 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Еврейская ассимиляция ( иврит : התבוללות , Hitbolelut ) относится к постепенной культурной ассимиляции и социальной интеграции в евреях в окружающей их культуре, а также идеологическую программе , способствующее соответствие в качестве потенциального решения исторической еврейской маргинализации в возрасте эмансипации. [1]
История [ править ]
Еврейский праздник Ханука проистекает из Маккавеев восстания "против Селевкидов . Многие евреи той эпохи переняли эллинистический язык и культуру, которые группа Маккавеев считала мерзостью. Использование просторечия является примером аккультурации, одной из ключевых характеристик еврейской ассимиляции в современную эпоху. [1]
Ассимиляция евреев началась заново среди евреев-ашкенази в широком масштабе к концу 18-го века в Западной Европе, особенно в Германии, когда Хаскала возникла как культура. Причины его первоначального успеха включали надежду на лучшие возможности, сопровождающие ассимиляцию в нееврейские европейские общины, особенно среди высших классов . «Концентрация еврейского населения в крупных городах оказала сильное влияние на их образ жизни и сделала их более заметными в экономике и культуре». [2] Поскольку правовая эмансипация в Германии оставалась незавершенной, многие городские евреи, принадлежащие к верхнему среднему классу, пропагандировали Просвещение.идеалы, которые, по их мнению, позволят им улучшить свое социальное положение. «Идеологи, следовательно, предполагали возрождение немецкого еврейства, которое получило бы его равные права, но также привело бы к формированию нового типа евреев, основанного на его идеале человека». [3]
И христианская, и еврейская общины разделились относительно ответов на так называемый еврейский вопрос . Вопрос, возникший во время подъема национализма в Европе, включал в себя степень, в которой каждая нация могла бы интегрировать своих еврейских граждан, и, если не интегрировать, как с ними обращаться и решать этот вопрос. Распад традиционной еврейской общинной структуры, Кехиллы , ознаменовал снижение восприятия особой еврейской национальности среди тех евреев, которые продвигали эмансипацию. Однако попытки свести иудаизм к конфессии не обязательно вызвали рост терпимости к евреям со стороны большинства общества.
В качестве альтернативы более либеральной практике иудаизма ассимиляция также приняла форму обращения в христианство . Ни один из потомков Моисея Мендельсона не сохранил иудейскую религию. Сторонники ассимиляции видели в еврейской культурной самобытности и племенном отношении корень антисемитской враждебности и, таким образом, считали, что еврейские социальные связи необходимо ослабить. [1]
Это привело некоторых евреев к философским вопросам о еврейской идентичности и о том, кто такой еврей? . Приемлемость ассимиляции и различные пути к ней были одними из первых внутренних дебатов эпохи эмансипации, включая вопрос о том, должны ли и в какой степени евреи отказываться от своего права на уникальность в обмен на гражданское равенство . Первоначально эти дебаты велись в диаспоре , населении с почитаемой исторической библейской родиной , но без собственного государства в течение почти 2000 лет.
В XIX веке еврейские ученые принимали участие в социальных исследованиях, посвященных антисемитским представлениям о вырождении евреев. Их активная роль в этой интеллектуальной дискуссии служила как расчетливым ответом на антисемитские обвинения, так и способом изучения общих социальных связей, объединяющих евреев, когда автономное сообщество находилось в полном упадке. Многие еврейские социологи не полностью соглашались с идеями об отличительных еврейских чертах, выдвинутыми антисемитами. Это хорошо послужило предметом споров по поводу ассимиляционных практик. Политический и социальный посыл этой неизменной еврейской природы был ясен: «еврейское тело» было расово отличным и патологическим, и противники эмансипации и интеграции были правы, настаивая на том, что евреи непригодны для того, чтобы быть частью здорового современного национального государства. "[4] Участие в исследовании еврейского происхождения также можно рассматривать как форму умиротворения, поскольку «это позволило еврейским социологам выполнять роли апологетов и реформаторов, защищать свой собственный народ, основываясь на знаниях и понимании науки». [4]
В конце 19 - начале 20 веков условия в Восточной Европе убедили многих евреев эмигрировать в Соединенные Штаты. В Германии интеграция евреев в армию и другие профессии была успешной. В Соединенных Штатах традиционные инвалидности обычно отсутствовали, но они сталкивались с множеством различных проблем аккультурации. В начале 20 века в определенных кругах евреев имела место социальная дискриминация [5], при этом многие университеты и профессии были закрыты для них или были установлены квоты.
