Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Слон в темноте» перенаправляется сюда. О книге 1974 года см . Слон в темноте (книга) .
Слепые и слон.
Слепые оценивают слона. Автор Охара Донсю, период Эдо (начало XIX века), Бруклинский музей

Притча о слепых мужчин и слона возникла в древнем индийском субконтиненте , откуда оно было широко распространено. Это история группы слепых, которые никогда не встречали слона.прежде, и которые узнают и осмысляют, что такое слон, прикоснувшись к нему. Каждый слепой чувствует разные части тела слона, но только одну часть, например, бок или бивень. Затем они описывают слона, основываясь на своем ограниченном опыте, и их описания слона отличаются друг от друга. В некоторых версиях они начинают подозревать, что другой человек нечестен, и вступают в драку. Мораль притчи состоит в том, что люди имеют тенденцию утверждать абсолютную истину, основываясь на своем ограниченном субъективном опыте, поскольку они игнорируют ограниченный, субъективный опыт других людей, который может быть в равной степени истинным. [1] [2]

Буддийский текст Удана 6.4 , [3] содержит одну из самых ранних версий этой истории. Он датируется примерно c.  500 г. до н. Э. , При жизни Будды , хотя притча, вероятно, старше буддийского текста. [4] [ нужен лучший источник ]

Альтернативная версия притчи описывает зрячих людей, испытывающих большую статую темной ночью или ощущающих большой объект с завязанными глазами. Затем они описывают, что они испытали. В своих различных версиях это притча, которая пересеклась между многими религиозными традициями и является частью джайнских , индуистских и буддийских текстов 1-го тысячелетия нашей эры или ранее. [5] [4] Эта история также появляется во 2-м тысячелетии суфиев и преданий веры бахаи . Позднее эта сказка стала широко известной в Европе, когда американский поэт 19 века Джон Годфри Сакс создал свою собственную версию.как стихотворение с заключительным стихом, в котором объясняется, что слон - это метафора Бога, а различные слепые представляют религии, которые расходятся во мнениях по поводу чего-то, чего еще никто не испытал. [6] Эта история опубликована во многих книгах для взрослых и детей и интерпретируется по-разному.

Притча [ править ]

Самые ранние версии притчи о слепых и слонах встречаются в буддийских, индуистских и джайнских текстах, поскольку они обсуждают пределы восприятия и важность полного контекста. У притчи есть несколько индийских вариаций, но в целом она выглядит следующим образом: [7] [2]

Группа слепых услышала, что в город привезли странное животное, называемое слоном, но никто из них не знал его формы и формы. Из любопытства они сказали: «Мы должны осмотреть и познать это на ощупь, на что мы способны». Итак, они разыскали это, и когда они нашли это, они стали нащупывать его. Первый человек, чья рука опустилась на ствол, сказал: «Это существо похоже на толстую змею». Для другого, чья рука дотянулась до уха, он показался своего рода веером. Что касается другого человека, чья рука была на его ноге, сказал, что слон - это столб, подобный стволу дерева. Слепой, положивший руку на бок, сказал, что слон «это стена». Другой, почувствовавший его хвост, описал его как веревку. Последний пощупал свой бивень, заявив, что слон твердый, гладкий и похожий на копье.

Слепые и слон
(настенный рельеф на северо-востоке Таиланда)

В некоторых версиях слепые затем обнаруживают свои разногласия, подозревают, что другие говорят неправду, и вступают в драку. Истории также различаются в первую очередь тем, как описываются части тела слона, насколько жестоким становится конфликт и как (или если) разрешается конфликт между людьми и их точки зрения. В некоторых версиях они перестают говорить, начинают слушать и сотрудничают, чтобы «увидеть» полного слона. В другом случае зрячий человек входит в притчу и описывает слона целиком с разных точек зрения, а затем слепые узнают, что все они были частично правы, а частично неправы. Хотя субъективный опыт правдив, он может не быть правдой в целом. [4] [7]

Притча использовалась, чтобы проиллюстрировать ряд истин и заблуждений ; В широком смысле притча подразумевает, что субъективный опыт человека может быть правдой, но такой опыт по своей природе ограничен неспособностью объяснить другие истины или истину в целом. В разное время притча давала представление о релятивизме, непрозрачности или невыразимой природе истины, о поведении экспертов в областях противоречащих теорий, о необходимости более глубокого понимания и уважении к различным взглядам на один и тот же объект наблюдения.

