Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Bishriyya был суб-сект Mu'tazilite школы исламского богословия .

В то время как школа Mu'tazilite как правило , была основана в Басре от Wasil ибн Ата , то Bishriyya следовать учению теолога Mu'tazili и поэтом Bishr ибн аль-Mu'tamir (д. 210 Н / 825 CE). [1] [2]

Распространенные убеждения [ править ]

Хотя каждая секта имеет свой взгляд на определенные вопросы, которые отличают их от мутазилов. Следующие верования являются некоторыми, с которыми в целом согласны все секты мутазилов:

  1. «Бог - вечное существо, и вечность - его особая черта». Веря в вечные атрибуты Бога , они по-прежнему придерживаются мнения, что тому, что он говорит, предшествует его собственное существо и находится в определенном месте и времени. Они твердо верят в отрицание приписывания Богу антропоморфных характеристик. [3]
  2. «Человек имеет власть над своими хорошими и плохими делами, а также является их создателем». Общий консенсус среди приверженцев как классической идеологии мутазилов, так и приверженцев ее подмножеств, состоит в том, что из-за того, что человек имеет контроль над своим телом и действиями, он заслуживает либо награды, либо наказания за свои поступки. время на Земле. [3]
  3. Они верят, что через покаяние и хороший образ жизни, войдя в следующую жизнь, человек будет вознагражден за свое послушание. Однако, если кто-то не раскаивается, он будет вечно проклят. [3]
  4. Наконец, мутазилиты соглашаются с тем, что люди по своей природе должны знать разницу между добром и злом на основе здравого смысла. Ожидается, что с таким разумом человек будет иметь базовое понимание Бога. [3]

Отличие от Мутазила [ править ]

Конкретно сосредотачиваясь на школе Бишрия вслед за мыслями Бишра ибн аль-Мутамира, было шесть различий между ними и общей доктриной Мутазила. [4]

  1. Они считали, что такие чувства, как цвет, вкус и запах, могут быть результатом вторичных эффектов действий человека. В настоящее время они заимствовали это у натуралистов, но при этом отличают себя от других мыслителей, определяя первичный эффект в противоположность вторичному эффекту. [5]
  2. «Я не утверждаю, что человек действует с этой способностью ни в первый момент, ни во второй; но я говорю, что человек действует, и действие происходит только во второй момент». Это означает, что он считает, что для того, чтобы о вас судили по вашим действиям, вы должны быть компетентными и в пределах своих истинных возможностей. Он определяет способности таким образом, что вы должны быть в пределах полного здоровья - физически, умственно и внутренне. [5]
  3. Бишр считает, что, хотя способности Бога наказать ребенка находятся в пределах Его прав, он не будет использовать это, потому что, поступая так, он совершил бы акт несправедливости, который Бог не может сделать. Он объясняет, как ребенок, находящийся вне его или ее возможностей, не может заслужить наказания из-за того, что не может принимать свои собственные обоснованные решения. Если бы Бог наказал ребенка, Он, следовательно, наказал бы ребенка за заслуги взрослого таким образом, который противоречил бы природе Бога и природе наказания. [6]
  4. Божья воля - это воля Его действий. Из-за природы мысли мутазилитов о сотворенном Коране и рационалистического подхода к Богу, бишрийя следуют доктрине, согласно которой воля Бога следует за ним в существовании. В классическом понимании присутствия Бога в исламском смысле слово Бога вечно, но как часть школы Мутазила они верят в Бога, предшествующего Его творениям и действиям. [6]
  5. Божья благодать - это то, что заставит каждого поверить в Бога и, следовательно, действовать таким образом, чтобы заслужить вознаграждение, такое же, как и те, которые в настоящее время верят, заслуживают награды, за исключением того, что в данном случае еще больше из-за Божьей благодати. Однако важно отметить, что, хотя у Бога есть благодать, от Бога не требуется, чтобы он когда-либо даровал свою благодать кому-либо. Очень интересным аспектом этой веры также является то, что благость Бога никогда не кончается, и дар Его благодати и благости безграничен, и Бог должен выбирать. Поскольку нет предела тому, сколько добра может сделать Бог, Бог всегда может делать лучше, и поэтому от него не требуется делать лучшее, потому что такого нет. Однако Бог должен наделить человека способностью верить без препятствий для веры. [6]
  6. Последнее важное отличие бишрийи заключается в том, что они считали, что если вы совершите тяжкий грех, покаетесь, а затем снова совершите тот же самый тяжкий грех, вы заслуживаете не только наказания за только что совершенный вами тяжкий грех, но и наказания в первый раз. вы совершили упомянутый грех, потому что, когда вы покаялись, вам был прощен этот грех на том основании, что вы больше не совершите его. [6]

См. Также [ править ]

  • Исламские школы и филиалы

Ссылки [ править ]

  1. ^ Надим (аль) , Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Исхак Абу Якуб аль-Варрака (1970). Додж , Баярд (ред.). Фихрист ан-Надима; обзор мусульманской культуры X века . Я . Нью-Йорк и Лондон: издательство Колумбийского университета. С. 390–95.
  2. ^ Масуди (аль-) , Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусайн (1864). Мейнард (де) , К. Барбье; Куртей (де) , А. Паве (ред.). Китаб аль-Мурудж аль-Захаб ва-Маадин аль-Джаухар (тр. Les Prairies d'or) (на арабском и французском языках). vi . Париж: Imprimerie imériale. п. 373 .
  3. ^ a b c d Шахрастани, Мухаммад ибн Абд аль-Карим (1984). Аль-Милал ва аль-Нихал [ Мусульманские секты и подразделения ]. Перевод Кази, AK; Флинн, JG (1-е изд.). Лондон: Кеган Пол Интернэшнл . С. 41–43. ISBN 978-0710300638.
  4. Перейти ↑ Watt, W. Montgomery (1984). Исламская философия и теология (The New Edinburgh Islamic Surveys) . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . п. 59. ISBN 978-0748607495.
  5. ^ a b Ватт, У. Монтгомери (2009). Исламская философия и теология (1. Изд. В мягкой обложке). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: сделка Aldine . С. 63–66. ISBN 978-0748607495.
  6. ^ a b c d Ватт, У. Монтгомери (2009). Исламская философия и теология (1. Изд. В мягкой обложке). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: сделка Aldine. п. 68. ISBN 978-0202362724.