В современном 21 веке, хотя представление о евреях значительно улучшилось, в США, в частности, нация руководствуется как христианская нация, и общим примером являются все рождественские песни и рекламные ролики, которые проигрываются во время курортного сезона, когда родители нуждаются в сказать « мы не празднуем Рождество». , [6] и отсутствие такой рекламы любого еврейского праздника в течение года. Еврейская ассимиляция более распространена в наши дни, поскольку общество испытывает сильное давление, чтобы быть похожим на всех. Новое движение реформистского иудаизма также добавляет к этому добавление, поскольку это ветвь иудаизма, которая стала более умеренной в отношении соблюдения законов Торы (еврейского закона), что привело к тому, что некоторые евреи стали более расслабленными, а не строгими в отношении своих религиозных обрядов.
Самая большая реформаторская синагога в Нью-Йорке - Центральная синагога , где проводятся «межконфессиональные» браки . [7] Такие браки заключаются для укрепления еврейской преемственности (с целью, чтобы нееврейский супруг обратился в иудаизм). Однако исследование 2013 года «Что происходит, когда евреи вступают в брак?» объясняет, что дети от смешанных браков гораздо чаще вступают в брак и гораздо чаще, чем люди с двумя родителями-евреями, называют себя атеистами, агностиками или просто «ничем конкретным». [8] Согласно ортодоксальному еврейскому закону , дети, рожденные от матери-неевреи (хотя у них может быть отец-еврей), больше не считаются евреями.. Тем не менее, согласно законам государства Израиль, достаточно, чтобы один из родителей был евреем, чтобы его супруга и дети имели право на гражданство в соответствии с израильским законом о возвращении .
Современные дискуссии [ править ]
Проблема еврейской ассимиляции долгое время волновала еврейских полемистов и интересовала еврейских историков. Поскольку некоторые евреи якобы отказались от традиционных еврейских обычаев, чтобы принять современную светскую западную культуру , более консервативные евреи наказали их за то, что они покинули еврейский народ. «Религиозные евреи смотрели на ассимилированных с ужасом, а сионисты выступали против ассимиляции как на государственную измену». [9] В результате термин «ассимиляция», когда-то гордо использовавшийся теми, кто стремился к интеграции в европейское общество, стал восприниматься как презрение к символу подчинения неевреям.культура, знак отказа от всех связей с общей историей и судьбой еврейского народа и предательство своих предков, которые перенесли погромы , массовые убийства и другие бедствия, чтобы сохранить иудаизм. Такие евреи считают ассимиляцию утратой еврейской идентичности человека либо в результате брака с супругом, не являющимся евреем, либо в результате отказа от иудаизма для принятия другой религии. Ассимиляция - основная причина сокращения почти всего еврейского населения в западных странах после Второй мировой войны. Это сокращение было названо Тихим Холокостом (по сравнению с геноцидом против евреев).во время Второй мировой войны) лидерами общин, такими как раввин Эфраим Бухвальд из Национальной еврейской просветительской программы. [10] Бухвальд сказал в 1992 году, что еврейская община не станет узнаваемой через 25-30 лет. [10] Согласно Национальному обследованию еврейского населения 2000–2001 годов , с 1996 года 47% американских евреев вышли замуж за неевреев. [11] Исследование NJPS показало, что более высокий уровень образования связан с более низким уровнем смешанных браков. [12]
В Ассимиляция в американской жизни , Милтон Гордон определяется усвоению как континуум, с первой стадии аккультурации , то есть, принятие таких наружу культурных форм общества в целом , как языка, одежды, отдыха и вкусов, и политических взглядов. Полная ассимиляция возможна только в том случае, если принимающее общество является восприимчивым и имеет место обширный межконфессиональный брак (в лучшем случае в бывших европейских колониях с разделительной черно-белой линией, которая позволяла евреям рассматриваться как часть желанного белого элемента и где смешанные браки были вряд ли табу). Большинство европейских и американских еврееваккультурированные, но они редко теряли чувство еврейской идентичности. Чаще всего они воздерживались от того, что Гордон назвал «структурной ассимиляцией», создания дружеских отношений и других контактов, прежде всего с членами принимающего общества.
