Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой
Бернардино Сиенский, OFM
Святой Бернардино Сиенский.PNG
Исповедник
Родившийся8 сентября 1380 г.,
Масса-Мариттима , Италия.
Умер20 мая 1444 г. (1444-05-20)(63 года)
Акила , Италия
Почитается вРимская католическая церковь
Канонизированный24 мая 1450 г., Рим, Папская область , Папа Николай V.
Праздник20 мая
АтрибутыПланшет с IHS ; три митры, представляющие епископства, от которых он отказался
ПокровительствоРекламодатели; Реклама; Акила, Италия; проблемы с грудью; Италия; Епархия Сан-Бернардино, Калифорния; азартные игроки; персонал по связям с общественностью; работа с общественностью; Бернальда, Италия

Бернардино Сиенский (также известный по-английски как Бернардин ; 8 сентября 1380 - 20 мая 1444) был итальянским священником и францисканским миссионером. Он был систематизатором схоластической экономики. Его популярные проповеди сделали его известным еще при жизни, потому что они часто были направлены против колдовства, азартных игр, детоубийства, колдовства, гомосексуализма, евреев и ростовщичества . Позднее Бернардино был канонизирован католической церковью как святой - где его также называют «апостолом Италии» - за его усилия по возрождению католической веры в стране в 15 веке. [1]

Источники [ править ]

Две агиографии Бернардино Сиенского были написаны двумя его друзьями; тот же самый год, в котором он умер, Варнабой Сиенским; другой - гуманистом Маффео Веджо. Другой важный современный биографический источник - это то, что написано сиенским дипломатом Леонардо Бенвольенти , который был еще одним личным знакомым Бернардино. Однако, как отмечает историк Франко Мормандо , «первые произведения о Бернардино сразу после его смерти [в 1444 году] были биографическими: к 1480 году уже было более десятка письменных отчетов о жизни проповедника». [2]

Жизнь [ править ]

Della confessione regole 12. , 1494 г.

Ранняя жизнь [ править ]

Бернардино родился в 1380 году в знатной семье Альбижески в Масса Мариттима ( Тоскана ), сиенском городе, губернатором которого в то время был его отец, Альбертолло дельи Альбижески. [3] Оставшись сиротой в шесть лет, его воспитывала набожная тетя. В 1397 году, пройдя курс гражданского и канонического права, он вступил в Братство Богородицы при больнице церкви Санта-Мария-делла-Скала . Три года спустя, когда чума посетила Сиену, он помогал больным чумой и, с помощью десяти товарищей, взял на себя в течение четырех месяцев все руководство этой больницей. [4] Он избежал чумы, но был настолько истощен, что на несколько месяцев его держала лихорадка. [5]В 1403 году он присоединился к Наблюдательной ветви Ордена Младших Братьев ( Орден францисканцев ) со строгим соблюдением Правил Святого Франциска . Бернардино был рукоположен в священники в 1404 году, а в следующем году получил должность проповедника. [6] Около 1406 г. Святой Винсент Феррер , доминиканский монах и миссионер, проповедуя в Алессандрии в регионе Пьемонт в Италии, якобы предсказал, что его мантия спустится на того, кто тогда слушал его, и сказал, что он вернется в Франция и Испания, оставляя Бернардино задачу евангелизации оставшихся народов Италии. [4]

Сен-бернардин-де-сиен-ланге

Бернардино как проповедник [ править ]

Стиль проповеди [ править ]

До Бернардино большинство проповедников либо читали заранее подготовленную речь, либо произносили риторическую речь. Вместо того чтобы оставаться уединенным и проповедовать только во время литургии, Бернардино проповедовал непосредственно для публики. Более 30 лет он проповедовал по всей Италии и сыграл большую роль в религиозном возрождении в начале пятнадцатого века. Хотя у него был слабый и хриплый голос, он, как говорят, был одним из величайших проповедников своего времени. [5]Его стиль был простым, знакомым и богатым образами. Синтия Полекритти в своей биографии Бернардино отмечает, что тексты его проповедей «являются признанными шедеврами разговорного итальянского языка». Он был элегантным и обаятельным проповедником, и его использование популярных образов и творческий язык привлекали большие толпы, чтобы услышать его размышления. Приглашения часто направлялись гражданскими властями, а не церковью, поскольку иногда города зарабатывали деньги на толпе, приходившей послушать его. [7]

