [1] Ему также доверили руководящие должности в Буковинском сберегательном банке , Торгово-промышленной палате, пивоварне Черновица и, с 1905 года, областной школьный совет. [1] После многих лет игры в лидера популистов он начал ухаживать за политической и экономической региональной элитой: еврейская община была широко представлена ​​среди инвесторов в промышленность города и, по собственной оценке Штраухера, обеспечивала около 75% налоговых поступлений в Черновиц и почти 50% на всей Буковине. [33] После 1903 года он был утвержден президентом Czernowitz Kultusgemeinde ( Kehilla' S представительный орган), [34] и в следующем году пришел руководить городским советом Черновиц, где его последователи контролируемого 20 из 50 мест (давая ему решающее слово на выборах мэра Черновиц). [35] В результате Черновиц дважды избирал еврейских мэров и, возможно, был единственной «австрийской столицей», которая сделала это. [21]

В том же 1903 году Штраухер опирался на свою дружбу с интеллектуалами из других основных общин Буковины, румынским Аурелом Ончюлом из Демократической крестьянской партии и украинцем Николаем фон Василько . Три из них создал Freisinnige Фербанд (» вольнодумцы " Альянс», как и в Германии «s Freisinnige Partei ), известной осуждая распространение антисемитизма. [35] [36] Объединяющей идеей этого Вербанда была избирательная реформа , то есть попытка сократить количество мест, выделяемых боярам.и переназначить их в соответствии с собственной системой Штраухера; все национальности, участвующие в проекте, согласились следовать своим планам в направлении большей эмансипации. [37] С большей вероятностью интерпретируя политические события как свидетельство классового конфликта, а не национального освобождения, Вербанд особенно критиковал региональные консервативные группы (которые в целом стремились помешать деволюции Буковины ) и недавно основанную Румынскую национальную народную партию (PPNR) боярина Янку. Флондор (чья платформа была связана с румынским национальным возрождением ). [36] [38]

Ончул, убежденный, что дальнейшие реформы принесут пользу его собратьям-румынам, вел отдельные переговоры с Флондором, надеясь создать единые окружные комитеты для румынских фракций и даже «Унитарную румынскую партию». [39] Конфликт между Freisinnigen Verband и Флондором обострился, когда последний использовал свое положение в Сейме, чтобы отклонить предложение Штраухера о реформе избирательной системы. Он достиг своего пика, когда демократы обвинили Флондора в поддержке антисемитизма, утверждая, что он был анонимным автором некоторых яростно антиеврейских статей в Bukowinaer Journal . [36] [40] Дело было расследовано специальной комиссией Сейма, которая вынесла решение в пользу Флондора и сообщила, что Bukowinaer Journalредактору Максу Райнеру заплатили 1000 крон за изобличение лидера ППНР. [36] [41] Попытка опорочить Флондора, которую некоторые приписывают разочарованию Ончула и Штраухера по поводу «антидемократической» позиции Флондора , стала известна на местном уровне как Die Flondor Affair («Дело Флондора»). [42] Сообщается, что Штраучер лично участвовал в подтасовке, выступая в Сейме против Флондора и его семьи и обвинив Флондора в том, что он заинтриговал своего коллегу по PPNR Георге Поповичи . [43]

Какое-то время Бенно Штраучер был вовлечен в новый профсоюз, образованный «Вольнодумцами» 1903 года, который должен был способствовать проведению радикальных реформ. Названное Товариществом прогрессивного крестьянства , оно возглавлялось им и Ончюлом вместе со Скедлем, Георгом Графом Василько фон Серецким и «молодым украинцем» Степаном Смаль-Стоцким , получившим большинство голосов на выборах в Сейм 1904 года (когда Георг Василько стал Landeshauptmann ). [44] Содружество молчаливо одобрило цель Штраухера по созданию отдельного еврейского общинного представительства и включило ее в законодательные предложения. [45]

Создание Еврейской национальной народной партии и идишистская конференция [ править ]

В 1906 году Штраухер и активист-юрист Макс Диамант вместе создали Еврейскую национальную народную партию Буковины . [46] На имперском уровне он объединился с австрийскими сионистами, чтобы создать новую Еврейскую национальную партию, которая приняла идеологию «работы в настоящем» Зеева Жаботинского , то есть сосредоточение внимания на автономии для более значительных евреев. общины Восточно-Центральной Европы . [30] Некоторые из его усилия были посвящены строительству в общине -run Еврейский дом культуры , крупный модерн дворец, украшенный его бюст. [47]Обвинения в "еврейской" коррупции в местном совете Черновица, направленные против руководства Штраухера, привели к межэтнической напряженности. Осенью 1910 года, после того как Штраухер призвал обвинителя, инженера Войтеховского, к порядку, христиане города организовали бдения и забастовки. [48]