В книге «Ассимиляция и община: евреи в Европе девятнадцатого века» Марион Каплан описывает, как сохранялась еврейская идентичность и как формировалась немецко-еврейская идентичность, в частности, благодаря еврейским женщинам и их действиям в своих семьях и общинах. Еврейские женщины придают большое значение своей культуре и религии, укрепляя свои традиции. Они достигли этого, постоянно соблюдая еврейские традиции и ритуалы, такие как семейные обеды по вечерам пятницы и праздники по еврейскому календарю. Строгое следование иудаизму было важным условием сохранения еврейской идентичности в семье. [13]Каплан также подчеркивает важность семьи и сообщества; сплоченные семьи были тесно связаны друг с другом. Это сильное чувство общности помогло им защитить и сохранить свою культуру. Однако способы, которыми евреи адаптировались к культуре, можно увидеть по тому, как еврейские женщины воспитывали своих детей в Германии. Они поощряли их заниматься спортом, изучать музыкальные инструменты и читать им немецкие сказки. Еврейские женщины также подписывались на немецкие периодические издания, следя за модными тенденциями и новостями. [14]
В книге Паулы Хайман « Евреи современной Франции» показано, что ассимиляция евреев во французском обществе позволила им интегрироваться в сообщество. Термин «ассимиляция» основан на современном термине. Предполагается, что ассимиляция «отражает замену еврейской идентичности французской». [15] Считается, что этот упрощенный взгляд не дает всеобъемлющего взгляда на сложные отношения между евреями и французами. Евреям приходилось постоянно защищать свою легитимность как меньшинства во Франции. Хотя большинство людей ассоциирует ассимиляцию как отрицательный термин, «они не были просто пассивными поглотителями буржуазной французской культуры; они также участвовали в ее формировании». [15]Евреи внесли свой вклад во французское общество, участвуя во всех сферах жизни общества, таких как правительство и университеты. В своей книге Хайман помогает проиллюстрировать примеры, демонстрирующие интеграцию во французском обществе. Начиная с сотрудничества с французским государством, евреи могли поддерживать сети общинных институтов в системе консисторий.это способствовало аккультурации и укрепляло еврейское чувство солидарности. Эти консистории также помогали поддерживать существование определенных еврейских учреждений. Эти учреждения оказывали благотворительную помощь евреям через различные благотворительные общества. Примерами могут служить сеть современных еврейских начальных школ, а также расширенное дополнительное еврейское образование для еврейских детей, которые начали посещать государственные школы. Несмотря на массовое участие евреев на всех уровнях французского общества - в правительстве, университетах и профессиональной карьере - подавляющее большинство евреев во Франции XIX века предпочли жениться и похоронить как евреев. [15]Это проясняет, что евреи не были полностью ассимилированы во французском обществе и не искали исчезновения своих институтов и / или биологического слияния с французским обществом. [15]
В книге Давида Соркина « Трансформация немецкого еврейства 1780-1840 гг.» Дается оценка того, что должно было быть чрезвычайно успешным интеграционным процессом, учитывая большой вклад еврейского населения в общество, принявшего немецкую светскую культуру и буржуазный идеал индивидуализма, известный как Bildung . Вместо этого развивалась отдельная немецко-еврейская субкультура, в то время как эмансипация отставала. Соркин изображает бесплодные попытки евреев быть терпимыми, поскольку никакой уровень самоотречения в конечном итоге не окажется приемлемым для их коллег. [3]
На международной конференции по еврейской ассимиляции, состоявшейся в Хайфском университете в мае 1976 года, Бела Ваго отредактировал сборник статей под названием « Еврейская ассимиляция в наше время» . Большинство этих газет принимает сионистское уравнение ассимиляции с исчезновением еврейской группы.
Христианско-еврейские отношения [ править ]
Вопрос еврейской ассимиляции является предметом озабоченности как еврейских, так и христианских религиозных лидеров. Ряд прогрессивных христианских конфессий публично заявили, что больше не будут обращать в свою веру евреев. [16] [17] [18]
Ранняя христианская Европа оказалась временем и местом, где евреи и христиане могли объединиться, сосуществуя социально и творчески в условиях преследований. В некоторых районах они жили так близко друг к другу, что лидеры обоих были обеспокоены влиянием одной религии на другую. Христианский монарх, отвечающий за растущий город, приглашал еврейских торговцев помочь оживить экономику. Была практика изгнания и повторного приглашения, что позволило им жить вместе в небольших городах по всей Европе. Людовик Благочестивый, сын Карла Великого в Священной Римской империи, первым оставил подробные описания прав еврейских купцов. [19]
В Испании и Португалии после 15 века возникли разногласия по поводу искренности иберийских иудео-католиков, которые обратились в христианство под страхом изгнания с полуострова. [20] В Испании и Португалии потомкам арабов , мавров и евреев ( moriscos и marranos ) в течение некоторого времени запрещалось занимать определенные гильдии, занимать должности в духовенстве и, в частности, иммигрировать в Латинскую Америку ( limpieza de sangre ) . Эта ранняя система дискриминации была слабее в Латинской Америке из-за социального статуса рабов из Африки к югу от Сахары, намного ниже, чем у новых христиан из Старого Света., фактор, способствующий поглощению этих элементов в развивающихся культурно плюралистических обществах Нового Света .