В отличие от многих своих современников, Бернардино выбирал темы не из повседневной литургии, а из повседневной жизни людей Сиены. Он выбрал библейские темы, чтобы сосредоточиться на непосредственных интересах своей аудитории. Это оказалось эффективным в привлечении их внимания. [8] Женщины составляли большинство слушателей, и размер толпы менялся в зависимости от дня, времени и темы проповеди. Полекритти отмечает, что содержание его проповедей многое раскрывает о современном контексте Италии 15-го века. [9]

Он путешествовал с места на место, оставаясь нигде более нескольких недель. Все эти путешествия совершались пешком. В городах толпы, собравшиеся послушать его, временами были настолько многочисленны, что приходилось ставить кафедру на рыночной площади. [10] Как Винсент Феррер, он обычно проповедовал на рассвете. Его слушатели, чтобы обеспечить себе место стоя, приходили заранее, многие из далеких деревень. Проповеди часто длились три или четыре часа. Его пригласили в Феррару в 1424 году, где он проповедовал против чрезмерной роскоши и нескромной одежды. В Болонье он выступил против азартных игр, к большому неудовольствию производителей и продавцов карт. Возвращение в Сиенув апреле 1425 года он проповедовал там 50 дней подряд. [10] Его успех был отмечен как выдающийся. « Костры тщеславия » устраивались на местах его проповедей [4], куда люди бросали на сжигание зеркала, туфли на высоких каблуках, духи, кудри из искусственных волос, карты, игральные кости, шахматные фигуры и другие мелочи. Бернардино велел своим слушателям воздерживаться от богохульства, неприличных разговоров и азартных игр, а также соблюдать праздники. [10]

Бернардино не пользовался всеобщей популярностью. В Аквиле кто-то спил с кафедры ног, из-за чего он упал в толпу.

В 1427 году его призвали в Сиену, чтобы смягчить раздоры между фракциями. Однако Бернардино предпочитал проповедовать, а не быть арбитром. Когда он выступал против фракций и мести, он был нехарактерно тактичным. Для Поликретти это говорит о том, что ситуация могла стать насильственной, по крайней мере, по крайней мере по провокации. [11]

Как при жизни, так и после смерти (первое издание его сочинений, по большей части тщательно продуманных проповедей, было напечатано в Лионе в 1501 году), наследие Бернардино было далеко не безобидным: из фанатичного нравоучительного темперамента он проповедовал пламенные, непримиримые проповеди. против многих классов людей. Его проповеди были пронизаны якобы антисемитизмом, женоненавистничеством и гомофобией. Он демонизировал многих женщин как «ведьм» и призывал гомосексуалистов (или «содомитов», как он их называл) либо полностью изолировать от общества, либо исключать из человеческого сообщества. Таким образом, он стал главным представителем того, что историк Роберт Мур назвал «обществом преследований» позднесредневековой христианской Европы. [12]

О женщинах [ править ]

Как сказал историк Франко Мормандоуказывает, что в двадцати больших томах сохранившихся печатных работ Бернардино Бернардино много говорит о женщинах и женщинах, «замужних, незамужних, овдовевших и заключенных в женские монастыри». Однако в конце своего исчерпывающего исследования «Бернардино Сиенский:« Великий защитник »или« Безжалостный предатель »женщин?» Мормандо заключает: «... несмотря на его искренние моменты большего сочувствия к женщинам, Бернардино доказывает, что быть очень в мейнстриме работ о женщинах Треченто и Кватроченто ... Хотя Бернардино из сострадания к ней хотел бы, чтобы домашняя и социальная «клетка» женщины была максимально удобной и гуманной, но она есть. в той же традиционной клетке, в которой Бернардино, тем не менее, хочет, чтобы она оставалась под опекой отца, брата, мужа,или приходским священником » [13].