К тому моменту выбор Штраухера в пользу еврейского секуляризма и модернизации, возможно, стал переоценкой идиша как национального еврейского языка. [49] Сообщается, что его отстаивание автономии и идишистской идентичности было во многом сформировано « фолькистской » идеологией еврейских групп в Российской империи . [50] Идишистское воззрение, которое поместило его в число первых еврейских интеллектуалов, которые отождествили себя с тем, что до сих пор считалось региональным диалектом немецкого языка (как сообщается, сам Штраухер ранее называл идиш просто « жаргоном ») [51]привела его к конфликту с еврейскими традиционалистами, которые вместо этого поддерживали еврейское возрождение . [52] Однако Штраухер не поддерживал образование на идише и отдавал предпочтение школам с немецким языком обучения, для чего требовал специальных еврейских инспекторов и учителей. [53]

Примечательно, что Штраухер получил поддержку от идишистского ученого Натана Бирнбаума , который выступал в его пользу на собраниях Еврейской национальной партии во время австрийских выборов 1907 года . [54] Вместе с Диамантом и Бирнбаумом Штраухер организовал первую Конференцию по языку идиш , проходившую в Черновице с 31 августа по 3 сентября 1908 года. [55] Первоначально требовалось провести слушания в Еврейском доме, но Конференция была организована аналогичным учреждением местных украинцев и местным Музыкальным обществом. Причина этой неудачи оспаривается: некоторые связывают ее с противодействием противников-гебраистов [56].другие предполагают, что Штраухер на самом деле не был убежден в платформе Конференции, саботируя свою собственную кампанию идишистов. [57]

Конференция также ознаменовала собой раннюю конфронтацию между либеральным мейнстримом, в который был принят Штраухер, и современной левой стороной еврейского национализма: группами Бундистна . Согласно Bundistn, идиш должен был быть объявлен не просто "еврейским национальным языком", а, скорее, единственным языком еврейства. [21]

«Буковинская слобода» и выборы 1911 г. [ править ]

Этническая карта Буковины 1930 г. (евреи в желтом)

В основном в результате политической реструктуризации на провинциальном уровне австрийские власти поэтапно предоставили "Буковинское поселение" в период с 1909 по 1911 год. Это произошло после соглашения между тремя этническими группами: румынами (представленными Ончул и Александру Хурмузаки ), Украинцы (Георг Василько) и евреи (сам Штраухер), которые впоследствии вели переговоры по этому поводу с губернатором Буковины Октавианом Фрайхером Регнером фон Блейлебеном . [58]

Историки культуры Эми Колин и Питер Рихло рассматривают его как «одно из самых прогрессивных соглашений между этническими группами в Австро-Венгерской империи» и утверждают: «Растущая этническая напряженность потребовала заключения такого договора для защиты мира на Буковине путем обеспечения этнической автономии в политической сфере. решения [...]. Плодотворное сотрудничество [...] доказало, что мирное межэтническое взаимодействие все еще возможно [на Буковине] за пять лет до начала Первой мировой войны ». [59] Соглашение предусматривало весьма сложную избирательную реформу, которая обеспечила пропорциональное представительство буковинских этнических групп в местном парламенте, но, в соответствии с пожеланиями основных евреев и в целях борьбы с антисемитской агитацией,как правило, не признавали евреев отдельно (за исключением несколькихизбирательных округов , они вошли в одну группу с немцами). [60] Лихтблау и Джон утверждают, что с помощью этой меры австрийская монархия обозначила «последнюю демаркационную точку [...], которая связала воедино евреев Буковины и немцев». [61]

Формальное регулирование было подорвано другими положениями, которые со временем разделили немецкую и еврейскую курии во всем, кроме названия. [62] Тем не менее, отказ признать евреев отдельной группой разочаровал руководство Еврейской национальной народной партии и заставило Штраухера выразить свой протест в серии открытых писем. [63] Выборы 1911 года освятили раскол между группой Штраухера и сионистами, такими как Эбнер. Они обвинили Штраухера в том, что он установил диктатуру и не смог добиться представительства евреев. [64] Они перешли к созданию отдельной Партии Народного совета.. Вместе две конкурирующие партии получили 10 мест, на одно больше, чем тайно предсказал кабинет Бинерт-Шмерлинга в Вене. [61]