Индуизм [ править ]

Ригведа , датирована, была написана между 1500 и 1200 г. до н.э., гласит : «Реальность одна, хотя мудрецы говорят о ней по- разному.» Согласно Полу Дж. Гриффитсу, эта предпосылка лежит в основе универсалистской точки зрения, стоящей за притчей о слепых и слоне. Гимн утверждает, что одна и та же реальность может интерпретироваться и описываться мудрецами по-разному. [5] В самой старой версии четверо слепых идут в лес, где встречаются со слоном. В этой версии они не дерутся друг с другом, но приходят к выводу, что каждый из них, должно быть, воспринимал другого зверя, хотя испытал одного и того же слона. [5] Расширенная версия притчи встречается в различных древних и индуистских текстах. Многие ученые называют это индуистской притчей.[7] [2] [8]

Притча или ссылки появляются в бхашье (комментариях, вторичной литературе) индуистских традиций. Например, Ади Шанкара упоминает его в своем бхашье на стихи 5.18.1 из Чхандогья Упанишаде следующим образом :

этаддхасти даршана ива джатйандхах

Перевод: Это похоже на людей, слепых от рождения, смотрящих на слона или смотрящих на него.

-  Ади Шанкара, переводчик: Ханс Хенрих Хок [9]

Джайнизм [ править ]

Семь слепых и притча о слоне в джайнском храме

В джайнских текстах средневековой эпохи концепции анекантавады (или « многосторонности ») и сйадвады («обусловленные точки зрения») объясняются притчей о слепых и слоне ( Андхгаджаньяйах ), которая обращается к многообразной природе истины. Например, эта притча встречается в Tattvarthaslokavatika из Vidyanandi (9 век) и Syādvādamanjari ачарьи Mallisena (13 век). Маллисена использует притчу, чтобы доказать, что незрелые люди отрицают различные аспекты истины; введенные в заблуждение аспектами, которые они действительно понимают, они отрицают аспекты, которых не понимают.понимать. «Из-за крайнего заблуждения, вызванного частичной точкой зрения, незрелые отрицают один аспект и пытаются установить другой. Это изречение слепых (людей) и слона». [10] Маллисена также цитирует притчу, отмечая важность рассмотрения всех точек зрения для получения полной картины реальности. "Невозможно правильно понять сущность, состоящую из бесконечных свойств, без метода модального описания, состоящего из всех точек зрения, поскольку в противном случае это приведет к ситуации захвата простых ростков (то есть к поверхностному, неадекватному познанию) в соответствии с принципом слепые (люди) и слон ». [11]

Буддизм [ править ]

Слепые монахи осматривает слон , в укиё-э печать по Ханабусу Иего (1652-1724).

Будда дважды использует сравнение слепых, сбившихся с пути. Самая ранняя известная версия встречается в тексте Удана 6.4 . [4] [12]

В « Чанки-сутте» он описывает цепочку слепых, цепляющихся друг за друга, как пример тех, кто следует старому тексту, который передается из поколения в поколение. [13] В Удане (68–69) [14] он использует притчу о слоне для описания межрелигиозных ссор. Король приводит слепых столичных людей во дворец, куда приводят слона, и их просят описать его.

Когда слепые почувствовали себя частью слона, царь подошел к каждому из них и сказал каждому: «Ну, слепой, ты видел слона? Скажи мне, что это за слон?»

Мужчины утверждают, что слон похож на горшок (слепой, который нащупал голову слона), веялку (ухо), лемех (бивень), плуг (хобот), зернохранилище (тело), столб (ногу). ), ступку (спинка), пестик (хвостик) или кисть (кончик хвоста).

Мужчины не могут согласиться друг с другом и расходятся по вопросу о том, на что это похоже, и их спор радует короля. В конце истории Будда сравнивает слепых с проповедниками и учеными, которые слепы и невежественны и придерживаются своих собственных взглядов: «Так же слепыми и невидящими являются эти проповедники и ученые, придерживающиеся различных взглядов ... природа сварливая, спорящая и спорная, каждый из которых поддерживает реальность таким и таким образом ". Затем Будда произносит следующий стих:

О, как они цепляются и препираются, те, кто претендует на
звание проповедника и монаха!
Ибо, ссорясь, цепляются каждый за свое мнение.
Такие люди видят только одну сторону дела. [15]

Суфизм [ править ]

Персидский суфий поэт Санаи из Газни ( в настоящее время Афганистан ) представил эту обучающую историю в своем обнесенный стеной сад Истины . [16]

Руми , персидский поэт 13 века и учитель суфизма, включил его в свой Маснави . В его пересказе «Слон в темноте» некоторые индусы приносят слона, чтобы выставить его в темной комнате. Некоторые люди касаются слона и ощущают его в темноте, и, в зависимости от того, где они к нему прикасаются, они верят, что слон похож на струю воды (хобот), веер (ухо), столб (ногу) и трон ( назад). Руми использует эту историю как пример пределов индивидуального восприятия:

Чувственный глаз подобен ладони. У ладони нет средств, чтобы покрыть зверя целиком. [17]

Руми не предлагает разрешения конфликта в своей версии, но заявляет:

Глаз моря - это одно, а пена - другое. Отпустите пену и смотрите глазами Моря. Днем и ночью с моря сыплются пены: о, чудо! Вы видите пену, но не море. Мы подобны лодкам, которые вместе мчатся; наши глаза потемнели, но мы находимся в чистой воде. [17]

Руми заканчивает свое стихотворение словами: «Если бы у каждого была свеча, и они вошли бы вместе, различия исчезли бы». [18]

Джон Годфри Сакс [ править ]

Одной из самых известных версий XIX века была поэма Джона Годфри Сакса «Слепые и слон » (1816–1887).

Итак, эти люди из Индостана
    Спорят громко и долго,
Каждый по-своему
    Превосходя жесткие и сильные,
Хотя каждый был частично прав
    И все были неправы!

Поэма начинается:

Шесть человек из Индостана,
    очень склонных к обучению,
пошли посмотреть на слона
    (хотя все они были слепы),
Чтобы каждый своим наблюдением
    мог удовлетворить его ум [19]

Каждый, по своему мнению, заключает, что слон похож на стену, змею, копье, дерево, веер или веревку, в зависимости от того, куда они прикоснулись. В их горячих дебатах нет физического насилия, но конфликт никогда не разрешается.

    Мораль:
Так часто бывает в теологических войнах,
    Спорщики, как я понимаю, Бросаются
в полное невежество,
    Что значат друг друга,
И болтают о слоне. Никто
    из них не видел!

Натали Мерчант полностью исполнила это стихотворение в своем альбоме Leave Your Sleep (диск 1, трек 13).

Значение пословицы для страны или домена [ править ]

Япония [ править ]

В Японии пословица используется для сравнения с обстоятельствами, что обычные люди часто не понимают великого человека или его великое дело. [20]

Современные методы лечения [ править ]

История рассматривается как метафора во многих дисциплинах и используется как аналогия в областях, выходящих далеко за рамки традиционных. В физике это рассматривается как аналог дуальности волна-частица . [21] В биологии то , как слепые держатся за разные части слона, рассматривается как хорошая аналогия для ответа поликлональных В-клеток . [22]

«Слепые и слон», от Марты Аделаиды Холтон и Чарльза Мэдисона Карри, читателей Холтон-Карри , 1914.
Слепые люди и слон

Басня - одна из множества сказок, которые проливают свет на реакцию слушателей или читателей на сам рассказ. Идрис Шах прокомментировал этот элемент самореференции во многих интерпретациях истории и его функцию в качестве учебного рассказа :

... люди обращаются к этой истории в одной или нескольких [...] интерпретациях. Затем они принимают или отвергают их. Теперь они могут чувствовать себя счастливыми; они пришли к мнению по этому поводу. Согласно своей обусловленности они дают ответ. А теперь посмотрите на их ответы. Некоторые скажут, что это увлекательная и трогательная аллегория присутствия Бога. Другие скажут, что это показывает людям, насколько глупым может быть человечество. Некоторые говорят, что это антисхоластическое. Другие говорят, что это просто сказка, скопированная Руми с Санаи, и так далее. [23]

Шах адаптировал сказку в своей книге «Зонд дермы» . Эта версия начинается с конференции ученых из разных областей знаний, представляющих свои противоречивые выводы о материале, на который сфокусирована камера. По мере того, как камера медленно приближается, постепенно становится ясно, что исследуемый материал представляет собой шкуру африканского слона. Затем на экране появляются слова «Части больше, чем целое». Этот пересказ стал сценарием короткометражного четырехминутного фильма аниматора Ричарда Уильямса . Фильм был признан выдающимся фильмом года и выставлялся на кинофестивалях в Лондоне и Нью-Йорке. [24] [25]

История пользуется неизменной привлекательностью, о чем свидетельствует количество иллюстрированных детских книг басни; один, например, Пол Галдоне, и другой, « Семь слепых мышей » Эда Янга (1992).

В заглавной карикатуре одной из своих книг карикатурист Сэм Гросс предположил, что один из слепых, столкнувшись с кучей слоновьих фекалий, пришел к выводу, что «слон мягкий и мягкий».

Слон шутка переворачивает историю следующим образом, с актом наблюдения сильно и фатально изменения предмета исследования:

Шесть слепых слонов обсуждали, что такое люди. После споров они решили найти одну и определить, на что она похожа, на собственном опыте. Первый слепой слон почувствовал человека и заявил: «Люди плоские». После того, как другие слепые слоны пощупали человека, они согласились.

Мораль:

Мы должны помнить, что то, что мы наблюдаем, - это не природа сама по себе, а природа, подверженная нашему методу вопрошания.

-  Вернер Гейзенберг [26]

Прикосновение к слону былдокументальным фильмом BBC Radio 4 1997 года,в котором четыре человека разного возраста, слепые от рождения, были доставлены в Лондонский зоопарк, чтобы прикоснуться к слону и описать свой ответ. [27] [28] [29] [30]

См. Также [ править ]

  • Аллегория пещеры , грубый эквивалент в западной философии
  • Анекантавада
  • Разрозненные знания
  • Флатландия: Многогранный романс , сатирическая новелла 1884 года
  • Поспешное обобщение
  • Эффект Расомона
  • Синкретизм
  • Слепой ведет слепого
  • Страна слепых
  • Ненадежный рассказчик

Ссылки [ править ]

  1. ^ Э. Брюс Гольдштейн (2010). Энциклопедия восприятия . Публикации SAGE. п. 492. ISBN. 978-1-4129-4081-8., Цитата: Древняя индуистская притча о шести слепых и слоне .... "
  2. ^ a b c C.R. Снайдер; Кэрол Э. Форд (2013). Как справиться с негативными жизненными событиями: клинические и социально-психологические перспективы . Springer Science. п. 12. ISBN 978-1-4757-9865-4.
  3. ^ «Уд 6: 4 Сектанты (1) (Титта Сутта)» . DhammaTalks.org . Перевод Тханиссаро Бхиккху . Дата обращения 19 мая 2020 . Этот сайт предлагает обширную коллекцию английских переводов сутт из Палийского канона, а также множество бесплатных загрузок Дхаммы из традиции буддизма Камманхана (или Тайского леса).CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ а б в г Джон Д. Ирландия (2007). Удана и Итивуттака: две классики из палийского канона . Буддийское издательское общество. С. 9, 81–84. ISBN 978-955-24-0164-0.
  5. ^ a b c Пол Дж. Гриффитс (2007). Апология апологетики: исследование логики межрелигиозного диалога . Wipf и Stock. С. 46–47. ISBN 978-1-55635-731-2.
  6. ↑ Мартин Гарднер (1 сентября 1995 г.). Знаменитые стихи давно минувших дней . Courier Dover Publications. п. 124. ISBN 978-0-486-28623-5. Проверено 25 августа 2012 .
  7. ^ a b c Э. Брюс Гольдштейн (2010). Энциклопедия восприятия . Публикации SAGE. п. 492. ISBN. 978-1-4129-4081-8.
  8. ^ [а] Чад Мейстер (2016). Философия религии . Пэлгрейв Макмиллан. С. 11–12. ISBN 978-1-137-31475-8.;
    [b] Джереми П. Шапиро; Роберт Д. Фридберг; Карен К. Барденштейн (2006). Детская и подростковая терапия: наука и искусство . Вайли. с. 269, 314. ISBN 978-0-471-38637-7.;
    [c] Питер Б. Кларк; Питер Бейер (2009). Мировые религии: преемственность и преобразования . Тейлор и Фрэнсис. С. 470–471. ISBN 978-1-135-21100-4.
  9. Перейти ↑ Hans H Hock (2005). Эдвин Фрэнсис Брайант и Лори Л. Паттон (ред.). Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в истории Индии . Рутледж. п. 282. ISBN. 978-0-7007-1463-6.
  10. ^ Mallisena, Syādvādamanjari , 14: 103-104. Дхрува, А.Б. (1933), стр. 9–10.
  11. ^ Mallisena, Syādvādamanjari , 19: 75-77. Дхрува, А.Б. (1933), стр. 23–25.
  12. Перейти ↑ Gomez, Luis O. (1976). «Прото-мадхьямика в палийском каноне». Философия Востока и Запада . Univ of Hawaii Press. 26 (2): 164, примечание 73; 137–165. DOI : 10.2307 / 1398186 . JSTOR 1398186 . 
  13. ^ Accesstoinsight.org Архивировано 28 июня 2006 г. на Wayback Machine
  14. ^ Katinkahesselink.net
  15. ^ Ван, Рэнди. «Слепые и слон» . Архивировано из оригинала на 2006-08-25 . Проверено 29 августа 2006 .
  16. ^ Включено в Идрис Шах , Tales of the Dervishes ISBN 0-900860-47-2 Octagon Press 1993. 
  17. ^ а б Арберри, Эй Джей (2004-05-09). «71 - Слон в темноте, о примирении противоречий» . Руми - Байки из Маснави . Проверено 29 августа 2006 .
  18. ↑ Для адаптации стихотворения Руми см. Эту версию песни Дэвида Уилкокса здесь. Архивировано 9 октября 2010 года в Wayback Machine .
  19. ^ Сакс, Джон Годфри . «Слепые и слон»  . Стихи Джона Годфри Сакса . п. 260  - через Wikisource . [ сканировать  ]
  20. ^ "群 盲 象 を 評 す".日本 国語 大 辞典.小学 館 国語 辞典 編 集 部(на японском языке). 4 き か く ～ け ん う (2-е изд.). Токио: 小学 館. 2001-04-20. п. 1188. ISBN 4-09-521004-4.
  21. ^ Например, Квантовая теория Дэвида Бома, стр. 26. Проверено 3 марта 2010 г.
  22. ^ См., Например, «Лимфатический узел в патогенезе ВИЧ » Майкла М. Ледермана и Леонида Марголиса, « Семинары по иммунологии» , том 20, выпуск 3, июнь 2008 г., стр. 187–195.
  23. ^ Шах, Идрис. «История учения: наблюдения над фольклором нашей« современной »мысли» . Архивировано из оригинала на 2011-07-18 . Проверено 5 марта 2010 .
  24. ^ Octagon Нажмите страницу для дермы Probe Архивированного 26 июля 2011, в Wayback Machine , с предварительным просмотром истории
  25. ^ "касаясь слона" . Ракетный дом. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 21 августа 2017 года .
  26. ^ Гейзенберг, Вернер (1958). Физика и философия: революция в современной науке . Харпер. п. 58.
  27. ^ "BBC Radio 4 Extra - 90 на 90 Полный набор, 1998: Прикосновение к слону" . BBC Online . Проверено 21 августа 2017 года .
  28. ^ Elmes, Саймон (2009-11-10). А теперь на Radio 4: чествование лучшей радиостанции в мире . Случайный дом. п. 143. ISBN. 9781407005287. Проверено 21 августа 2017 года .
  29. ↑ Хэнкс, Роберт (3 января 1998 г.). «Радиообзор» . Независимый . Проверено 21 августа 2017 года .
  30. ^ Gaisford, Сью (19 апреля 1997). «Радио: Тони, Джон и Пэдди: отведи тебя в женский монастырь» . Независимый . Проверено 21 августа 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Джалал ад-Дин Мухаммад Руми . «Книга III»  . Маснави и Ма'нави . Перевод Эдварда Генри Уинфилда - через Wikisource .
  • История слепых и слона из www.spiritual-education.org
  • Все стихотворения Сакси, включая оригинальную печать «Слепого» и «Слона». Бесплатно для чтения и с полнотекстовым поиском.
  • Буддийская версия в джайнизме и буддизме. Удана в Принстонском университете
  • Версия Джалал ад-Дина Мухаммада Руми в переводе А.Дж. Арберри
  • Джайнистская версия, размещенная на Jainworld
  • Версия Джона Годфри Сакса, размещенная в Университете Райса