Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«БАПС» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см БАПС (значения) .

Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха
BAPS Aksharderi Logo.png
Логотип BAPS Akshar Deri
Акшардхам Дели.jpg
СокращениеБАПС
Девиз«В радости других находится наша собственная». - Прамук Свами Махарадж
Формирование5 июня 1907 г. (113 лет назад) ( 1907-06-05 )
ОсновательШастриджи Махарадж
ТипРелигиозная организация
Штаб-квартираАхмадабад , Гуджарат , Индия
Место расположения
  • 3,850 Центров
Обслуживаемая площадь
Мировой
ЛидерМахант Свами Махарадж
Интернет сайтwww .baps .org
www .pramukhswami .org

Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха ( BAPS ; IAST : Bocāsavāsī Akṣhar Puruaminottam Swaminarayan Sansthā ) - индуистская деноминация в рамках Сваминараянской сампрадаи . [1] [2] [3] : 157 Он был сформирован Ягнапурушдасом ( Шастриджи Махарадж ) по принципу, согласно которому Сваминараян должен был оставаться на земле через линию гуру, восходящую к Гунатитананду Свами - одному из самых выдающихся Сваминараян. ученики. [4] : 55 [5] [6] На основе доктрины Акшара Пурушоттама (также известной какAkshar-Пурушотты Даршан ), последователи БАПС считают , Swaminarayan манифестов через родословную Aksharbrahman Gurus, [7] , начиная с Ганатитанандом Свами , а затем Бхагатджи Махарадж , Шастриджи Махарадж , Йоджиджами Махараджем , Прамуком Свами Махарадж , и в настоящее время Маханта Свами Махараджа . По состоянию на 2019 год у БАПС есть 44 мандира шикхарбаддха и более 1200 мандиров по всему миру, которые облегчают практику этой доктрины, позволяя последователям предлагать преданность мурти Сваминараяна, Гунатитананда Свами и их преемников. [8] : 51В мандирах BAPS также проводятся мероприятия, направленные на развитие культуры и молодежи. Многие преданные рассматривают мандир как место передачи индуистских ценностей и их включение в повседневную жизнь, семейную жизнь и карьеру. [9] : 418–422 [10] BAPS также участвует во множестве гуманитарных и благотворительных мероприятий через BAPS Charities , отдельную некоммерческую организацию по оказанию помощи, которая возглавила ряд проектов по всему миру, направленных на здравоохранение, образование, защиту окружающей среды, и кампании по созданию сообщества. [11]

Мандиры [ править ]

Мандир , известный как индуистское место поклонения, служит центром для духовных, культурных и гуманитарных мероприятий БАПСА. По состоянию на 2019 год организация насчитывает 44 мандира шикхарбаддха и более 1200 других мандиров на пяти континентах. [8] : 51 В традиции Бхакти движения , Swaminarayan и его духовные преемники стали возводить mandirs , чтобы обеспечить средства для поддержания надлежащей преданности Богу на пути к мокши , или окончательного освобождения. [12] : 440 мандиров БАПС, таким образом, способствуют преданному служению Акшар -Пурушоттам Даршану., в котором последователи стремятся достичь духовно совершенного состояния Акшарбрахмана, или идеального преданного, тем самым обретая способность должным образом поклоняться Пурушоттаму, Верховному Богу. [13] : 7–13

Ритуалы мандира [ править ]

Подношение бхакти , или преданности Богу, остается в центре деятельности мандира. Во всех БАПС мандиры, мурти или священные изображения Сваминараяна , Гунатитананда Свами , гуру БАПС и других божеств хранятся во внутреннем святилище . Считается, что после завершения прана-пратишты или церемоний установления жизненной силы божества обитают в мурти и, таким образом, являются объектами прямого поклонения посредством священных ежедневных ритуалов. [14] : 240 Во многих мандирах мурти украшают одежды и украшения, и преданные приходят, чтобы провести даршан., акт поклонения божеству путем просмотра священного изображения. [14] : 131, 140 [15] Арти , который представляет собой ритуал размахивания зажженными лампами круговыми движениями для освещения различных частей мурти во время пения песни хвалы, проводится пять раз в день в шикхарбаддха-мандирах и два раза в день в меньшие мандиры . Кроме того, мурти предлагают еду под пение религиозных песен три раза в день как часть ритуала тхала , а затем освященную пищу раздают преданным. [14] : 140 Ежедневные чтения и беседы по различным индуистским писаниям также проходят в мандире. [14] :132 Многие мандиры также являются домом для свами БАПС, или монахов. [14] : 50 По выходным проводятся собрания, на которых свами и преданные читают лекции на самые разные духовные темы. Во время этих собраний бхакти предлагается в форме гимнов с призывом и ответом ( киртанов ) с традиционным музыкальным сопровождением. Также проходят религиозные собрания для детей и подростков разного возраста. [14] : 62 В течение года мандиры отмечают традиционные индуистские праздники. Собрания со специальными речами, киртаны и другие выступления устраиваются в память о Рама навами , Джанмаштами , Дивали., и другие главные индуистские праздники. [14] : 138–147 Члены секты известны как Сатсанги . Мужские сатсанги обычно инициируются путем получения канти от свами или старших преданных-мужчин, в то время как женщины получают вартмана от старших последователей-женщин. [16] : 273–276

Деятельность мандира [ править ]

Махант Свами Махарадж исполняет искусство

Мандир БАПС не только является центром религиозной деятельности, но и культурным центром. [13] : 21 Многие формы традиционного индийского искусства уходят корнями в индуистские священные писания и сохраняются и процветают в обстановке мандиров. [14] : 220 Многие мандиры BAPS за пределами Индии проводят уроки гуджарати, чтобы облегчить изучение Священных Писаний, обучение традиционным формам танца при подготовке к выступлениям на фестивальных собраниях, а также уроки музыки, на которых студентов учат играть на традиционных инструментах, таких как табла . [17] [18]Преданные рассматривают мандир как место для передачи знаний об индуистских ценностях и их включения в повседневную жизнь, семейную жизнь и карьеру. [19] : 418–422 [20]

Помимо занятий по религии и культуре, мандиры также являются местом проведения мероприятий, направленных на развитие молодежи. Многие центры организуют подготовительные классы к колледжу, семинары по обучению руководителей и семинары по развитию навыков на рабочем месте. [21] [22] [23] Центры часто проводят женские конференции, направленные на расширение прав и возможностей женщин. [24] Они также проводят спортивные турниры и инициативы по пропаганде здорового образа жизни среди детей и молодежи. [25] Многие центры также проводят семинары для родителей, консультации по вопросам брака и мероприятия по укреплению семейных связей. [26] [27]

Мандиры и культурные центры БАПС служат центрами нескольких гуманитарных мероприятий, проводимых местными волонтерами. Мандиры в США и Великобритании проводят ежегодные прогулки по сбору средств для местных благотворительных организаций, таких как больницы или школы. [28] [29] [30] Центры также проводят ежегодные ярмарки здоровья, на которых нуждающиеся члены сообщества могут пройти медицинские осмотры и консультации. [31] Во время собраний по выходным дням врачей периодически приглашают поговорить о различных аспектах профилактической медицины и повысить осведомленность об общих состояниях. [32] Во время стихийных бедствий центры, ближайшие к пострадавшим районам, становятся центрами оказания помощи, начиная от предоставления еды и заканчивая восстановлением общин. [33] [34]

Известные мандиры [ править ]

Известные мандиры
БАПС Шри Сваминараян Мандир Торонто, Канада
BAPS Шри Сваминараян Мандир Лос-Анджелес, США
БАПС Шри Сваминараян Мандир Хьюстон, США
БАПС Шри Сваминараян Мандир Атланта, США
БАПС Шри Сваминараян Мандир Чикаго, США
Сваминараян Акшардхам (Нью-Дели)
БАПС Шри Сваминараян Мандир Роббинсвилл, США
Сваминараян Акшардхам (Гандинагар)

Основатель БАПС Шастриджи Махарадж построил первый мандир в Бочасане , Гуджарат , что привело к тому, что организация стала известна как «Бочасанваси» (Бочасан). [13] : 8–9

Второй мандир организации был построен в Сарангпуре , где также находится семинария для свами из BAPS. [14] : 112

Мандир в Гондале был построен вокруг Акшар Дери , мемориала кремации Гунатитананда Свами , который почитается как проявление Акшарбрахмана. [14] : 132

Шастриджи Махарадж построил свой последний мандир на берегу реки Гела в Гадхаде , где Сваминараян прожил большую часть своей взрослой жизни. [14] : 19 [13] : 9

Йогиджи Махарадж построил мандир в районе Шахибауг в Ахмедабаде , который остается местом международной штаб-квартиры организации. [19] : 86

Под руководством Прамукха Свами Махараджа было построено более 25 дополнительных мандиров шикхарбаддха в Гуджарате и других регионах Индии и за рубежом.