Либеральная группа, сплотившаяся с 1909 года вокруг газеты Штраухера Die Volkswehr («Защита народа») [1], вскоре оказалась втянутой в ожесточенную конкуренцию с евреями- социалистами , в том числе не только с Бундистном, но и с сторонниками Поале Цион . [65] Kultusgemeinde был тогда премьер основой Straucher о поддержке на парламентских выборах, а после 1911 года выборов ( в течение которых он не сталкивался никакой оппозиции из группы Эбнера), [64] он был единственным среди четырех своих кандидатов коллег на выборах 1907 г., чтобы сохранить свое место. [66] Из последнего, Артур Малерпокинул еврейское националистическое движение и вернулся к своей карьере искусствоведа. [67]

Первая мировая война и Национальный еврейский совет [ править ]

Во время Первой мировой войны Штраухер поддерживал приверженность Австро-Венгрии центральным державам . Перед Буковина была превращена в поле битвы ( см Брусилова Offensive ) , он, как и другие еврейские лидеры, выразил надежду на то, что Восточный фронт победы против Российской империи означало бы эффективное освобождение от русских евреев , а также конец для угрозы безопасности Европы. [68] Вскоре после этого он участвовал в большой политической дискуссии относительно создания центрального демократического института Австро-Венгрии, который был задуман как копия Американского еврейского конгресса., испытание еврейской автономии и инструмент борьбы с антисемитизмом. [69] Выступая в 1916 году, он предложил свою полную поддержку этой инициативы, и высказался в пользу замены различных других представительных органов, но этот шаг был противостояла не-сионистского лобби (который предпочитали общины -На структуру shtadlanim ) . [70]

Впоследствии Штраухер использовал трибуну Abgeordnetenhaus для осуждения антисемитского насилия, связанного с различными политическими изменениями. Весной 1918 года, вскоре после того, как Австрия подписала Брест-Литовский мирный договор с Украинской Народной Республикой , предоставив ей территории, на которые претендовали поляки , он выразил тревогу по поводу того, что польские националисты приписывают события евреям, организуют погромы и планируют выселение евреев из Галиция. [71] Штраухер, как и другие еврейские националисты Герман Кадиш и Роберт Стрикер , продолжал выражать свою поддержку правителю Габсбургов Карлу I.на протяжении тех лет. В 1917 году он утверждал, что евреи были «поддерживающим элементом [стоящим] безоговорочно и безоговорочно для Австрии»; [72] Год спустя он умолял австрийцев прекратить цензуру идишистской прессы Галиции. [73] По мнению социолога Марши Л. Розенблита , лояльность Штраухера следует противопоставить лояльности его еврейских политических партнеров в чешских землях ( группа журналов Selbstwehr , которая больше заботилась о движении за независимость на местах ). [74]

Штраухер все еще оставался в Abgeordnetenhaus поздней осенью 1918 года, когда австрийская монархия начала рушиться. 4 октября он был среди региональных делегатов в Вене, проголосовавших за сохранение Буковины в союзе с центральным правительством. [75] 15 ноября, через несколько дней после того, как Германская Австрия превратилась в крупное государство , Штраухер предложил законопроект, включающий требования австрийцев-евреев. Они включали признание отдельной, объединенной и политически автономной еврейской национальности, права на образование и поддержку «создания еврейской национальной родины в Палестине ». [76]По словам Розенблита, его автономистско-демократический призыв был подобен программам как основных сионистов, так и галицкого Поале-Цион. [77] 3 января 1919 года сионисты достигли соглашения с еврейскими депутатами о создании Австрийского национального еврейского совета, который должен был одобрить повестку дня, представленную Штраухером. Он стремился представить евреев как народ на Парижской мирной конференции и вёл переговоры с другими местными властями о безопасности их еврейских граждан. [78]

Дома ситуация ухудшалась, поскольку румыны открыто требовали присоединения к Румынскому Королевству, а украинцы выбрали Украинскую Народную Республику. Эта напряженность переросла в беспорядки, которые прекратились, когда румынская армия вошла в регион и ввела его в Румынию (союз, санкционированный на международном уровне Договором Сен-Жермен-ан-Ле 1919 года ). [79] В этом контексте Штраухер вместе с Эбнером и социалистом Якобом Пистинером основал еще один региональный Национальный еврейский совет, который выступал за защиту общинных прав. [80]