Бернардино поставил Деву Марию в пример для женщин. Он посоветовал девочкам никогда не разговаривать с мужчинами, если рядом нет их родителей. [14] В одной проповеди Бернардино предостерегает женщин от брака с мужчинами, которые больше заботятся о своем приданом, чем о них. [15] Однажды он попросил матерей приходить в церковь наедине с дочерьми, чтобы откровенно поговорить с ними о сексуальном насилии в браке. Он также выступил против помещения девушек, не желающих этого, в монастыри. [16] Он представил Святого Иосифа в качестве примера для мужчин, подчеркнув при этом послушание Марии своему мужу.

Против гомосексуализма и гомосексуализма [ править ]

Что касается гомосексуализма (преимущественно направленного на гомосексуальных мужчин), Бернардино особо подчеркивал репутацию итальянцев за пределами их собственных границ. [17] Он особенно осуждал флорентийскую снисходительность к мужчинам, имеющим секс с мужчинами; в Вероне он одобрительно напомнил слушателям, что мужчину четвертовали и его конечности свисали с городских ворот за гомосексуальные отношения; в Генуе мужчин регулярно сжигали, если их признавали виновными в содомии; и в венециисодомит был привязан к колонне вместе с бочкой из смолы и хвороста и подожжен. Он посоветовал жителям Сиены поступить так же. В 1424 году он посвятил этой теме три проповеди подряд во Флоренции, во время Великой проповеди, прочитанной в Санта-Кроче, он увещевал своих слушателей:

" Всякий раз, когда вы слышите упоминание о содомии, каждый из вас плюет на землю и вытирает себе рот. Если они не захотят изменить свой образ жизни каким-либо другим способом, возможно, они изменятся, когда их сделают дураками. из. Сильно плюните! Может быть, вода из вашего вертела потушит их огонь. " [18] [ необходима страница ]

В Сиене он проповедовал полную проповедь против содомии (включая гомосексуализм) в 1425, а затем в 1427 году; напрямую связывая это со страхом по поводу депопуляции, поскольку это не привело к появлению детей и, следовательно, было непродуктивным: « Вы не понимаете, что [содомия] является причиной того, что вы потеряли половину своего населения за последние двадцать пять лет ». [19] Со временем его учение помогло сформировать общественное мнение и развеять безразличие к более решительному контролю над содомией и гомосексуальным поведением. Все непредсказуемое или пагубное в человеческом опыте он приписывал содомии, включая наводнения и чуму, а также связывал эту практику с сокращением местного населения. [20] После одной из его проповедей в Сиене четверо «разгневанных содомитов» попытались избить его дубинками.[21]

Суд в Риме [ править ]

Сен-Бернардин, Капелла дель Вото, Сиена
Неизвестный художник: Бернардино Сиенский XV в., Национальный музей Сербии.

Бернардино, особенно известный своей преданностью Святому Имени Иисуса , ранее связанному с Иоанном Верчелли и доминиканским орденом, изобрел символ - IHS - первые три буквы имени Иисуса на греческом языке готическими буквами на ярком солнце. Это должно было вытеснить знаки различия фракций (например, гвельфов и гибеллинов ). Поклонение распространилось, и символ начал появляться в церквях, домах и общественных зданиях. Противники посчитали это опасным нововведением. [5] Тем не менее, Бернардино использовал преданность, чтобы успокоить раздираемые раздорами города, примиряя распри и фракционность своим советом. [ необходима цитата ]

В 1426 году Бернардино был вызван в Рим, чтобы предстать перед судом по обвинению в ереси самого за то, что он пропагандировал эту преданность Святому Имени Иисуса [22]. Свое мнение высказали богословы, в том числе Паулюс Венет . Бернардино был признан невиновным в ереси, и он произвел на Папу Мартина V такое впечатление, что Мартин попросил его проповедовать в Риме. После этого он проповедовал каждый день в течение 80 дней. Рвение Бернардино было таким, что он подготовил до четырех проектов проповеди, прежде чем начать говорить. В том же году ему предложили епископство Сиены , но он отказался, чтобы продолжить свою монашескую и евангелическую деятельность. В 1431 году он совершил поездку по Тоскане, Ломбардии , Романье иАнкона перед возвращением в Сиену, чтобы предотвратить войну против Флоренции. Также в 1431 году он отказался от епископства Феррары , а в 1435 году отказался от епископства Урбино . [23]