Римско - католическая церковь привлекла некоторые еврей, такие , как Эдит Штайн , Израиль Золл , [21] Штрогейм , и Жан-Мари Лустигер . [22]
См. Также [ править ]
- Исторические сравнения еврейского населения
- Бундизм
- Евсекция
- Зера Исраэль
- Отступничество в иудаизме
- Критика мультикультурализма
Ссылки [ править ]
- ^ a b c "YIVO | Ассимиляция" . www.yivoencyclopedia.org . Проверено 5 декабря 2016 .
- ^ (PDF) . 13 октября 2012 г. https://web.archive.org/web/20121013061311/http://www.un.org/en/holocaustremembrance/The_History_of_the_Jews_in_Europe.pdf . Архивировано из оригинального (PDF) 13 октября 2012 года . Проверено 9 февраля 2018 . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ a b Соркин, Дэвид (1987). Преобразование немецкого еврейства 1780-1840 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5.
Идеологи, следовательно, предполагали возрождение немецкого еврейства, которое получило бы его равные права, но также привело бы к формированию нового типа евреев, основанного на его идеале человека.
- ^ a b Харт, Митчелл Б. (1999). «Расовая наука, социальные науки и политика еврейской ассимиляции». Исида . 90 (2): 268–297. DOI : 10.1086 / 384324 . JSTOR 237051 . S2CID 143667571 .
- ^ «Американский еврейский опыт в двадцатом веке: антисемитизм и ассимиляция, двадцатый век, предсказание Америки: религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр» . nationalhumanitiescenter.org . Проверено 9 февраля 2018 .
- ^ Израиль, Джеффри. «Что Иисус значит для еврея 21 века» . Большое Подумайте . Проверено 11 октября 2017 .
- ^ https://www.haaretz.com/us-news/.premium.MAGAZINE-judaism-shouldn-t-have-to-survive-only-because-jews-are-afraid-of-everything-else-1.6828507
- ^ https://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/11/12/what-happens-when-jews-intermarry/
- ^ Vago, Бел (1982). Марша Л. Розенблит (ред.). «Обзор еврейской ассимиляции в наше время». Еврейские социальные исследования . 44 (3–4). JSTOR 4467195 .
- ^ а б [1]
- ^ http://www.jewishpost.com/archives/news/Silent-Holocaust-Gets-a-Voice.html
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2004-08-15 . Проверено 21 июля 2004 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Каплан, Мэрион А. Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 205.
- ^ Каплан, Мэрион А. Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 210.
- ^ a b c d Хайман, Паула (1999). Евреи современной Франции . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 57.
- ^ Экуменические соображения по еврейско-христианскому диалогу (Всемирный совет церквей)
- ^ Броквей, Аллан Р. "Должны ли христиане пытаться евангелизировать евреев?" . www.abrock.com . Проверено 9 февраля 2018 .
- ^ Политика основных и либеральных христиан по отношению к прозелитизму евреев (Religioustolerance.org)
- ↑ Маркус, Иван (2002). Еврейско-христианский симбиоз . Шокен. стр. 453, 449. ISBN 0805212019.
- ^ "Известные евреи-католики" . www.adherents.com . Проверено 9 февраля 2018 .
- Перейти ↑ Newman 1945 , p. 135.
- ↑ Джон Тальябу, французский католический лидер, кардинал Жан-Мари Люстигер, умер в возрасте 80 лет , International Herald Tribune , 6 августа 2007 г.
Библиография
- Франкель, Джонатан; Зипперштейн, Стивен Дж. (1992). Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Внешние ссылки [ править ]
- Последствия смешанного брака и ассимиляции
- Смешанные браки - это не то же самое, что ассимиляция , Лиор Тал Садех (ליאור טל), The Times Of Israel
- Мы ассимилируемся? , Журнал Eretz Acheret
- История евреев в Европе
- Ассимиляция
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм