Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о концепции, см. Черный феминизм .
Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей
Черная феминистская мысль (книга Коллинза) .jpg
АвторПатрисия Хилл Коллинз
Языканглийский
Предмет
ИздательХайман
Дата публикации
1990 г.
Страницы384
ISBN978-0-04-445137-2

«Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей» - это книга Патрисии Хилл Коллинз, выпущенная в 1990 году.

Определение черной феминистской мысли [ править ]

Черная феминистская мысль - это область знаний, которая сосредоточена на перспективах и опыте чернокожих женщин. Есть несколько аргументов в пользу этого определения. Во-первых, Бергер и Лукманн (1966); и Mannheim (1936) аналогичным образом утверждают, что определение подразумевает, что общее содержание мысли и исторические и фактические обстоятельства чернокожих женщин неразделимы. Предполагается, что другие группы в этой области действуют просто как транскриберы, в то время как темнокожие женщины являются фактическими авторами. Во-вторых, определение предполагает, что темнокожие женщины обладают уникальной точкой зрения или перспективой в отношении своего опыта и что у чернокожих женщин как группы будут определенные общие черты в восприятии. В-третьих, живя жизнью чернокожих женщин, они могут иметь определенные общие взгляды, разнообразие классов, регионов, возрастов и т. Д.и сексуальная ориентация, формирующая индивидуальную жизнь чернокожих женщин, привела к различному выражению этих общих тем. Таким образом, универсальные темы, включенные в точку зрения чернокожих женщин, могут восприниматься и выражаться по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Таким образом, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов - создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.жизни привели к различному выражению этих общих тем. Таким образом, универсальные темы, включенные в точку зрения чернокожих женщин, могут восприниматься и выражаться по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Таким образом, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов - создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.жизни привели к различному выражению этих общих тем. Таким образом, универсальные темы, включенные в точку зрения чернокожих женщин, могут восприниматься и выражаться по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Следовательно, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов состоит в том, чтобы создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин для чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.Точка зрения может быть воспринята и выражена по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Следовательно, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов состоит в том, чтобы создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин для чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.Точка зрения может быть воспринята и выражена по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Таким образом, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов - создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.Одна роль чернокожих женщин-интеллектуалов заключается в создании фактов и теорий об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.Одна роль чернокожих женщин-интеллектуалов заключается в создании фактов и теорий об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.

Настойчивость чернокожих женщин в самоопределении, самооценке и необходимость анализа, ориентированного на чернокожих женщин, важны по двум причинам. Во-первых, определение и оценка осознания собственной самоопределяемой точки зрения перед образами, которые способствуют самоопределению как объективированного «другого», является важным способом противодействия дегуманизации, необходимой для систем доминирования. Статус «другого» подразумевает «отличное от» или отличное от принятой нормы поведения белого мужчины. В этой модели влиятельные белые мужчины определяют себя как субъекты, настоящие действующие лица и классифицируют цветных людей и белых женщин с точки зрения их положения по отношению к этому центру белых мужчин. Поскольку чернокожим женщинам было отказано в праве оспаривать эти определения,эта модель состоит из образов, которые определяют чернокожих женщин как отрицательных других, виртуальную противоположность положительных образов белых мужчин. Более того, как отмечают Британ и Мейнард (1984: 199), «господство всегда предполагает объективацию доминируемых; все формы угнетения подразумевают обесценивание субъективности угнетенных».[1]

Описание книги [ править ]

Несмотря на двойное бремя расовой и гендерной дискриминации, афроамериканские женщины развили богатые интеллектуальные традиции, о которых мало кто знает. В « Черной феминистской мысли» , первоначально опубликованной в 1990 году, Патрисия Хилл Коллинз намеревалась исследовать слова и идеи чернокожих феминистских интеллектуалов и писателей как в академии, так и за ее пределами. Здесь Коллинз представляет собой интерпретирующую основу для работ таких выдающихся чернокожих мыслителей-феминисток, как Анджела Дэвис , Белл Хукс , Элис Уокер и Одре Лорд . Основываясь на художественной литературе, поэзии, музыке и устной истории, результатом стала книга, которая представила первый синтетический обзор мысли чернокожих феминисток и ее канона.[2]

Ключевые понятия [ править ]

Посторонний внутри [ править ]

Патрисия Хилл Коллинз ввела термин « аутсайдер внутри» в своем прежнем эссе [1] и переопределяет этот термин в своей книге, чтобы описать опыт чернокожих женщин. В книге она исторически помещает этот термин для описания социального положения чернокожих женщин в домашней работе до Второй мировой войны.. Хотя домашний труд давал чернокожим женщинам возможность «увидеть белые элиты, как настоящие, так и честолюбивые, с точки зрения, в значительной степени скрытой от чернокожих мужчин и самих этих групп», они по-прежнему подвергались экономической эксплуатации со стороны своих белых работодателей. Коллинз утверждает, что чернокожие женщины не могут полностью быть членами феминистской мысли или черной социальной мысли, потому что первые предполагают белизну, а вторые - мужественность. Состав их личности и, следовательно, их опыт в качестве чернокожих женщин сохраняют свое положение аутсайдеров в пространствах угнетения. [3]Однако, как отмечает Коллинз, положение чернокожей женщины как аутсайдера внутри дает ей уникальный взгляд на социальные, политические, интеллектуальные и экономические реалии. Поэтому, хотя черные женщины маргинализированы, они могут привнести более тонкое мировоззрение в феминистскую и социальную мысль. [3]

Интеллектуальная активность [ править ]

Коллинз называет интеллектуальную активность ключевым процессом в развитии мысли чернокожих феминисток. Она считает возрождение «интеллектуальных традиций черных феминисток» одним из важнейших столпов интеллектуальной активности. [4] Поскольку интеллектуальная работа чернокожих женщин так долго подавлялась, восстановление и сосредоточение этих работ не только сохраняет интеллектуальные традиции прошлых черных женщин, но и поощряет постоянный вклад в черную феминистскую мысль. [5]Коллинз также отмечает важность «открытия, переосмысления и анализа идей подгрупп внутри более широкой общности чернокожих женщин США, которых заставили замолчать», что означает, что мы также должны уделять равное внимание группам черных женщин, которые оказались особенно маргинализованными, такие как черные лесбиянки. [5] Коллинз описывает отношения между прошлыми и настоящими интеллектуальными традициями, предполагая, что мы используем теоретические рамки сегодняшних черных феминисток, такие как раса, класс и пол, для интерпретации интеллектуальных традиций чернокожих женщин, которые ранее заставляли молчать. [6]Коллинз уделяет внимание не только темнокожим женщинам-ученым; она утверждает, что все формы произведений следует рассматривать как социальную мысль чернокожих женщин, что ставит под сомнение определение понятия «интеллектуальное» и позволяет рассматривать поэзию, музыку и т. д. как действительные формы социальной мысли.

Уравновешивание интеллектуальной активности [ править ]

Работа чернокожих женщин в академии сталкивается с двойным смыслом исключения. Исключение работы Черной феминистской мысли или исключение самих себя из числа чернокожих женщин-академиков, все ради наглядности и признания в академии. Благодаря академическим рамкам, построенным вокруг белой, мужской точки зрения, работа по признанию Черной феминистской мысли легитимной приводится в список различных рамок знания, в частности, позитивистской. Позитивистская методология потребовала бы исключения «я» из числа чернокожих женщин-академиков с требованиями дистанцировать себя и свои эмоции от работы наряду с враждебной конфронтацией с начальством.Подразумеваемое разделение личного и профессионального идет вразрез с внутренними системами ценностей в черных сообществах, которые включают различные области сообщества, семьи и религии. Взаимодействие этих идей также включает в себя взгляды, которые ученые считают феминистскими, поскольку чернокожие женщины имеют опыт, извлеченный из их расовой общности и гендерной идентичности, их интеллектуальный опыт, даже через различия, все еще демонстрирует сходство.[7]

Матрица господства [ править ]

Матрица доминирования относится к тому, как структурно организованы Пересечения угнетения. Он объясняет, как «структурные, дисциплинарные, гегемонистские и межличностные области власти вновь проявляются в совершенно разных формах угнетения». [8]Матрица доминирования состоит из различных комбинаций пересекающихся угнетений, таких как раса, пол, социально-экономический статус, возраст и сексуальность. Матрица доминирования Коллинза работает в четырех различных областях: структурная область, дисциплинарная область, область гегемонии и область межличностных отношений. Структурная область функционирует, чтобы организовать власть и угнетение, дисциплинарная управляет угнетением в попытках поддержать его, гегемонистские функции - узаконить угнетение, а межличностная область контролирует взаимодействия и сознание людей. [9] Хотя все чернокожие женщины находятся в матрице доминирования, различия в пересечении угнетения делают переживания и точки зрения чернокожих женщин разными.

Управление изображениями [ править ]

Обсуждение Коллинзом управляющих изображений сосредотачивается на негативных стереотипных представлениях и образах чернокожих женщин. Эти представления продолжают угнетать чернокожих женщин, поскольку они продолжают увековечивать определение объекта доминирующим субъектом, то есть чернокожей женщины. Вездесущий характер изображений помогает поддерживать пересекающееся угнетение, потому что они «[отражают] интерес доминирующей группы в поддержании подчинения чернокожих женщин. [10] [11] Эти изображения используются для того, чтобы угнетение черных женщин выглядело естественным и нормальным. Критика Коллинза на контроль изображений включает в себя анализ мамочки, мать благосостояния и иезавель. Она объясняет, что образы одновременно представляют собой различные угнетения: мамочка работает над тем, чтобы дефеминизированные чернокожие женщины и все подавляющие факторы против нее казались естественными, мать благосостояния работает над тем, чтобы сделать экономически непригодных черных женщин и все подавляющие факторы против нее естественными Jezebel работает над тем, чтобы гиперсексуальные чернокожие женщины и все подавляющие факторы против нее казались естественными. [10]

Сила изображений на черных девушках [ править ]

Для молодых чернокожих девушек манипуляция изображениями также оказывает влияние. Из исследования, проведенного в 2016 году доцентом Пенсильванского университета Шарлоттой Э. Джейкобс, в котором использовалась «Черная феминистская мысль» в качестве образовательной работы для чернокожих девочек в изображениях в СМИ. В сочетании со знаниями и опытом, присущими темнокожим девушкам, Джейкобс объяснил, как это может дать «возможность развить критические навыки медиаграмотности». [12]Знание этих рамок помогает в их собственных точках зрения и позициях медиа-репрезентаций в понимании и расшифровке образов и смысла, стоящих за такими образами. Выход за рамки поверхностных образов и использование этой структуры как средства борьбы с преобладающим, нормализованным взглядом на персонажей и идеалы в средствах массовой информации, которые показаны как репрезентации молодых чернокожих девушек и для них.

Самоопределение [ править ]

Самоопределение - это «способность называть свою собственную реальность» [13]. Коллинз формулирует сопротивление чернокожих женщин против контроля изображений как важный шаг для практики самоопределения. Отказ от определения доминирующей группой чернокожих женщин и навязывания чернокожими женщинами их собственного самоопределения указывает на «коллективное сознание чернокожих женщин». [14] Выражение сознания и точки зрения чернокожих женщин является неотъемлемой частью развития мысли чернокожих феминисток. [15] Коллинз отмечает важность безопасных пространств для чернокожих женщин, где самоопределение не омрачается дальнейшей объективизацией или замалчиванием. [16]Утверждение также является важной частью призыва Коллинза к самоопределению, которое может иметь место в личных дружеских и семейных отношениях чернокожих женщин. Коллинз описывает процесс самоопределения как «путешествие от внутреннего угнетения к« свободному разуму »» [17] , чтобы подчеркнуть его значение в формировании коллективного сознания чернокожих женщин.

Прием [ править ]

Медиа-прием [ править ]

С успехом « Черной феминистской мысли» Коллинз получила большее признание как «социальный теоретик, опирающийся на многие интеллектуальные традиции». Работа Коллинза теперь опубликована и используется во многих различных областях, включая философию, историю, психологию и социологию.

Университет Цинциннати назвал Коллинз профессором социологии Чарльза Фелпса Тафта в 1996 году, что сделало ее первой афроамериканкой и лишь второй женщиной, занявшей эту должность. Весной 2005 года она получила почетный статус и стала профессором социологии Мэрилендского университета в Колледж-Парке. В 2006 году Мэрилендский университет присвоил Коллинзу звание заслуженного профессора университета ».

«Черная феминистская мысль» используется в различных университетских курсах по изучению афроамериканцев и женщин.

Литературное значение и обзоры [ править ]

Черный феминизм остается важным, потому что черные женщины в США составляют угнетенную группу. Как коллектив, американские черные женщины участвуют в диалектических отношениях, связывающих угнетение афроамериканских женщин и их активизм. Подобные диалектические отношения означают, что две стороны противоположны и противоположны. Пока сохраняется подчинение черных женщин в рамках пересекающихся угнетений расы, класса, пола, сексуальности и нации, черный феминизм как активистский ответ на это угнетение будет оставаться необходимым. [18]

Редакционные обзоры [ править ]

"С публикацией книги" Черная феминистская мысль "черный феминизм перешел на новый уровень. Ее работа устанавливает стандарт для обсуждения жизни, опыта и мысли чернокожих женщин, который требует пристального внимания к сложности этого опыта и исследования множественность ответов ".

«Черная феминистская мысль» представляет собой синтез совокупности знаний, которые имеют решающее значение для понимания ситуации чернокожих женщин и их места в общей борьбе за сокращение и устранение гендерного, расового и классового неравенства. В книге представлен анализ идей чернокожих женщин, особенно тех идей, которые отражают сознание, противостоящее угнетению. [19]

Награды [ править ]

Черная Феминистская мысль выиграл Джесси Бернард Award от Американской социологической ассоциации (ASA) в 1993 году и премия С. Райт Миллс из общества по изучению социальных проблем в 1990 г. По данным Американской социологической ассоциации, «О Джесси Бернард Award является дан в знак признания научной работы, которая расширила горизонты социологии, чтобы полностью охватить роль женщин в обществе. Вклад может быть в эмпирических исследованиях, теории или методологии. Он представлен для значительной совокупной работы, проделанной на протяжении всей профессиональной карьеры ".

«Общество изучения социальных проблем» ежегодно вручает Премию К. Райта Миллса автору книги, которую комитет считает самой выдающейся, написанной в традициях К. Райта Миллса, и его приверженности поиску глубокого понимания личности и общества ".

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Коллинз, Патриция Хилл (декабрь 1986 г.). «Учиться у аутсайдера внутри: социологическое значение мысли черных феминисток». Социальные проблемы . 33 (6): s14 – s32. DOI : 10.2307 / 800672 . JSTOR 800672 . 
  2. ^ Хилл, Коллинз Патриция. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Рутледж, 2000. Печать.
  3. ^ a b Коллинз, Патриция Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. стр.  12 .
  4. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  17 .
  5. ^ a b Коллинз, Патриция Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  13 .
  6. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  14 .
  7. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (июль 1989 г.). «Социальная конструкция черной феминистской мысли» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (4): 745–773. DOI : 10.1086 / 494543 . ISSN 0097-9740 . 
  8. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  18 .
  9. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  276 .
  10. ^ a b Коллинз, Патриция Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  69 .
  11. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  72 .
  12. ^ Шарлотта Э. Джейкобс (2016). « Развитие« оппозиционного взгляда »: использование критической медиапедагогики и идей черных феминисток для содействия развитию идентичности чернокожих девочек » . Журнал негритянского образования . 85 (3): 225. DOI : 10,7709 / jnegroeducation.85.3.0225 . ISSN 0022-2984 . 
  13. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  300 .
  14. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  98 .
  15. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  99 .
  16. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  101 .
  17. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Рутледж. С.  112 .
  18. ^ Хилл, Коллинз Патриция. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. Нью-Йорк: Рутледж, 2000. Печать.
  19. ^ Ньюби, Роберт G .; Кинг, Дебора К .; Торн, Барри (1992). «Обзорный симпозиум». Пол и общество . 6 (3): 508–17. DOI : 10.1177 / 089124392006003009 . JSTOR 189999 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Разговор с доктором Патрисией Хилл Коллинз
  • Ссылка на веб-сайт Американской социологической ассоциации
  • Ссылка на сайт Общества изучения социальных проблем
  • Женское обозрение книг