Иоанн Капистран (Джованни да Капистрано) был его другом, а Джеймс Марке (Джакомо делла Марка) был его учеником в эти годы. Кардиналы призвали Папу Мартина V и Папу Евгения IV осудить Бернардино, но оба почти мгновенно оправдали его. Судебный процесс в Совете Базеля также завершился оправдательным приговором. Император Священной Римской империи Сигизмунд искал совета и заступничества Бернардино, и Бернардино сопровождал его в Рим в 1433 году для его коронации.

О контрактах и ​​ростовщичестве [ править ]

Экономическая теория [ править ]

Бернардино был первым богословом после Пьера де Жана Оливи, который написал целую работу, систематически посвященную схоластической экономике. Его величайшим вкладом в экономику было обсуждение и защита предпринимателя. Его книга « О контрактах и ​​ростовщичестве» , написанная в 1431–1433 годах, посвящена обоснованию частной собственности, этике торговли, определению стоимости и цены, а также вопросу о ростовщичестве. [23]

Одним из его вкладов было обсуждение функций делового предпринимателя, которого Бернардино видел как выполняющий полезную социальную функцию транспортировки, распределения или производства товаров. По словам Мюррея Ротбарда , проницательность Бернардино в определении справедливой стоимости была прообразом «... австрийского анализа предложения и стоимости, проведенного Джевонсом за пять веков спустя». [24] Он распространил это на теорию «справедливой заработной платы», которая будет определяться спросом на труд и имеющимся предложением. Неравенство в оплате труда является функцией различий в навыках, способностях и обучении. Квалифицированных рабочих меньше, чем неквалифицированных, поэтому первые будут получать более высокую заработную плату. [24]

Ростовщичество [ править ]

Ростовщичество было одним из главных объектов его нападок, и он много сделал для того, чтобы подготовить почву для создания обществ выгодных ссуд, известных как Monti di Pietà . [4]

Бернардино последовал примеру более ранних философов-схоластов Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского (который цитирует Аристотеля ) в осуждении практики ростовщичества, которую они определили как взимание процентов по ссуде. Схоластический анализ ростовщичества, частично основанный на римском праве, был сложным и в некоторых случаях, казалось бы, противоречивым. Проценты за просрочку платежа были признаны действительными, поскольку считались компенсацией убытков, понесенных кредитором, лишенным своего имущества. [25]

Бернардино рассматривал ростовщичество как концентрацию всех денег города в руках нескольких человек. Однако он согласился с теорией lucrum cessans , когда проценты взимаются для компенсации упущенной прибыли вместо капитальных вложений. [24] Было также проведено различие для совместных предприятий, в которых кредитор принимает на себя некоторую долю риска.

В Милане его посетил купец, который убеждал его решительно выступить против ростовщичества, но обнаружил, что его посетитель сам был известным ростовщиком, деятельность которого была продиктована желанием уменьшить конкуренцию. [10]

Антисемитизм [ править ]

Сегодня Бернардино особенно рассматривается как «главный герой христианского антисемитизма» [26]. В январе 1427 года он был в Орвието , где проповедовал на тему ростовщичества , призывая исполнительную власть предпринять строгие меры против всех зависимых. к этому бизнесу, многие из которых были евреями. Обвиняя бедность местных христиан в ростовщичестве евреев, его призыв к изгнанию и изоляции евреев от их более широких общин привел к сегрегации. [27] Его слушатели часто использовали его слова для подкрепления действий против евреев, и его проповедь оставила наследие негодования со стороны евреев. [26]

Францисканский генеральный викарий [ править ]

Вскоре после этого он снова удалился на Каприолу, чтобы составить следующую серию проповедей. Он возобновил свою миссионерскую работу в 1436 году, но был вынужден отказаться от нее, когда в 1438 году стал генеральным викарием соблюдающей ветви францисканцев в Италии.