Программа новой группы в целом подозрительно относилась к унии с Румынией, где еврейская эмансипация еще не была введена в действие, и рассматривала другие политические альтернативы - по этой причине она находилась под пристальным контролем новых властей. [81] Основными предметами разногласий были требование Совета о полной автономии образования и его просьба о реадмиссии на Буковину еврейских беженцев военного времени в Богемии , которых румыны считали иностранцами. [82] Совет также столкнулся с националистической румынской группой Иона Нистора , Партией Демократического союза , которая, используя антисемитский язык, говорила о еврейской опасности для дела Румынии. [83]В то время другие слои еврейской общины Буковины начали критиковать Штраухера за его поселения с украинцами Василько, якобы в ущерб его собственным единоверцам. [84]

Дебют в румынской политике [ править ]

Вскоре после создания Великой Румынии Совет бойкотировал всеобщие выборы 1919 года , таким образом отказавшись посылать своих представителей в парламент Румынии . Эбнер выразил недоверие своих единоверцев к румынскому избирательному закону, утверждая, что он имел целью уменьшить количество голосов евреев в этом регионе. [85] Это решение было оспорено бизнесменом Якобом Хехтом , который стоял как еврейский кандидат на той же платформе, что и Нистор. [86] Заявления Хехта о признании безоговорочного союза были восприняты с ужасом другими еврейскими активистами, которые назвали его «предателем». [87]К 1923 году, однако, все руководство общины признало власть Румынии над регионом, и Эбнер даже утверждал, что с его стороны никогда не было никакого сопротивления. [83]

В последующие годы Бенно Штраухер выступал за платформу, защищающую права евреев на Буковине и во всей еврейско-румынской общине . В начале 1920 - х годов, он и его последователи начали тесное сотрудничество с Вильгельм Филдерман «s общенационального союза румынских евреев (UER). [88] Тем не менее, UER не удалось сплотить на своем пути других представителей еврейского национализма, таких как сионисты, последовавшие за старым соперником Штраухера Эбнером. UER первоначально поддержала предложение Народной партии о Авереске (несмотря на признаки того, что группа была сочувственно антисемитских причины). [89]Заменив покойного Гехта, Штраухера и Эбнера, Еврейский совет подал заявку на выборы 1920 года при дополнительной поддержке Немецкого совета; Штраухер баллотировался в округе «Черновцы-город» как в Палату, так и в Сенат . [90] В то время те еврейские избиратели, которые не соглашались с такими маневрами, сплотились вокруг Фридриха Биллига , основателя еврейской демократической партии. [90] Штраухер был единственным избранным в Палату, фактически по билету Авереску. [91]

В конечном итоге вся ЕРП поддержала Национал-либеральную партию : на выборах 1922 года Штраухер вместе с Нистором, бывшим лидером партии Демократический союз, поддержал национал-либеральную платформу Буковины. [92] Его деятельность в парламенте была сосредоточена на мобилизации поддержки для явной эмансипации, как это было обещано Парижским договором и в конечном итоге вошла в Конституцию Румынии 1923 года . Как отмечает исследователь Алина Козма, Штраухер сделал это не только из-за еврейского национализма, но и потому, что он верил в равенство перед законом как универсальную предпосылку. [93] В 1923 году и снова в 1925 году румынские антисемиты и (все чаще)фашистская молодежь восстала против закона о гражданстве и напала на еврейских студентов в Клуж и Яссы . В обоих случаях Штраучер настойчиво призывал правящее большинство принять особые меры против «постыдных беспорядков». [94]

В отличие от Штраухера, Эбнер и его сионистская фракция вступили в союз с Авереску, и в гонке 1926 года благодаря этому шагу Эбнер был избран в Палату. [95] Штраухер столкнулся с коллегами Эбнера ( Карл Клюгер , Хенрик Штрайтман ), что обозначило его раскол с буковинскими сионистами. [96]

Заключительные мероприятия [ править ]

Принимая меры предосторожности против поставленной Эбнером цели пропаганды сионизма в еврейских дневных школах , Штраухер одобрил преподавание румынских классов и, следовательно, определенную степень ассимиляции, не позволяя сионистам реформировать учебную программу. [97] В этом контексте он заявил о себе как о протесте против политики румынизации, проводимой правительством в Бухаресте , в частности, в сфере образования . В середине 1920-х он переписывался с лидером национал-либералов Ионом Брэтиану.и Филдерман, документирующие случаи, когда буковинские школы были «очищены» от еврейских учителей и администраторов, увольнялись, выводились на пенсию или понижались в должности Министерством образования , а также финансируемое государством недофинансирование государственных еврейских школ. [98] Он сравнил эти случаи с традиционно повышенным статусом евреев в Черновицах (тогда обозначенных как Черновцы ), которые, по его оценке, составляли 50% населения города и 90% его налогоплательщиков. [99] В то время власти реструктурировали средние учебные заведения в пять средних школ, разделенных по этническому признаку, и работы Штраухера свидетельствуют о значительном сокращении посещаемости еврейского лицея № 3. [100]Родители-евреи тогда отдавали предпочтение отправке своих детей в частные дневные школы . [101]

Штраучер не выдвинул свою кандидатуру в 1926 г. [102], но его деятельность все еще находилась под контролем антисемитских противников, особенно после того, как студенты из числа меньшинств в Буковине восстали против комиссии бакалавриата . В декабре 1926 года его имя стало предметом обсуждения в парламенте: депутат-антисемит А.К. Куза утверждал, что Эбнер подкупал оппозиционную Крестьянскую партию с целью реформирования законодательства и что вместе со Штраухером он «захватил всю землю. "на Буковине. [103] Отказ Кузы обосновать свое требование вызвал оживленные дебаты в Палате, в ходе которых соратник Кузы, Ион Зелеа Кодряну, был слышен крик на Эбнера: «Антисемитизм исчезнет, ​​когда вы, евреи, выгоните из страны!» [104]

Штраучер был переизбран Палатой в голосовании 1927 года . Он расширил свое соглашение с национал-либералами и, что примечательно, выступил против блока меньшинств, сформированного на национальном уровне вокруг мадьярской партии , Немецкой партии и сионистских организаций. [105] Эбнер, также подтвержденный депутатом, впоследствии объединился с Национальной крестьянской партией . [106] Выступая против союза с ЕВР, он сформировал еврейский парламентский клуб из представителей еврейских националистов, не относящихся к ЕВР, и определил политику Филдермана по союзу с группами, подозреваемыми в антисемитизме, как аморальную. [107]

На выборах 1928 года при новой поддержке Нистора [108] Штраухер вновь занял свое место в парламенте - один из шести депутатов-евреев, включая Филдермана и Хорию Карпа . [109] Он все еще издавал Die Volkswehr как «орган Еврейской национальной народной партии» [110] и все еще давил на чиновников, чтобы те вмешались, чтобы обуздать фашистское насилие. [111] В то время происходило возрождение румынской деятельности Bundistn , вызванное кампаниями лидера профсоюзов Джозефа «Иосифа» Киссмана.. На публичных собраниях Киссман обвинил Штраухера в том, что он является правительственной пешкой: «Правительство [...] позволяет общине собирать налоги непосредственно с евреев, даже если правительство выступает против культурной автономии [...], но не позволяет общине от политики, конечно [потому что] эта политика не согласна с либералами, но позволяет Штраухеру проводить политическую кампанию в пользу либералов ». [112]

При дополнительной поддержке национал-либералов Штраучер стал кандидатом в Сенат на выборах 1932 года , но не получил голосов. [113] По словам МакКагга, его последние годы он провел в споре с более молодыми активистами-идишистами, «которые считали, что к еврейским массам можно добраться, только используя идиш». [28] Стареющий политик умер в 1940 году, через год после начала Второй мировой войны и через несколько месяцев после советской оккупации Северной Буковины . [1] Он похоронен в современном семейном склепе Штраухеров на Черновицком израильском кладбище . [114]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e Адунка, с.372
  2. ^ Adunka, P.372. См. Также Hausleitner, p.75; Лихтблау и Джон, стр. 51; Стамбрук, стр.5
  3. ^ Hausleitner, с.75. См. Также Адунка, с.372.
  4. ^ Stambrook, стр.5, 9, 10
  5. ^ Adunka, p.373; Стамбрук, стр.10; Шейнс, стр.171-174
  6. ^ Shanes, p.172sqq
  7. ^ (на румынском языке) Дионисиу О. Олинеску, "Scrisori din Bucovina" , в Familia , Nr. 50/1883, p.606 (оцифровано онлайн-библиотекой Транссильванского университета Бабеш-Бойяи )
  8. ^ Adunka, P.372; Hausleitner, стр.75, 76; Лихтблау и Джон, стр. 51; МакКагг, стр.173; Розенблит, стр.37; Стурж, с.183; Вайцманн, с.144-145
  9. ^ a b Шейнс, стр.174
  10. ^ Розенблит, с.37; Shanes, p.174-178; Вайцманн, с.144-145
  11. ^ Adunka, P.372; Hausleitner, p.76; Лихтблау и Джон, стр. 51; МакКагг, стр.186; Вайцманн, стр.144
  12. ^ Лихтблау & John, p.50sqq. См. Также Hausleitner, p.75-76; Стамбрук, стр.10
  13. ^ Лихтблау & John, с.41
  14. ^ Лихтблау & John, с.50
  15. ^ McCagg, p.173-174
  16. ^ McCagg, с.193
  17. ^ McCagg, с.184, 193, 194
  18. ^ Stambrook, с.10
  19. ^ a b Lichtblau & John, стр.51
  20. ^ Лихтблау & John, с.52. См. Также Адунка, с.372-373.
  21. ^ a b c Стамбрук, стр.11
  22. ^ a b Lichtblau & John, стр.52
  23. ^ Stambrook, p.12-13
  24. ^ Лихтблау & John, с.53. См. Также Hausleitner, p.69-72.
  25. ^ Лихтблау и Джон, стр. 53 кв. Стурж, с.183. См. Также Hausleitner, p.75-76.
  26. ^ Лихтблау & John, с.53. См. Также Hausleitner, стр.76.
  27. ^ Adunka, P.372; Hausleitner, p.75; Лихтблау и Джон, стр.53
  28. ^ a b МакКагг, стр.174
  29. ^ Олсон, стр.34
  30. ^ a b Голдсмит, стр.108
  31. ^ Лихтблау & John, с.65
  32. ^ Лихтблау & John, с.55
  33. ^ Лихтблау & John, p.48-50
  34. ^ Adunka, P.372; Lichtblau & John, p.51-52; Стурж, с.183. МакКагг (стр.174) говорит, что 1900 год.
  35. ^ a b Hausleitner, стр.75
  36. ^ Б с д (на румынском) Штефан Purici, «Айанс Флондор (1865-1924). О Viata în Slujba dreptăţii» , в Штефана чел Маре университете Сакива «ы Codrul Cosminului , Nr. 10 (2004), стр.263-264
  37. ^ Gafiţa, с.161, 162-163
  38. ^ Gafița, passim
  39. ^ Gafiţa, p.161-165
  40. ^ Gafiţa, p.164-166, 170
  41. ^ Gafiţa, p.166-167, 170
  42. ^ Gafiţa, p.164-166, 169
  43. ^ Gafiţa, стр.166
  44. ^ Gafiţa, p.167-169, 174
  45. ^ Stambrook, с.11, 13
  46. ^ Stourzh, p.193sqq. См. Также Адунка, с.372; Hausleitner, p.75; Стамбрук, стр. 11
  47. ↑ Олсон, стр.42
  48. ^ (на румынском языке) "Scrisoare din Bucovina" , в Рэвацуле , Nr. 11/1910, стр. 352-353 (оцифровано онлайн-библиотекой Транссильванского университета Бабеш-Бойяи )
  49. ^ Лихтблау & John, p.56-57; Мендельсон, стр.191; Стамбрук, стр.10; Стурж, с.194
  50. ^ Мендельсон, стр.191
  51. ^ McCagg, с.186
  52. ^ Лихтблау & John, p.56-57
  53. ^ Hausleitner, с.78
  54. ↑ Олсон, стр.29, 42
  55. ^ Лихтблау & John, p.56-57. См. Также Goldsmith, p.183-221; Hausleitner, стр.77-78; Олсон, пассим ; Стурж, с.194
  56. ^ Лихтблау & John, с.57
  57. ↑ Олсон, стр.34, 42
  58. ^ Stourzh, p.184-187. См. Также Colin & Rychlo, стр.59.
  59. ^ Colin & Rychlo, с.59
  60. ^ Лихтблау & John, с.54; Стурж, с.184-186. См. Также Hausleitner, p.76; Стамбрук, стр.13-14
  61. ^ a b Lichtblau & John, стр.54
  62. ^ Stambrook, с.13
  63. ^ Stourzh, с.186
  64. ^ a b Hausleitner, стр.76
  65. ^ Hausleitner, с.77, 94, 190-191, 100, 140, 174, 187, 299; Мендельсон, стр.191. См. Также Хренчук, с.162; Стамбрук, стр.9-11
  66. ^ Вайцман, p.144-145
  67. ^ Вайцман, с.145
  68. ^ Розенблит, p.51-52
  69. ^ Розенблит, p.115-116
  70. ^ Розенблит, с.116, 125
  71. ^ Розенблит, с.112
  72. ^ Розенблит, с.121
  73. ^ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 251, 252
  74. ^ Розенблит, с.124
  75. ^ Колин и Рихло, стр.66; Хауслейтнер, стр.90
  76. ↑ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр.210
  77. ^ Розенблит, с.123. См. Также McCagg, p.174.
  78. ^ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 211-212, 219
  79. ^ Колин и Рихло, стр.66; Хауслейтнера, д. 83кв.
  80. ^ Hrenciuc, с.162. См. Также Hausleitner, с.187-188.
  81. ^ Hausleitner, с.187; Гренчук, стр.162
  82. ^ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр.212-213
  83. ^ a b Гренчук, с.162
  84. ↑ Михай, стр.85, 86
  85. ↑ Михай, стр.81
  86. ^ Hausleitner, с.187; Hrenciuc, p.162; Михай, стр.83
  87. ^ Hrenciuc, с.162; Михай, стр.83
  88. ^ Hausleitner, с.188, 296-297; Мендельсон, стр.195
  89. ^ Мендельсон, стр.195
  90. ^ a b Михай, стр.85
  91. ^ Hausleitner, с.188
  92. ^ Hausleitner, с.188; Михай, с.86-88
  93. ^ (на французском языке) Алина Козма, "Parlementaires juifs dans les Assemblées législatives de la Roumanie de l'entre-deux-guerres" , Жан Гарриг, Эрик Ансо, Фредерик Атталь, Ноэлин Кастаньес, Ноэль Дофин, Сабин Джансен, ред.), Actes du 57e congrès de la CIHAE: Assemblées et parlements dans le monde, du Moyen-Age à nos jours / Труды 57-й конференции ICHRPI: Представительные и парламентские институты в мире, от средневековья до наших дней , национальные Ассамблея Франции , Париж, 2010 г., стр.277-278
  94. ^ Nastasă, с.9, 108, 112, 133, 137, 230-231, 329-330
  95. ^ Hausleitner, с.190; Михай, стр.86, 88; Мендельсон, стр.195
  96. ^ Mihai, p.86-87, 88
  97. ^ Hausleitner, p.189-190
  98. ^ Livezeanu, с.70. См. Также Hausleitner, p.188.
  99. ^ Livezeanu, с.70
  100. ^ Livezeanu, стр.68, 69. Смотрите также Hrenciuc, p.165-166
  101. ^ Hrenciuc, с.165
  102. ^ Mihai, p.88-90
  103. ^ "Дебаты по еврейскому вопросу ...", стр.1
  104. ^ "Дебаты по еврейскому вопросу ...", стр.3
  105. ↑ Михай, стр.90
  106. ^ Мендельсон, p.195-197; Михай, с.91-93
  107. ^ Мендельсон, p.196-197. См. Также Hausleitner, p.190.
  108. ^ Hausleitner, p.296
  109. ^ «Приложения II. Назначения, почести и выборы: Румыния», в American Jewish Year Book 5689 , 1920, стр.75; онлайн-копия в Американском еврейском комитете ; получено 20 июля 2014 г.
  110. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морэреску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. IV: Алфавитный каталог 1925–1930 , Editura Academiei , Бухарест, 2003, с.1035. ISBN  973-27-0980-4
  111. ^ Nastasă, с.10, 116, 141, 394-395
  112. ^ Nastasă, p.395
  113. ^ Mihai, p.94-95
  114. ^ Витт Рачка, Aux confins de l'Europe de l'Est (том 2): Des crêtes carpatiques à la mer Noire , L'Harmattan , Paris, 2009, p.356. ISBN 978-2-296-10884-4 