Бернардино работал над выращиванием Наблюдателей с самого начала своей религиозной жизни: хотя на самом деле он не был ее основателем (происхождение Наблюдателей, или Зеланти , восходит к середине четырнадцатого века). Тем не менее, Бернардино стал для наблюдателей тем же, чем был сенбернар для цистерцианцев., их основная опора и неутомимый пропагандист. Вместо ста тридцати монахов, составлявших Собор в Италии при приеме Бернардино в орден, незадолго до его смерти насчитывалось более четырех тысяч. Бернардино также основал или реформировал по крайней мере триста монастырей монахов. Бернардин отправлял миссионеров в разные части Азии, и в значительной степени благодаря его усилиям многие послы из разных раскольнических народов посетили Флорентийский собор, на котором святой обращается к собравшимся отцам на греческом языке. [4]

Быть генеральным викарием неизбежно сокращало его возможности проповедовать, но он продолжал выступать перед публикой, когда мог. Убедив в 1442 г. папу, наконец, принять его отставку с поста генерального викария, чтобы он мог более безраздельно посвятить себя проповеди, Бернардино снова возобновил свою миссионерскую работу. Несмотря на папскую буллу, изданную папой Евгением IV в 1443 году, в которой Бернардино было поручено проповедовать индульгенции крестового похода против турок, нет никаких свидетельств того, что он это сделал. В 1444 году, несмотря на все возрастающие немощи, Бернардино, желая, чтобы ни одна часть Италии не слышала его голоса, отправился в Неаполитанское королевство .

Он умер в том же году в Аквиле в Абруцци и похоронен в базилике Сан-Бернардино . Согласно традиции, из его могилы продолжала течь кровь, пока две фракции города не достигли примирения.

Канонизация и иконография [ править ]

Ранняя картина Святого Бернардино, ок. 1444 год, автор Пьетро ди Джованни д'Амброджо .

Отчеты о чудесах , приписываемых Бернардино быстро умножаются после его смерти, и Бернардино был канонизирован как святой в 1450 году , только шесть лет спустя после его смерти, от папы Николая V . Его праздник в Римско-католической церкви - 20 мая, в день его смерти.

Антонио Марескотти, Сен-Бернардино Сиенский, 1380-1444 гг., Канонизированный 1450 г. (аверс) , ок. 1444–1462. Сделано вскоре после его смерти.

Как отмечает историк Франко Мормандо, «жизнь Бернардино совпала с расцветом не только искусства в целом, но и полноценной реалистической портретной живописи как отдельного жанра. Это может объяснить, почему Бернардино, по-видимому, является первым святым. в истории Церкви , для которых у нас есть неоспоримо подлинный портрет в искусстве. Многие из ранних портретов, вероятно , были основаны на его посмертную маску ...» [28] Бернардино также жил в первые дни печати и был предметом портретов его жизнь, а также посмертная маска, которые были скопированы для создания гравюр, так что он является одним из первых святых, которые довольно часто появляются в искусстве; хотя многие образы в стиле барокко , например, Эль Грекоидеализированы по сравнению с реалистичными, созданными спустя десятилетия после его смерти.

Портрет Бернардино из оперы Санкти Бернардини Сененсис Омния (1745)

После его смерти францисканцы продвинули иконографическую программу распространения изображений Бернардино, которая уступала только программе основателя ордена. Таким образом, он является одним из первых святых, чей облик получил отчетливую и легко узнаваемую иконографию. Художники позднего средневековья и эпохи Возрождения часто изображали его маленьким и исхудавшим [29] с тремя митрами у его ног (представляющими три епископства, которые он отверг) и держащим в руке монограмму IHS с исходящими от нее лучами (представляющими его преданность «Святому имени Иисуса»), что было его главным атрибутом. [30] Похоже, он был фаворитом в произведениях Луки делла Роббиа., и один из лучших образцов искусства эпохи Возрождения включает в себя рельефные резные изображения святого, которые можно увидеть в оратории собора Перуджи .

Известно, что в Сиене сразу после смерти Бернардино распространился портрет, который, исходя из физиогномического сходства с его посмертной маской в ​​Аквиле, считается хорошим сходством. Считается вероятным, что многие последующие изображения святого происходят от этого портрета.

Самые известные живописания Бернардино находятся в цикле фресок его жизни, которые были выполнены в конце пятнадцатого века Пинтуриккио в Bufalini часовне в Санта - Мария - ин - Арачели , Рим.

Почитание [ править ]

Санкт - Бернардино является римско - католический святой покровитель из рекламы , коммуникаций , игромании , респираторные проблемы, а также каких - либо проблем , связанных область грудной клетки. Он покровитель Карпи , Италия; Филиппинские барангаевы из Кей-Anlog в Каламба, Лагуне и тунец в Кардоне, Rizal ; и епархия в Сан - Бернардино, штат Калифорния , США. Сиенский колледж , францисканский католический гуманитарный колледж в Нью-Йорке., США, был назван в его честь и находится под его духовным покровительством. Горный перевал в Альпах Il Passo di San Bernardino назван в честь святого, известность которого достигла северной Италии и южной Швейцарии.

Его культ также распространился в Англии в ранний период и был особенно распространен Наблюдательными монахами , которые впервые обосновались в стране в Гринвиче в 1482 году, не через сорок лет после его смерти, но которые позже были подавлены. [29]

См. Также [ править ]

  • Санта-Мария-делле-Грацие (Ареццо)
  • Святой символизм
  • Список католических святых
  • Святой Бернардино Сиенский, архив покровителя

Заметки [ править ]

  1. ^ «Св. Бернардин Сиенский,« Апостол Италии »», Католическое информационное агентство
  2. ^ «Батлер, преподобный Албан, Жития отцов, мучеников и других главных святых , том V, преподобного Олбана Батлера, D. & J. Sadlier, & Company, 1864» . Архивировано из оригинала на 2013-06-18 . Проверено 4 февраля 2013 .Цитата из Франко Мормандо взята из его книги «Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный подземный мир Италии раннего Возрождения» (Чикаго: University Press, 1999). стр.29, см. также его примечание 90 на стр. 250 - список критических исследований этих ранних жизней; в примечании 91 на той же странице Мормандо сообщает нам, что Бенвольенти был одноклассником Бернардино.
  3. ^ Для краткогоно хорошо документированного резюме жизни Бернардино и списка его сохранившихся работ смотрите Франко~d Mormando, проповедник Демон: Бернардино Сиену и Социального Underworld Раннего Возрождения Италии (Чикаго: Университет Chicago Press, 1999) С. 25-45.
  4. ^ a b c d e Робинсон, Пасхальный. "Сенбернардин Сиенский". Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 4 февраля 2013 г.
  5. ^ a b c Фоли, OFM, Леонард, «Св. Бернардин из Сиены», Святой дня, Жизни, уроки и праздник , (пересмотренный Пэт Макклоски OFM), ISBN францисканских СМИ 978-0-86716-887-7 
  6. ^ Кокрейн, Эрик и Юлиус Киршнер. ред. Чтения в Западной цивилизации: Возрождение. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986.
  7. ^ Мормандо. Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный подземный мир Италии раннего Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 1999), стр. 5 .
  8. ^ Meussig, Кэролайн. «Бернардин из Сиены и Обервант, проповедующий как средство религиозной трансформации», спутник наблюдательной реформы в позднем средневековье и в последующий период (Джеймс Миксон и Берт Руст, ред.) Брилл, 2015 ISBN 9789004297524 
  9. ↑ Horan OFM, Daniel, «Сложная история и популярная проповедь святого бернардинца Сиенского», Информационный бюллетень HNP Today , Vol. 45, No. 10, 18 мая 2011 г. Архивировано 7 апреля 2014 г., в Wayback Machine.
  10. ^ a b c d Тюро-Данжен, Поль , сенбернардин из Сиены , JMDent & Co., Лондон, 1906 г.
  11. ^ Polecritti, Синтия Л. Проповедь мира в Италии эпохи Возрождения. Бернардино Сиенский и его аудитория . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2000. ISBN 0-8132-0960-9 
  12. ^ Р. Мур, Формирование преследующего общества: власть и отклонения в Западной Европе, Оксфорд: Oxford University Press, 1987
  13. ^ Франко Mormando, «Бернардино Сиена:„Великий защитник“или„Безжалостный Предатель“женщины ?,» в Италийском, т. 75, нет. 1, Spring 1998, pp. 22-40, здесь p. 34.
  14. ^ Тинагли, Паола. Женщины в искусстве итальянского Возрождения , Manchester University Press, 1997 ISBN 9780719040542 
  15. ^ "Св. Бернардино Сиенский: Две проповеди женам и вдовам", Жизнь в средние века , (CG Coulton, ed.), (Нью-Йорк: Macmillan, c.1910), Vol 1, 216-229
  16. ^ Херлихи, Дэвид. Женщины, семья и общество в средневековой Европе , Berghahn Books, 1995 ISBN 9781571810243 
  17. ↑ Для самого последнего и наиболее полного научного обсуждения кампании Бернардино против содомии см. Franco Mormando , The Preacher's Demons: Bernardino of Siena and the Social Underworld of Early Renaissance Italy (University of Chicago Press, 1999, Chapter Three, pages 109 -163). В том же произведении содержится подробный анализ проповеди Бернардино против колдовства и евреев. Книга Мормандо также содержит самые свежие и точные данные о карьере Бернардино и влиянии на его общество.
  18. ^ Луи Кромптон, Гомосексуализм и цивилизация , Гарвардский университет, 2003. Обсуждение этого отрывка в Бернардино см. Мормандо, Демоны проповедника, с. 150.
  19. ↑ Уильям Напье, Рожденный геем , 2012
  20. ^ Майкл Рок, Запретная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения »
  21. ^ Мормандо стр. 6 .
  22. ^ Франко Mormando, проповедник Демоны: Бернардино из Сиены и социальный Underworld ранних итальянского Возрождения (Чикаго: Университет Chicago Press, 1999), Приложение I: «Дата римской Witch Trial и Бернардино в Heresy Trial,» с. 235-37.
  23. ^ a b "Св. Бернардино Сиенский", Религия и свобода , Том 6, номер 2
  24. ^ a b c Ротбард, Мюррей Н., «Мирский аскет», « Экономическая мысль до Адама Смита: австрийский взгляд на историю экономической мысли» , том. 1, Институт Людвига фон Мизеса, 2009 ISBN 9780945466482 
  25. ^ Де Рувер, Раймонд. "Сан-Бернардино из Сиены и Сан-Антонио из Флоренции", Гарвардская высшая школа делового администрирования, Бостон, 1967
  26. ^ a b Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальное подполье Италии раннего Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 1999, глава 4, «Переоценка антисемитизма Бернардино».
  27. ^ Дебби, Нирит Бен-Арье. «Евреи и иудаизм в риторике популярных проповедников: флорентийские проповеди Джованни Доминичи (1356-1419) и Бернардино да Сиена (1380-1444)». Еврейская история 14.2 (2000): 175-200
  28. ^ Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный подземный мир Италии раннего Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 1999), стр.255, примечание. 136. В том же примечании Мормандо указывает, что в списке Питера Берка «Топ-10» самых популярных святых, изображенных в искусстве эпохи Возрождения, Бернардино занимает 9-е место.
  29. ^ a b Фермер, Дэвид Хью (1997). Оксфордский словарь святых (4-е изд.). Оксфорд [ua]: Oxford Univ. Нажмите. С. 56–57. ISBN 9780192800589.
  30. ↑ Эмили Михельсон, «Бернардино Сиенский визуализирует имя Бога», в: Speculum Sermonis: междисциплинарные размышления о средневековой проповеди , изд. Джорджиана Донавин, Кэри Дж. Недерман и Ричард Утц (Turnhout: Brepols, 2004), стр. 157-79.

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Сенбернардин Сиенский ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Полекритти, Синтия, Проповедь мира в Италии эпохи Возрождения: Сан-Бернардино из Сиены и его аудитория , (Калифорнийский университет в Беркли, 1988 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Святой Бернардино Сиенский на сайте христианской иконографии .
  • Святой Бернардино Сиенский и его базилика в Аквиле, Италия
  • Сенбернардин Сиенский, "Проповеди"