Ссылки [ править ]

  • Эвелин Адунка, «Штраухер, Бенно», в Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950 , Vol. 13, Австрийская академия наук , Вена, 2010 г., стр. 372–373. ISBN 978-3-7001-6963-5 
  • Американский еврейский ежегодник 5674 , 1920, онлайн-копия в Американском еврейском комитете ; получено 20 февраля 2014 года.
  • Эми Колин, Питер Рихло, "Черновиц / Черновцы / Черновцы / Черновцы / Черновцы: испытательная площадка для плюрализма", в Марселе Корнис-Поуп , Джоне Нойбауэре (ред.), История литературных культур Центрально-Восточной Европы , Vol. 2, Джон Бенджаминс , Амстердам и Филадельфия, 2004 г., стр. 57–77. ISBN 90-272-3453-1 
  • «Дебаты по еврейскому вопросу приводят к сценам насилия в парламенте Румынии», в Jewish Daily Bulletin , 29 декабря 1926 г., стр. 1, 3; онлайн-копия в Еврейском телеграфном агентстве ; получено 20 февраля 2014 года.
  • (на французском языке) Влад Gafiţa, "Ончул - Repères де l'activité Politique де Премьеры années дю XX-EME siècle" , в Штефана чел Маре Университет Сучава «s Codrul Cosminului , Nr. 15 (2009), стр. 155–174
  • Эмануэль С. Голдсмит, Современная культура идиша: история языкового движения идиш , издательство Fairleigh Dickinson University Press , Нью-Джерси, 2000. ISBN 0-8232-1695-0 
  • Мариана Хауслейтнер, Die Rumänisierung der Bukowina , Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен, 2001. ISBN 3-486-56585-0 
  • (на румынском языке) Даниэль Хренчук, "Integrarea minorităților naționale din Bucovina în Regatul României Mari" , в Codrul Cosminului , Nr. 12 (2006), стр. 159–177
  • Альберт Лихтблау, Майкл Джон, «Евреи в Галиции и Буковине, в Лемберге и Черновице. Два различных примера еврейских общин на Дальнем Востоке австро-венгерской монархии», в: Сандер Л. Гилман , Милтон Шейн (ред.), Евреи at the Frontier: Accommodation, Identity, Conflict , University of Illinois Press , Urbana, 1999, p. 29–66. ISBN 0-252-06792-4 
  • Ирина Ливезяну , Культурная политика в Великой Румынии , Cornell University Press , Итака, 2000. ISBN 0-8014-8688-2 
  • Уильям О. МакКагг, История евреев Габсбургов, 1670–1918 , издательство Indiana University Press , Блумингтон, 1988. ISBN 0-253-20649-9 
  • Эзра Мендельсон, Евреи Центральной и Восточной Европы между мировыми войнами , Indiana University Press, Блумингтон, 1987. ISBN 0-253-20418-6 
  • (на румынском языке) Флорин-Рэзван Михай, «Избирательная динамика, кандидат в меньшинство в Буковине, общая мертвая ссылка в Румынии» [ постоянная мертвая ссылка ] , в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Политическая партия și minorități naționale din România, XX , Т. V, ТехноМедиа, Сибиу, 2010, с. 77–102. ISBN 978-973-739-261-9 
  • (на румынском языке) Лучиан Настаса, Университарий антисемитизма в Румынии (1919–1939). Mărturii documentare , Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale & Editura Kriterion , Клуж-Напока, 2011. ISBN 978-606-92744-5-3 
  • Джесс Олсон, «Повесть о двух фотографиях: Натан Бирнбаум, Выборы 1907 года и Конференция по языку идиш 1908 года», в Калмане Вейзере, Джошуа Фогель (ред.), Черновиц, 100 лет: Первая конференция по языку идиш в исторической перспективе , Lexington Books , Boulder, 2010, стр. 23–44. ISBN 978-0-7391-4069-7 
  • Марша Л. Розенблит , Реконструкция национальной идентичности: евреи Габсбургской Австрии во время Первой мировой войны , Oxford University Press, США , Нью-Йорк и др., 2004. ISBN 0-19-517630-8 
  • Джошуа Шейнс, « Fort mit den Hausjuden! Еврейские националисты участвуют в массовой политике», в книге Майкла Берковица (ред.), Национализм, сионизм и этническая мобилизация евреев в 1900 году и в последующий период. IJS Studies in Judaica, Vol. 2 , Brill Publishers , Лейден, 2004 г., стр. 153–178. ISBN 90-04-13184-1 
  • Фред Стамбрук, Золотой век евреев Буковины, 1880–1914 гг. Рабочий документ 03-2 , Центр австрийских исследований Университета Миннесоты , 2003 г.
  • Джеральд Стурж , Из Вены в Чикаго и обратно: Очерки интеллектуальной истории и политической мысли в Европе и Америке , University of Chicago Press , Чикаго и Лондон, 2007. ISBN 0-226-77636-0 
  • Вальтер Р. Вайцманн, «Политика венской еврейской общины, 1890–1914», в Иваре Оксаале, Майкле Поллаке, Герхарде Боце (ред.), Евреи, антисемитизм и культура в Вене , Тейлор и Фрэнсис , Лондон и т. Д., 1987. ISBN 0-7102-0899-5