Как следствие моделей эмиграции индейцев, мандиры были построены в Африке, Европе, Северной Америке и Азиатско-Тихоокеанском регионе. [13] : 13-14 BAPS мандира в Neasden , Лондон был первым традиционным индуистским Мандиром построен в Европе. [13] : 11–12 У организации есть шесть шикхарбаддха мандиров в Северной Америке, в городских районах Хьюстона, Чикаго, Атланты, Торонто, Лос-Анджелеса и в пригороде Нью-Джерси, городке Роббинсвилл , недалеко от Трентона, Нью-Джерси. [35]

BAPS построила два больших храмовых комплекса, посвященных Сваминараяну, под названием Сваминараян Акшардхам , в Нью-Дели и Гандинагаре , Гуджарат, в которых помимо большого резного каменного мандира есть выставки, которые объясняют индуистские традиции, историю и ценности Сваминараяна. [36]

BAPS строит индуистский каменный храм на Ближнем Востоке, в Абу-Даби, столице Объединенных Арабских Эмиратов, на территории площадью 55 000 квадратных метров. Премьер-министр Индии Нарендра Моди, который планируется завершить к 2021 году и будет открыт для людей любого религиозного происхождения, принял участие в церемонии закладки первого камня в ОАЭ, где проживает более трех миллионов человек индийского происхождения. [37]

История [ править ]

Доктринальное происхождение (1799–1905) [ править ]

Формирование [ править ]

История БАПС как организации начинается с желания Шастриджи Махараджа распространять способ поклонения, основанный на учении Сваминараяна . [38] Во времена Сваминараяна распространение его группы сдерживалось противодействием вайшнавских сампрадай и других, враждебных учению Сваминараяна бхакти. [13] : 363 Из-за враждебности тех, кто считал растущую популярность и учение Сваминараяна неприемлемыми, свами и преданные во времена Сваминараяна сдерживали некоторые публичные представления его учения, несмотря на свои собственные убеждения, чтобы уменьшить насилие по отношению к их недавно сформированному религиозному сообществу . [13] : 364Первоначальная доктрина, которой учил Сваминараян, продолжала распространяться на менее публичных форумах, но со временем Шастриджи Махарадж стремился публично раскрыть эту доктрину, в которой утверждалось, что Сваминараян и его лучший преданный Гунатитананд Свами онтологически были Пурушоттамом и Акшаром, соответственно. [39] : 186 Однако, когда Шастриджи Махарадж начал открыто говорить об этой доктрине, в дальнейшем учении Акшар-Пурушоттам , он встретил сопротивление со стороны некоторых кругов в епархии Вадталь. [14] : 55 [13] : 365 По мере того как сопротивление против него росло, [13] : 365Шастриджи Махараджу не оставалось ничего другого, как уйти [14] : 54–56 Вадтал, чтобы избежать жестоких физических нападений. [13] : 363–365 Таким образом, отмечает Уильямс, именно этот доктринальный вопрос был в самой основе отделения от епархии Вадталь и смыслом существования BAPS. [14] : 55 [40] [41]

Откровение учения [ править ]

Муртис из Акшара Пурушоттама, Бочасан

Последователи БАПС считают Сваминараян Богом (Пурушоттам). [13] : 362 Таким образом, его сочинения и беседы составляют основу теологических принципов БАПС. [19] : 342 Что касается философии Сваминараяна, Акшар играет фундаментальную роль в общей схеме окончательного освобождения. [39] : 33 С этой целью Сваминараян указал, что те, кто желают предложить чистую преданность Богу (Пурушоттам) [13] : 364 и желают мокши, должны впитывать качества Гунатит Гуру [42] [Сатсангидживанам Том IV / 72: 1,2]. Как Акшар, воплощенный как Гунатит Гуру, [43] [44]олицетворяет идеальную преданность [14] : 87 превосходит майю. Философская позиция Сваминараяна о том, что освобождение недостижимо, если человек «не отождествляет себя с Акшаром (синонимом Брахмана) и предлагает высочайшую преданность Пурушоттаму» [45] , также встречается в различных индуистских писаниях [Мундака Упанишад 3/2: 9, Шримад Бхагаватам I / 1: 1, Бхагавад Гита XVIII / 54]. Отсюда следует, что доктрина, которую проповедовал Шастриджи Махарадж, как замечает Ким, «не привела к отказу от каких-либо писаний; вместо этого, это было начало отличительного богословия, которое добавило единственное, но сильное уточнение, [которое Акшар играет] форма живого гуру ». [19] : 318

Преданные BAPS также верят, что Сваминараян распространял ту же доктрину через мандиры, которые он построил. [13] : 364 С 1822 по 1828 год Сваминараян построил в Гуджарате в общей сложности шесть шикхарбаддха-мандиров; в каждом он установил мурти главного божества вместе с их идеальным преданным в центральном святилище: Нар-Нараян-Дев в Ахмедабаде (1822 г.) и Бхудж (1823 г.), Лакшми-Нараян-Дев в Вадтале (1824 г.), Мадан-Мохан -Дев в Дхолере (1826 г.), Радха-Раман-Дев в Джунагадхе (1828 г.) и Гопи-Натхджи в Гадхаде (1828 г.). [13] : 364–365

Как отмечает Ким: «Для преданных БАПС двойные мурти в оригинальных храмах Сваминараян означают, что Сваминараян действительно установил мурти самого себя рядом с мурти своего идеального бхакты или Гуру». [13] : 364 Таким образом, Шастриджи Махарадж просто развил эту идею, поместив мурти Сваминараяна вместе с Гунатитанандом Свами, его идеальным преданным, в центральном святилище. [13] : 364 Однако многие в епархиях Вадтал и Ахмедабад не разделяли этой точки зрения, и это стало одним из основных пунктов разногласий, которые привели к расколу. [46] : 55

Шастриджи Махарадж объяснил, что согласно учению Сваминараяна, Бог желал остаться на земле через череду просветленных гуру. [47] : 317 Во многих своих выступлениях в Вачанамруте (Гадхада I-71, [48] : 147–148 Гадхада III-26 [48] : 630–631 и Вадтал 5 [48] : 534 ) Сваминараян объясняет, что там вечно существует Гунатит Гуру [13] : 363 (совершенный преданный), через которого Сваминараян проявляется на земле [46] : 92 для окончательного искупления джив. [39] : 178

Шастриджи Махарадж отметил, что Сваминараян «специально назначил» Гунатит Гуру духовно руководить сатсангом (духовным общением), одновременно давая указания своим племянникам помогать в управлении общением в их соответствующих епархиях. [47] : 317 [49] : 610

Многочисленные исторические отчеты [39] : 89 [50] и тексты [51], написанные во времена Сваминараяна и Гунатитананда Свами, идентифицируют Гунатитананда Свами как воплощение Акшара . Последователи БАПС верят, что Экантик-дхарма, которую хотел установить Сваминараян, воплощена и распространена Экантик Сатпуруш - Гунатит Гуру. [47] : 327, 358 Первым таким гуру в линии преемственности был Гунатитананд Свами. [14] : 90 Шастриджи Махарадж понял от своего собственного гуру, Бхагатджи Махараджа, что Гунатитананд Свами был первым Гунатит Гуру в линии преемственности. [40]

Исторически сложилось так, что каждый Гунатит Гуру в линии продолжал открывать своего преемника; Гунатитананд Свами открыл Прагджи Бхакту ( Бхагатджи Махарадж ), который, в свою очередь, открыл Шастриджи Махараджа , который указал на Йогиджи Махараджа , который открыл Прамук Свами Махарадж , Гуру, тем самым продолжив линию Акшара. [14] : 89–90 [40] Совсем недавно Прамук Свами Махарадж открыл Маханта Свами Махараджа как следующего и нынешнего Гуру в линии преемственности.

Распространение учения Бхагатджи Махараджем [ править ]

Бхагатджи Махарадж

Бхагатджи Махарадж , урожденный Прагджи Бхакта, изначально был семейным учеником Гопалананда Свами . Ему было сказано искать компании Гунатитананда Свами, если он желает достичь состояния гунатита. [52] [53] Общаясь с Гунатитанандом Свами, он начал проводить больше времени в Джунагадхе и подчинялся всем приказам своего нового гуру. Он хотел отречься от мира и стать аскетом, но ему сказали не делать этого. [14] : 56 Бхагатджи Махарадж со временем пришел к убеждению, что доктрина Акшар-Пурушоттам была истинной доктриной, проповедуемой Сваминараяном. [54]

В 1883 году [55] [56] Шастриджи Махарадж встретил Бхагатджи Махараджа в Сурате. [57] Признавая духовный уровень Бхагатджи Махараджа, Шастриджи Махарадж начал проводить все больше времени, слушая лекции Бхагатджи Махараджа, и вскоре он принял Бхагатджи Махараджа как своего гуру. [58] : 21 Со временем Шастриджи Махарадж также стал решительным сторонником Акшар-Пурушоттам Упасаны . [14] : 55 После смерти Бхагатджи Махараджа 7 ноября 1897 года [59] Шастриджи Махарадж стал основным сторонником доктрины Акшар-Пурушоттам. [14] : 55Он считал, что создание мандиров, руководствуясь этой доктриной, было срочно необходимо для облегчения практики последователей этого понимания преданности Сваминараян, и определил Гунатитананда Свами и Бхагатджи Махараджа как первое и второе воплощения Акшара. [13] : 363

Раскол и первые годы основания (1905–1950) [ править ]

В связи с этим Шастриджи Махарадж убедил Ачарью Кунджвихарипрасаджи освятить мурти Акшара (Гунатитананда Свами) и Пурушоттама (Сваминараян) в мандире Вадхвана. [58] : 21 Идентификация Шастриджи Махараджа Гунатитананда Свами как личной формы Акшара уже была сдвигом парадигмы для некоторых, который привел к «оппозиции и вражде» [13] : 363 со стороны многих в епархии Вадталь. [13] : 357–390Более того, установка мурти Гунатитананда Свами рядом с Сваминараяном в Вадхван Мандире вызвала дальнейшую враждебность и сопротивление со стороны многих свами храма Вадтал, которые были полны решимости не допустить размещения мурти Гунатитананда Свами [вместе со Сваминараяном в центральном святилище ]. [14] : 55 Джага Бхакта, уважаемый преданный Гунатитананда Свами, сказал: «Махарадж желает утвердить упасану (поклонение) Акшар-Пурушоттаму. Поэтому вы должны взяться за эту работу. Это будет вашей работой. недостаток, если вы не возьмете на себя обязательство выполнить эту задачу, и это будет моим недостатком, если я не выполню ее ».

После этого было предпринято несколько попыток убить его, [13] : 365, но Шастриджи Махарадж сохранял свое нежелание покидать Вадтал. [58] : 21 Поскольку Бхагатджи Махарадж пообещал ему: «Даже если они разрежут тебя на части, я сшью тебя вместе, но ты никогда не должен покидать двери Вадтала», Шастриджи Махарадж отказался уходить. [60] Видя неумолимую угрозу жизни Шастриджи Махараджа, Кришнаджи Ада, уважаемый приверженец Сваминараянской сампрадаи , посоветовал ему уйти в целях его собственной безопасности в соответствии с учением Сваминараяна в стихах Шикшапатри 153–154. [58] : 21Признавая повеления Сваминараяна в Шикшапатри и интерпретируя слова Кришнаджи Ады как слова Бхагатджи Махараджа, [58] : 21 Шастриджи Махарадж решил покинуть [46] : 54–56 храм Вадтала, чтобы проповедовать в окружающих регионах, пока храм не станет снова в безопасности. [58] : 21

12 ноября 1905 г. [61] : Глава 5 - Страница 2 Шастриджи Махарадж покинул храм Вадтал с пятью свами и поддержкой около 150 преданных. [62] : 13 Однако он не хотел верить в то, что отделяется от Вадталя [63], так как первоначально поручил своим последователям продолжать вносить финансовые взносы и участвовать в храмах епархии Вадталь. [13] : 365 (См. Шастриджи Махарадж: Создание БАПС )

Мандиры для облегчения доктринальной практики [ править ]

Шастриджи Махарадж

5 июня 1907 года Шастриджи Махарадж освятил мурти Сваминараяна и Гунатитананда Свами в центральной святыне шикхарбаддха мандира, которую он строил.

в деревне Бочасан в районе Хеда Гуджарата. [47] : 91 Позже было замечено, что это событие знаменует собой официальное учреждение Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха, [13] : 364, который позже был сокращен как БАПС. Гуджаратское слово Бочасанваси означает родом из Бочасана, поскольку в этой деревне был построен первый мандир организации.

Шастриджи Махарадж продолжал консолидировать и распространять учение Акшар-Пурушоттам зарождающегося БАПС, проводя большую часть 1908–1915 годов в беседах по всему Гуджарату, продолжая строительство мандиров в Бочасане и Сарангпуре. По мере того, как признание учения Шастриджи Махараджа продолжало распространяться по всему Гуджарату, он приобрел лояльную и растущую группу преданных, почитателей и сторонников, многие из которых ранее были связаны с Вадтальской или Ахмедабадской епархией Сваминараянской Сампрадаи. [13] : 365 За следующие четыре десятилетия Шастриджи Махарадж завершил еще четыре шикхарбаддха-мандира в Гуджарате (Сарангпур - 1916, Гондал - 1934, Атладра - 1945 и Гадхада - 1951). [13] : 365

Ким отмечает, что эти храмы, по сути, представляли фундаментальную доктрину, которую Шастриджи Махарадж хотел распространить на основе учений Сваминараяна: «высшая реальность [Пурушоттам] и средства в форме Гуру, которые [позволяют] преданному предлагать вечная преданность высшей реальности ". [13] : 365 Таким образом, этот исторический период отмечен «сосредоточенным акцентом» на построении шикхарбаддха-мандиров как средства передачи доктрины Сваминараян. Шаштриджи Махарадж был принят преданными БАПС в качестве третьего преемника, или Акшара. [64]

Преемники [ править ]

12 августа 1910 года Шастриджи Махарадж встретил своего возможного преемника Йогиджи Махараджа в доме Джадавджи в Бочасане. [62] : 16 Йогиджи Махарадж жил свами в Джунагадх Мандире (Саураштра), [39] : 183, где Гунатитананд Свами служил махантом. [62] : 17 Йогиджи Махарадж считал Гунатитананда Свами Акшаром и также служил мурти Харикришны Махараджа, которому раньше поклонялся Гунатитананд Свами. [62] : 17 Поскольку он уже верил в доктрину, проповедуемую Шастриджи Махараджем, Йогиджи Махарадж покинул Джунагад 9 июля 1911 года с шестью свами, чтобы присоединиться к миссии Шастриджи Махараджа. [39]: 186

7 ноября 1939 года 17-летний Шантилал Патель (который впоследствии стал Прамукхом Свами Махараджем ) покинул свой дом [65] и был инициирован Шастриджи Махараджем в орден паршад, как Шанти Бхагат, 22 ноября 1939 года [66] и в орден свами, как Нараянсварупдас Свами, 10 января 1940 года. [66] Первоначально он изучал санскрит и индуистские писания [66] и служил личным секретарем Шастриджи Махараджа. В 1946 году он был назначен административным главой ( котари ) мандира Сарангпура. [66]

В начале 1950 года Шастриджи Махарадж написал несколько писем 28-летнему Шастри Нараянсварупдасу, в котором выразил желание назначить его административным президентом организации. Первоначально Шастри Нараянсварупдас не хотел принимать эту позицию, ссылаясь на свой молодой возраст и отсутствие опыта, и предлагая, чтобы пожилой, опытный свами взял на себя ответственность. [67] Однако Шастриджи Махарадж настаивал на этом в течение нескольких месяцев, пока, увидев желание и настойчивость своего гуру, Шастри Нараянсварупдас не принял на себя ответственность. [66] 21 мая 1950 года в Амбли-Вали Пол в Амдаваде Шастриджи Махарадж назначил Шастри Нараянсварупдаса административным президентом (Прамух) БАПС. [62] : 11Он поручил Шастри Нараянсварупдасу, которого теперь стали называть Прамукх Свами, облагородить Сатсанг под руководством Йогиджи Махараджа. [68]

В последние несколько лет своей жизни Шастриджи Махарадж предпринял шаги для сохранения роста и будущего BAPS, зарегистрировав BAPS в качестве благотворительного фонда в 1947 году в соответствии с новым юридическим кодексом Индии. [62] : 33

Развитие и организационное становление (1950–1971) [ править ]

После смерти Шастриджи Махараджа 10 мая 1951 года [69] Йогиджи Махарадж стал духовным лидером или гуру организации, в то время как Прамукх Свами продолжал курировать административные вопросы в качестве президента организации. [14] : 60 Йогиджи Махарадж выполнял миссию Шастриджи Махараджа по продвижению учения Акшар-Пурушоттам, строя храмы, совершая поездки по деревням, проповедуя за границей и проводя еженедельные местные религиозные собрания для детей, молодежи и пожилых людей. За 20 лет работы в качестве гуру, с 1951 по 1971 год, он посетил более 4000 городов, поселков и деревень, освятил более 60 мандиров и написал более 545 000 писем преданным. [62] : 9

Молодежное движение [ править ]

В этот период истории BAPS произошло значительное расширение деятельности молодежи. Йогиджи Махарадж считал, что во время глубокого и быстрого социального брожения существует неизбежная необходимость спасти молодежь от «вырождения моральных, культурных и религиозных ценностей». [70] : 219 Чтобы заполнить пробел в духовной деятельности для молодежи, Йогиджи Махарадж начал регулярное воскресное собрание (Ювак Мандал) молодых людей в Бомбее [70] : 217 в 1952 году. [62] : 167 Бреар отмечает: «Его чутье». , динамизм и забота привели в течение десяти лет к созданию множества юваков посвященных молодых людей в Гуджарате и Восточной Африке ". [70] : 217В дополнение к обеспечению религиозного и духовного руководства, Йогиджи Махарадж призвал молодежь работать и преуспеть в своих исследованиях. На пути к реализации таких идеалов он часто напоминал им, чтобы они держались подальше от мирских соблазнов. [71] Некоторые юноши решили принять монашеский постриг. [39] : 187 11 мая 1961 года во время Гадхада Калаш Махотсав он инициировал 51 юношу с высшим образованием в монашеский орден в качестве свами. [62] : 168 Махант Свами Махарадж был инициирован как Кешавдживандас Свами был одним из посвященных.

Восточная Африка [ править ]

Сатсанг в Африке начался при жизни Шастриджи Махараджа, так как многие преданные эмигрировали в Африку по экономическим причинам. Один из старших свами Шастриджи Махараджа, Ниргундас Свами, вел длительную переписку с этими преданными, отвечая на их вопросы и вдохновляя их проводить собрания сатсангов в Африке. В конце концов, в 1928 году Харман Патель отвез мурти Акшара-Пурушоттама Махараджа в Восточную Африку и основал небольшой центр. [62] : 20 Вскоре был основан Восточноафриканский Сатсанг Мандал под руководством Хармана Пателя и Магана Пателя. [62] : 20

В 1955 году Йогиджи Махарадж отправился в свое первое зарубежное турне по Восточной Африке. [70] : 217 [61] : Chp 5 - Pg 2 Основной целью визита было освящение первого в Африке храма Акшар-Пурушоттам в Момбасе. Храм был открыт 25 апреля 1955 года. [62] : 168 [72] Он также побывал в Найроби , Накуру , Кисуму , Тороро , Джинджа , Кампала , Мванза и Дар-эс-Салам . [62] : 168Его путешествия вдохновили местных преданных начать строительство храма. В связи с этим визитом в течение пяти лет преданные в Уганде завершили строительство храмов в Тороро, Джиндже и Кампале и попросили Йогиджи Махараджа повторно посетить Уганду, чтобы установить мурти Акшара-Пурушоттама Махараджа. Стремительному строительству храмов в Африке способствовало присутствие первых иммигрантов, в основном Лева Пателса, которые приходили работать каменщиками и были особенно искусны в строительстве храмов. [73]

В результате Йогиджи Махарадж во второй раз посетил Восточную Африку в 1960 году и освятил хари мандиры в Кампале, Джиндже и Тороро в Уганде. [62] : 50 Несмотря на слабое здоровье, Йогиджи Махарадж в возрасте 78 лет предпринял третье зарубежное турне по Лондону и Восточной Африке в 1970 году. [62] : 169 Перед его визитом преданные приобрели помещение индийского христианина. Union в Нгаре, Кения, в 1966 году и переделали его в храм с тремя башнями. [74] Йогиджи Махарадж открыл храм в Нгаре, пригороде Найроби в 1970 году. [72] [74]

Англия [ править ]

В 1950 году ученики Махендра Патель и Пурушоттам Патель проводили небольшие личные службы в своих домах в Англии. Махендра Патель, адвокат по призванию, пишет: «Я прибыл в Лондон в 1950 году для дальнейшего обучения. Пурушоттамбхай Патель ... проживал в графстве Кент. Его адрес мне дал Йогиджи Махарадж». [75] Начиная с 1953 года Д. Д. Мегани проводил собрания в своем офисе, на которых собрались несколько последователей в организованной обстановке. В 1958 году ведущие преданные, включая Навина Сваминараяна, Прафула Пателя и Чатранджана Пателя из Индии и Восточной Африки, начали прибывать в Великобританию. [75] Они начали еженедельные собрания на Сеймур-плейс каждую субботу вечером в доме преданных. [75]В 1959 году была составлена ​​формальная конституция, и группа была зарегистрирована как «Индусская миссия Сваминараян, Лондонский центр стипендий». [75] Д.Д. Мегани исполнял обязанности председателя, Махендра Патель - заместителем председателя, а Прафул Патель - секретарем. [75] В воскресенье, 14 июня 1970 года, первый храм BAPS в Англии был открыт в Ислингтоне Йогиджи Махараджем. [75] В том же году он основал миссию Шри Сваминараян [39] : 189 как формальную организацию. [76]

Соединенные Штаты [ править ]

Йогиджи Махарадж не смог поехать в Соединенные Штаты во время его последовательных зарубежных туров. Тем не менее, он попросил доктора К.С. Пателя начать собрания сатсанга в Соединенных Штатах. [77] Он дал доктору Пателу имена двадцати восьми учеников сатсанги, которые помогали проводить собрания [сатсанга]. [77]

В 1970 году Йогиджи Махарадж принял просьбу этих учеников и отправил четырех свами посетить США [77] [78] . Тур побудил последователей проводить сатсанг-сабхи в своих собственных домах каждое воскресенье по всей стране. [77] Вскоре KC Patel основал некоммерческую организацию, известную как BSS в соответствии с законодательством США. [79] Таким образом, молодой мандал сатсанга сформировался в Соединенных Штатах перед смертью Йогиджи Махараджа в 1971 году.

Рост и дальнейшая глобальная экспансия (1971–2016) [ править ]

Прамук Свами Махарадж

После Йогиджи Maharaj смерти «s, Прамук Свами Махарадж стал одновременно духовным и административным руководителем БАПС [80] в 1971 г. [81] Он был пятым духовным гуру организации БАТ. [82] Под его руководством BAPS превратилась в глобальную индуистскую организацию и стала свидетелем расширения в нескольких областях. Его работа была построена на фундаменте, заложенном его гуру - Шастриджи Махараджем и Йогиджи Махараджем.

Личная работа (1971–1981) [ править ]

Сразу же после того, как он возглавил, Прамук Свами Махарадж отправился в беспокойное духовное путешествие в первые десять лет своей роли нового духовного гуру. Несмотря на состояние здоровья - операцию по удалению катаракты в 1980 году - он продолжал совершать обширные поездки в более чем 4000 деревень и городов, посетив более 67000 домов и выполнив церемонии установки изображений в 77 храмах за первое десятилетие. [14] Он также предпринял серию зарубежных туров, начавшихся в 1974 году в качестве гуру. Последующие туры были сделаны в 1977, 1979 и 1980 годах. [83]

В целом, он предпринял в общей сложности 28 международных духовных туров с 1974 по 2014 год. [77] [84] Его путешествия были мотивированы его желанием достичь преданных для их духовного подъема и распространения учения Сваминараяна . [85]

Фестивали и организация (1981–1992) [ править ]

Свами из BAPS с Прамухом Свами Махараджем в Сарангпуре, Гуджарат, Индия (2016 г.)

Личная работа (вичаран) ранней эпохи (1971–81) Прамукха Свами Махараджа через поездки в деревни и города, написание писем преданным и проведение лекций способствовала поддержанию глобального сообщества BAPS.

Модели миграции гуджарати в начале 1970-х, факторы глобализации и экономическая динамика между Индией и Западом привели к тому, что организация превратилась в транснациональное религиозное движение. [86]Организационные потребности включают в себя передачу культурной идентичности через духовные беседы новому, сильно отчужденному поколению на новых землях, содержание храмов и поездки в региональные и местные центры для распространения духовных знаний. В результате в эту эпоху значительно увеличилось количество свами, инициированных для поддержания организационных потребностей общины - как в Индии, так и за рубежом. Кроме того, доступ к большему количеству добровольцев и сообществ позволил организации отмечать массовые фестивали, которые ознаменовали наступление ряда знаменательных юбилеев в истории организации, включая двухсотлетие Сваминараяна , двухсотлетие Гунатитананда Свами и столетие Йогиджи Махараджа. Некоторые эффекты празднования включали созревание организационных способностей, повышение приверженности и навыков добровольцев и, косвенно, возросший интерес к монашескому пути.

Празднование двухсотлетия Сваминараяна, которое бывает раз в жизни для последователей Сваминараяна, было проведено в Ахмедабаде в апреле 1981 года. [14] 7 марта 1981 года 207 молодых людей были посвящены в монашеский орден. [14] В 1985 году отмечалось двухсотлетие со дня рождения Гунатитананда Свами . [14] Во время этого фестиваля 200 молодых людей были посвящены в монашеский орден. [87]

Организация проводила фестивали культуры Индии в Лондоне в 1985 году и в Нью-Джерси в 1991 году. [87] В 1985 году в Alexandra Palace в Лондоне проводился фестиваль культуры Индии, который длился месяц. [87] Тот же фестиваль был отправлен в США как фестиваль. месячный культурный фестиваль Индии в колледже округа Мидлсекс в Эдисоне, штат Нью-Джерси . [70]

Образцы миграции в 70-е годы привели к непропорционально высокому количеству индуистов в диаспоре. [86] В культурном отношении возникла необходимость отмечать специальные фестивали (Культурный фестиваль Индии), чтобы обратиться к молодежи диаспоры, чтобы способствовать пониманию и признательности их материнской культуры в доступном для них контексте. [81] [88] Чтобы привлечь молодежь, на фестивальных площадках были размещены временные выставки, начиная от интерактивных медиа, диорам, панорамных сцен и даже до 3D-выставок.

К концу эпохи, благодаря успеху этих фестивалей и культурному влиянию, которое они оказали на молодежь, организация увидела необходимость создания постоянной экспозиции в храме Сваминараян Акшардхам (Гандхинагар) в 1991 году.

В 1992 году был проведен месячный фестиваль, посвященный столетию Йогиджи Махараджа и открытию постоянной выставки и храма под названием Сваминараян Акшардхам (Гандинагар) . На фестивале также приняли участие 125 молодых людей, инициированных в монашеский орден, в результате чего общее число свами, инициированных в более чем 700 человек, во исполнение пророчества, сделанного Йогиджи Махараджем . [89]

Мандиры и глобальный рост (1992–2016) [ править ]

На третьем этапе эпохи организация увидела беспрецедентный уровень деятельности по строительству мандира, чтобы удовлетворить стремительный рост приверженцев во всей мировой индийской диаспоре. Первоначально, начиная с инаугурации Сваминараян Акшардхам (Гандинагар) в 1992 году. В крупных городах было открыто несколько шикхарбаддха-мандиров (больших традиционных каменных мандиров); Нисден (1995), Найроби (1999), Нью-Дели (2004), Сваминараян Акшардхам (Нью-Дели) (2005), Хьюстон (2004), Чикаго (2004), Торонто (2007), Атланта (2007), Лос-Анджелес (2012) ), иРоббинсвилл (2014).

Махант Свами Махарадж в роли Гуру (2016-настоящее время) [ править ]

Махант Свами Махарадж

20 июля 2012 года в присутствии старших свами в Ахмедабаде Прамук Свами Махарадж открыл Кешавдживандаса Свами (Махант Свами) как своего духовного преемника. [90]

После смерти Прамука Свами Махараджа 13 августа 2016 года Махант Свами Махарадж стал шестым гуру и президентом BAPS. [91] В 1961 году он был рукоположен в свами Йогиджи Махараджем и назван Кешавдживандас Свами. Из-за того, что он был назначен главой (махантом) мандира в Мумбаи, он стал известен как Махант Свами. [92]

Он продолжает наследие гуру Акшарбрахмы, посещая мандиры БАПС по всему миру, направляя духовных искателей, инициируя преданных, посвящая свами, создавая и поддерживая мандиры и поощряя развитие священных писаний. [8] [93] [94]

В своих беседах он в основном говорит о том, как можно достичь Бога и мира, избавившись от своего эго (нирмани), видя божественность во всем (дивьябхав), не видя, не разговаривая и не адаптируя какую-либо негативную природу или поведение других (no abhav-avgun ) и сохранением единства (samp). [95]

В 2017 году он провел церемонию закладки фундамента шикхарбаддха мандиров в Йоханнесбурге, Южная Африка , и Сиднее, Австралия , а в апреле 2019 года он провел церемонию закладки фундамента традиционного каменного храма в Абу-Даби . [8]

Философия [ править ]

Сваминараян Бхашьям
Часть серии по
Индуистская философия
Православный
  • Санкхья
  • Йога
  • Ньяя
  • Вайшешика
  • Мимамса
  • Веданта
Гетеродокс
  • Чарвака
  • Jīvika
  • буддизм
  • Джайнизм
Подшколы
Smartist
  • Адвайта
Вайшнавиты
  • Вишиштадвайта
  • Двайта
  • Бхедабхеда
  • Двайтадвайта
  • Ачинтья Бхеда Абхеда
  • Шуддхадвайта
  • Акшар-Пурушоттам Даршан
Шиваит
  • Шайва Сиддханта
  • Pratyabhijña
  • Панчартика
  • Праманавада
  • Шакти Вишиштадвайта
  • Трика
  • Шива Бхедабеда
  • Шивадвайта
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
  • Акшапада Готама
  • Джаянта Бхатта
  • Рагхунатха Сиромани
Mīmāṃsā
  • Джаймини
  • Кумарила Бхата
  • Прабхакара
Адвайта
  • Ади Шанкара
Вишиштадвайта
  • Рамануджа
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

Философия БАПС основана на доктрине Акшар-Пуршоттам Даршан , в которой последователи поклоняются Сваминараяну как Богу, или Пуршоттам, а его лучшему преданному Гунатитананду Свами как Акшару. [46] : 73 Концепция Акшара по-разному интерпретировалась различными ветвями Сваминараянской сампрадаи, и одна из основных причин отделения БАПС от епархии Вадталь была приписана доктринальным различиям в интерпретации концепции Акшара. [46] : 44 И Вадтал, и Ахмедабад епархии Сваминьянской Сампрадаи верят, что Акшар является божественной обителью верховного существа Пурушоттама. [46] :73 Деноминация БАПС соглашается с тем, что Акшар является божественной обителью Пурушоттама, но они также понимают Акшар как «вечно существующую духовную реальность, имеющую две формы, безличную и личную» [46] : 73 [96] [97] : 158 Последователи БАПС идентифицируют различные священные писания и задокументированные утверждения Сваминараяна как поддерживающие это понимание Акшара в рамках Даршана Акшар-Пурушоттам. [98] : 95–103 БАПС учит, что сущность Акшара остается на земле через линию «совершенных преданных», гуру или духовных учителей организации, которые обеспечивают «подтверждение должности через Гунатитананда Свами и обратно самому Сваминараяну. "[14]: 92 Последователи считают Маханта Свами Махараджа [90] олицетворением Акшара и духовного лидера БАПС.

Swaminarayan-Bhashyam опубликованный комментарий , написанный Bhadreshdas Свами в 2007 году , что эксплицирует корни Akshar-Пурушоттам Даршан в Упанишадах , в Бхагавад - Гите , и Брахма - сутры . [99] [100] Это дополнительно подтверждается в классическом санскритском трактате, также написанном Бхадрешдасом Свами, который называется Сваминараян-Сиддханта-Судха .

Онтология Сваминараян [ править ]

Сваминараяна онтология включает в себя пять вечных сущности: дживы ( джива ), Ishwar ( Ишвар ), майо ( майа ), Aksharbrahman ( Akṣarabrahman , также Акшар, акшар , или Брахман), Парабрахман ( Парабрахман или Пурушотта, пурушоттам) . [97] : 69 Сущности отделены и отличаются друг от друга и структурированы в рамках иерархии. [101] [97] : 71–73 (см . Схему) Эта иерархия, охватывающая сущности как Сваминараяна, так и его идеального преданного, подчеркивает отношения между Акшаром и Пуршоттамом. [47] : 65

Парабрахман - На вершине находится Парабрахман. Парабрахман - высшая реальность, Бог. Он понимается как прагат (проявленный на Земле), сакара (имеющий форму), сарвопари (высший) и карта (все совершающие). [97] : 75 Он также един и не имеет себе равных, резервуар для всех форм блаженства и вечно божественный. Парабрахман также упоминается как Пуршоттам и Параматма, которые отражают его высшее экзистенциальное состояние. [47] : 319 Более того, Парабрахман - единственная безусловная сущность, от которой зависят остальные четыре сущности. [14] : 78

Акшарбрахман - Подчиненный Парабрахману Акшарбрахман, также известный как Акшара или Брахман, существует одновременно в четырех состояниях. [97] : 69,191 Первое состояние находится в форме безличной чидакаши, божественного всепроникающего субстрата космоса. [102] [97] : 191–192 Другая форма Акшара - это божественная обитель Парабрахмана, известная как Акшардхам. [47] : 319 [97] : 191,194 Мукты, или освобожденные дживы (души), также пребывают здесь в непостижимом блаженстве и блеске, недоступном человеческому воображению. [97] : 194Два других состояния Акшара являются личными, которые проявляются как идеальный слуга Пуршоттама, как в его божественной обители Акшардхам, так и одновременно на земле как осознавший Бога святой. [47] : 320 [97] : 191

Майя - Ниже Акшарбрахмана находится майя. [97] : 73 Майя использует три основных качества для создания физического мира: саттву (добро), раджас (страсть) и тамас (тьму). [97] : 246 Майя запутывает ишвар и дживу и заставляет их формировать привязанность как к своим физическим телам, так и к материальному миру. [47] : 320 [97] : 245 Эта привязанность лишает их свободы, и только через контакт с личной формой Брахмана они могут преодолеть иллюзию, созданную майей, и достичь освобождения. [103]

Ишвар - Ишвар - сознательные духовные существа, ответственные за создание, поддержание и разрушение космоса по велению Парабрахмана. [47] : 320 [104] Они метафизически выше, чем у джив, но ниже Парабрахмана и Акшарбрахмана. [97] : 234 Это божества, которые выше дживы, но также связаны майей и должны превзойти майю, чтобы достичь окончательного освобождения. [105] [97] : 234–235

Джива - Каждое живое существо можно отнести к категории джив . Джива происходит от санскритского корня глагола «джив», что означает «дышать или жить». [97] : 211 В своей изначальной форме джива чиста и лишена недостатков, однако влияние майи продвигает дживу через циклы рождений и смертей. [97] : 211 218 [47] : 320–321 [106]

Акшар-Пуршоттам Даршан [ править ]

Основная статья: Акшар-Пурушоттам Даршан

История [ править ]

В 1907 году Шастриджи Махарадж освятил изображения Акшара и Пуршоттама в центральной святыне храма в деревне Бочасан как священные, обозначив формирование БАПС как официально обособленной организации. [14] Однако основные верования сампрадаи восходят к временам Сваминараяна. [107]Одно откровение Гунатитананда Свами как Акшара произошло в 1810 году во время великой яджны Дабхан, во время которой Сваминараян инициировал Гунатитананда Свами как свами. По этому поводу Сваминараян публично подтвердил, что Гунатитананд Свами был воплощением Акшара, заявив: «Сегодня я чрезвычайно счастлив инициировать Мулджи Шарму. Он - моя божественная обитель - Акшардхам, бесконечный и бесконечный». Первый ачарья епархии Вадталь, Рагхувирджи Махарадж, записал это заявление в своем сочинении «Харилилакалпатару» (7.17.49–50). [108] Под руководством Шастриджи Махараджа, который в то время считался проявленной формой Акшара, община продолжала традиции Даршана Акшар-Пуршоттам. Он сосредоточился на откровениях Гунатитананда Свами как божественной обители Сваминьяна и его избранного преданного.[109]

Сущность [ править ]

Акшар-Пурушоттам Даршан относится к двум отдельным объектам в онтологии Сваминараян. [47] : 65 Этим двум сущностям совместно поклоняются последователи БАПС в соответствии с инструкциями, изложенными в Вачанамруте. [61] : Глава 5 - Стр. 2 Согласно БАПС, Сваминараян относится к Акшару в Вачанамруте, с многочисленными именами, такими как Сант, Сатпуруш, Бхакта и Свами, как имеющий высокий статус, который делает его сущностью, достойной поклонения рядом с Богом. [47] : 453–455 Например, в Vachanamrut Gadhada I-37, Сваминараян утверждает: «Фактически, даршан такого истинного Бхакты Бога эквивалентен даршану Самого Бога» [110] Более того, в Вачанамруте Вадтал 5 Сваминараян утверждает: Подобно тому, как человек выполняет манси пуджу Бога, если он также выполняет манси пуджу идеального Бхакты вместе с Богом, предлагая ему прасад Бога; и точно так же, как человек готовит таль для Бога, подобным образом, если он также готовит тала для идеального бхакты Бога и служит ему; и точно так же, как человек жертвует пять рупий Богу, точно так же, если он также жертвует деньги великому Санту - тогда, выполняя с чрезвычайной любовью подобное служение Богу и Санту, обладающему высшими качествами ... он станет приверженцем высший калибр в этой жизни. [111] Таким образом, во всех мандирах БАПС изображение Акшара помещается в центральном святилище, и ему поклоняются вместе с изображением Пурушоттама. [14] : 86 [46]: 112 Более того, BAPS считает, что, понимая величие избранного преданного Бога, вкупе с преданностью и служением ему и Богу, последователи могут расти духовно. Эта практика упоминается Сваминараяном в Вачанамрут Вадтал 5: «выполняя с чрезвычайной любовью подобное служение Богу и Санту, обладающему высшими качествами, даже если он является преданным самого низшего типа и ему суждено было стать преданным высший тип после двух жизней, или после четырех жизней, или после десяти жизней, или после 100 жизней, он станет преданным самого высокого уровня в этой самой жизни. Таковы плоды подобного служения Богу и Бхакте Бога ». [112]

Метафизические цели [ править ]

Согласно Акшар-Пурушоттам Даршан, каждая джива достигает освобождения и истинной реализации через проявленную форму Акшара. [113] Дживы, которые проявляют преданность этой личной форме Брахмана, могут, несмотря на то, что остаются онтологически разными, достичь того же духовного статуса, что и Брахман, а затем отправиться в Акшардхам. [47] : 319–320 [114] Парабрахман может быть осознан и обретен только через проявление преданности Брахману. [115]

Акшар как живое существо [ править ]

Согласно Акшар-Пурушоттам Даршан, личная форма Акшара всегда присутствует на Земле через линию духовных лидеров или гуру. Считается, что именно благодаря этим гуру Сваминараян навсегда останется на Земле. [14] : 55 Эти гуру также необходимы для освещения пути, по которому должны идти дживы, искренне желающие освободиться от цикла перерождений. [47] : 65 Эта линия передачи начинается с Гунатитананда Свами (1785–1867), свами, который жил одновременно со Сваминараяном. Члены БАПС указывают на многочисленные исторические анекдоты и отсылки к Священным Писаниям, особенно из центрального текста Сваминараяна, известного как Вачанамрут., как истинное доказательство того, что Гунатитананд Свами был проявленной формой Акшара. [47] : 76 Сваминараян конкретно ссылается на эту концепцию в Vachnamrut Gadhada I-21, Gadhada I-71, Gadhada III-26, Vadtal 5. [14] : 92 После Гунатитананда Свами линия передачи продолжилась через Бхагатджи Махараджа (1829–1829). 1897), Шастриджи Махарадж (1865–1951), Йогиджи Махарадж (1892–1971) и Прамук Свами Махарадж (1921–2016). Сегодня Махант Свами Махарадж считается проявленной формой Акшара. [90]

Сваминараян практика [ править ]

Согласно доктринам БАПС, последователи стремятся достичь духовного состояния, подобного Брахману, которое необходимо для окончательного освобождения. [47] : 291 Практики БАПС-сваминараян - это идеалистический «портрет индуизма». [47] : 6 Чтобы стать идеальным индуистом, последователи должны отождествить себя с Брахманом, отделиться от материального тела и предложить преданность Богу [116] [97] : 276 Понятно, что через общение с Акшаром в форме Осознавший Бога гуру, человек способен достичь этого духовного состояния. [47] : 325Последователи живут в соответствии с духовным руководством гуру, способного поднять дживу до состояния Брахмана. [47] : 295 Таким образом, преданные стремятся следовать духовному руководству проявленной формы Акшара, воплощая в себе принципы праведности (дхарма), знания (гнан), непривязанности к материальным удовольствиям (вайрагья) и преданности Богу (бхакти). жизни. [47] : 358 Основные практики Сваминараянской сампрадаи основаны на этих четырех принципах. Последователи получают гнан, регулярно слушая духовные беседы и читая Священные Писания, чтобы познать Бога и свое истинное Я. [117] Дхарма включает в себя праведное поведение, как предписано писаниями.[117] Идеалы дхармы варьируются от практики ненасилия до отказа от мяса, лука, чеснока и других продуктов в своем рационе. Сваминараян изложил дхарму своих преданных в писании «Шикшапатри». [47] : 456 [61] : Chp 5 - Pg 2 Он включил в себя практические аспекты жизни, такие как отказ от прелюбодеяния и уважение к старейшинам, гуру и авторитетным людям. [47] : 333 Преданные развивают непривязанность ( вайрагья ), чтобы духовно возвысить свою душу ( джива) в брахмическое состояние. Это влечет за собой такие практики, как двухнедельный пост (в одиннадцатый день каждой половины каждого лунного месяца) и уклонение от мирских удовольствий путем твердой привязанности к Богу. [47] : 326 Четвертый столп, преданность (бхакти), лежит в основе религиозного сообщества. Обычные практики преданности включают ежедневные молитвы, подношение приготовленных блюд (тхал) образу Бога, мысленное поклонение Богу и его идеальному преданному и пение религиозных гимнов. [117] Духовное служение, или сева, - это форма преданности, при которой преданные бескорыстно служат, «помня только о Господе». [47] : 343

Последователи участвуют в различных социально-духовных мероприятиях с целью заслужить милость гуру и, таким образом, достичь связи с Богом через добровольное служение. [98] : 97 Эти многочисленные виды деятельности напрямую связаны с идеалами, которым учил Сваминараян, - обретать духовную преданность в служении другим. [47] : 319–320, 389 Служа и добровольно участвуя в общинах, чтобы доставить удовольствие гуру, преданные считаются служащими гуру. [47] : 389 Эти отношения являются движущей силой духовных действий преданных. Гуру - Махант Свами Махарадж., который считается воплощением беззаветной преданности. Под руководством Маханта Свами Махараджа последователи соблюдают принципы Сваминараяна посредством вышеупомянутых практик, стремясь доставить удовольствие гуру и стать ближе к Богу. [90]

BAPS Charities [ править ]

Основная статья: BAPS Charities

BAPS Charities - это глобальная нерелигиозная благотворительная организация, которая возникла из Бочасанваси Акшара Пурушоттама Сваминараян Санстха (БАПС) с упором на служение обществу. [118] Их историю служения можно проследить до Сваминараяна (1781-1830) , который открыл богадельни, построил приюты, боролся с зависимостями и отменил практику сати и детоубийства женского пола с целью избавления от страданий и достижения положительных результатов. социальные перемены. [118] [119]Этот акцент на служение обществу провозглашен в видении организации, что "каждый человек заслуживает права на мирный, достойный и здоровый образ жизни. И, улучшая качество жизни человека, мы улучшаем семьи, сообщества, наш мир и наше будущее ". [118]

BAPS Charities стремится выразить дух самоотверженного служения через информирование о здоровье, образовательные услуги, гуманитарную помощь, защиту и сохранение окружающей среды и расширение прав и возможностей сообщества. От Walkathons или спонсируемых прогулок, которые собирают средства для местных сообществ, до поддержки гуманитарной помощи во время крайней необходимости или от общественных ярмарок здоровья до больниц и школ в развивающихся странах, BAPS Charities предоставляет возможность людям, желающим служить на местном и глобальном уровне.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мамтора, Бхакти. Jacobsen, Knut A .; Басу, Элен; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). «БАПС: Прамук Свами» . Энциклопедия индуизма Брилла в Интернете . Дата обращения 5 февраля 2020 .
  2. ↑ Патель, Аарти (декабрь 2018 г.). «Светский конфликт». Нидан: Международный журнал индийских исследований . 3 (2): 55–72.
  3. ^ Gadhia, Smit (1 апреля 2016), "Акшара и его четыре формы в Доктрине Swaminarayan в", Swaminarayan индуизм , Oxford University Press, стр 156-171,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780199463749.003.0010 , ISBN 978-0-19-946374-9
  4. Перейти ↑ Williams, Raymond (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-65279-0.
  5. Перейти ↑ Rinehart, Robin (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . Библиотека Конгресса. п. 215. ISBN 1-57607-905-8.
  6. ^ Джеймс, Джонатан (28 августа 2017 г.). Транснациональные религиозные движения: потоки веры . Таузенд-Окс. ISBN 9789386446565. OCLC  1002848637 .
  7. ^ Gadhia, Смит (2016). Триведи, Йогин; Уильямс, Раймонд Брэди (ред.). Акшара и его четыре формы в доктрине Сваминараяна (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. п. 157. ISBN. 9780199086573. OCLC  948338914 .
  8. ^ a b c d "БАПС Сваминараян Санстха сегодня" . Индуизм сегодня . Гималайская академия. Октябрь-декабрь 2019 . Дата обращения 22 ноября 2019 .
  9. ^ Ким, Ханна (2001). Быть Сварнинараяном: онтология и значение веры в построении гуджаратской диаспоры . Анн-Арбор: Информационно-обучающая компания Bell & Howell.
  10. ^ "1 200 молодых людей из Северной Америки посещают семинар по духовному содержанию" . Вестник Индии . 30 июня 2010 . Проверено 11 января 2013 года .
  11. ^ Кларк, Мэтью (2011). Развитие и религия: теология и практика . Нортгемптон, Массачусетс: Издательство Эдварда Элгара. С. 40–49. ISBN 9781848445840.
  12. ^ Gadhada II-27 (2001). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна . Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-190-0.
  13. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Ким, Ханна (декабрь 2009 г.). «Участие общественности и личные желания: храмы БАПС Сваминараян и их вклад в дискурсы о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 357–390. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 .
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af Williams, Raymond (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С.  106 . ISBN 0-521-65279-0.
  15. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 119. ISBN 978-0-8160-7336-8.
  16. ^ Mukundcharandas, садху. (2007). Индуистские обряды и ритуалы: сантименты, таинства и символы . Дас, Джнанешвар., Сваминараян Акшарпитх. (1-е изд.). Амдавад, Индия: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 978-8175263567. OCLC  464166168 .
  17. ^ "Шри Сваминараян Мандир" . Проект плюрализма . Гарвардский университет . Проверено 11 января 2013 года .
  18. ^ «БАПС празднует Сваминараян Джаянти и Рам Навми» . Почта Индии . 22 апреля 2011 . Проверено 11 января 2013 года .
  19. ^ а б в г Ким, Ханна (2001). Быть Сварнинараяном: онтология и значение веры в построении гуджаратской диаспоры . Анн-Арбор: Информационно-обучающая компания Bell & Howell.
  20. ^ "1 200 молодых людей из Северной Америки посещают семинар по духовному содержанию" . Вестник Индии . 30 июня 2010 . Проверено 11 января 2013 года .
  21. ↑ Дэйв, Хирал (20 февраля 2009 г.). «Бапс говорит молодежи отстаивать ценности» . Ежедневные новости и аналитика . Проверено 11 января 2013 года .
  22. ^ «Стремитесь быть уникальным, - говорит Калам молодежи» . Почта Индии . 29 апреля 2011 . Проверено 11 января 2013 года .
  23. ^ Patel, Divyesh. «BAPS отмечает образование Днем развития образования» . ChinoHills.com . Архивировано из оригинального 22 февраля 2013 года . Проверено 11 января 2013 года .
  24. ^ Падманабхан, Р. "BAPS Swaminarayan Sanstha проводит женскую конференцию в Чикаго" . NRI сегодня . Архивировано из оригинального 16 сентября 2013 года . Проверено 11 января 2013 года .
  25. ^ Пиккирилли, Аманда (13 августа 2012). «BAPS Charities подчеркивает важность здоровья детей» . The Times Herald . Проверено 11 января 2013 года .
  26. ^ «Родители - ключ» . Индуизм сегодня . Проверено 11 января 2013 года .
  27. ^ "Благотворительность BAPS" . Джорджтаунский университет. Архивировано из оригинального 10 -го марта 2014 года . Проверено 11 января 2013 года .
  28. ^ Rajda, K (29 июня 2012). «Местные сообщества присоединяются к BAPS Walkathon» . IndiaPost . Проверено 11 января 2013 года .
  29. ^ "Благотворительные организации BAPS проводят 15-й ежегодный Walkathon" . Индия Запад . 6 июня 2012 года Архивировано из оригинала 8 июня 2012 года . Проверено 11 января 2013 года .
  30. ^ «Прогулка сообщества организаторов благотворительных организаций BAPS в поддержку Американской диабетической ассоциации и Образовательного фонда Stafford MSD» . Индо-американские новости . Проверено 11 января 2013 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  31. ^ Гибсон, Майкл. «Благотворительная ярмарка здоровья BAPS 2012» . NBCUniversal . Проверено 11 января 2013 года .
  32. ^ Patel, Divyesh. «Благотворительные организации BAPS проведут БЕСПЛАТНУЮ лекцию по вопросам здоровья женщин 2010 г. в субботу, 5 июня 2010 г.» . ChinoHills.com . Архивировано из оригинального 28 июля 2013 года . Проверено 11 января 2013 года .
  33. ^ "BAPS Care International начинает усилия по оказанию помощи жертвам урагана Катрина" . Вестник Индии . Проверено 11 января 2013 года .
  34. ^ "Благотворительность BAPS помогает жертвам торнадо" . IndiaPost . 20 мая 2011 . Проверено 11 января 2013 года .
  35. ^ «Открытие традиционного индуистского храма в Роббинсвилле, часть сообщества BAPS» . 29 июля 2014 г.
  36. ^ Ким, Ханна (2007). Гуджаратцы на Западе: эволюция идентичностей в современном обществе, гл. 4: Комплекс зданий: тела и постройки Сваминараян в диаспоре . Ньюкасл, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. С. 67–70. ISBN 978-1-84718-368-2.
  37. ^ "Премьер-министр Моди официально запускает церемонию закладки первого камня в основание индуистского храма в Абу-Даби - Times of India ►" . Таймс оф Индия . Проверено 11 февраля 2018 .
  38. ^ Джеймс, Джонатан Д. (28 августа 2017 г.). Транснациональные религиозные движения: потоки веры . Таузенд-Окс. ISBN 9789386446565. OCLC  1002848637 .
  39. ^ Б с д е е г ч Дэйвом, HT (1974). Жизнь и философия Шри Сваминараян 1781–1830 гг . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN 0-04-294082-6.
  40. ^ a b c Paranjape, отредактированный Макарандом (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. п. 117. ISBN 81-901318-3-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  41. ^ Paranjape, отредактированный Макарандом (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. п. 129. ISBN 81-901318-3-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  42. ^ Вачанамрут - Духовные беседы Бхагвана Сваминараяна (английский перевод) . Амдавад: Акшарпитх. 2006. с. 303. ISBN 81-7526-320-2.
  43. ^ Paranjape, отредактированный Макарандом (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. п. 112. ISBN 81-901318-3-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  44. ^ Покок, Дэвид Фрэнсис (1973). Разум, тело и богатство; история веры и практики в индийской деревне . Оксфорд: Блэквелл. п. 161 . ISBN 0-631-15000-5. OL  17060237W .
  45. ^ "Цифровой Шикшапатри" . Бодлианская библиотека Оксфорда . Проверено 3 августа 2013 года .
  46. ^ a b c d e f g h Уильямс, Раймонд Брэди (1984). Новое лицо индуизма . Кембридж [Кембриджшир]: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27473-7.
  47. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Kim, Hanna (2001). Быть Сваминараяном: онтология и значение веры в построении гуджаратской диаспоры . Анн-Арбор: Информационно-обучающая компания Bell & Howell.
  48. ^ a b c Вачанамрут - Духовные беседы Бхагвана Сваминараяна (английский перевод) . Амдавад: Акшарпитх. 2006. ISBN 81-7526-320-2.
  49. ^ Уильямс, Раймонд Брэди (2008). Энциклопедия новых религиозных движений Индуизм Сваминараян Основатель: Сахаджананд Свами Страна происхождения: Индия (1-е изд. Изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-45383-7.
  50. ^ Ачарья, Viharilalji Махарадж (1911). Шри Киртан Каустубхмала (1-е изд.) . Издано Котари Хатибхаи Нанджибхай по приказу Ачарьи Шрипатипрасаджи Махараджа и Котари Гордханбая. п. 13.
  51. ^ Raghuvirji Махарадж, Ачарья (1966). Садху Шветвайкунтхдас (Переводчик) (ред.). Шри Харилилакалпатару (1-е изд.) . Мумбаи: Издательство Sheth Maneklal Chunilal Nanavati.
  52. ^ Парекх (переводчик), текст гуджарати, Харшадрай Трибхувандас Дэйв; Английский перевод, Амар (2011). Брахмасваруп Шри Прагджи Бхакта: жизнь и работа (1-е изд.). Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 24. ISBN 978-81-7526-425-0.
  53. ^ Ishwarcharandas Садху (2009). Прагджи Бхакта (Бхагатджи Махарадж) - Краткая биография Брахмасварупа Бхагатджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN 978-81-7526-260-7.
  54. ^ "Реализация жизни Бхагатджи Махараджа" .
  55. ^ Ishwarcharandas Садху (1978). Прагджи Бхакта - Краткая биография Брахмасварупа Бхагатджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. С. 191–192.
  56. ^ Ishwarcharandas Садху (2009). Прагджи Бхакта (Бхагатджи Махарадж) - Краткая биография Брахмасварупа Бхагатджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 38. ISBN 978-81-7526-260-7.
  57. ^ Сваминараян Блаженство . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2008. с. 38.
  58. ^ Б с д е е Amrutvijaydas, Садху (2006). Шастриджи Махарадж Жизнь и работа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-305-9.
  59. ^ Ishwarcharandas Садху (1978). Прагджи Бхакта - Краткая биография Брахмасварупа Бхагатджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 65.
  60. ^ «Жизнь Шаштриджи Махараджа: Нет отделения от Храма и Сатсанга» .
  61. ^ а б в г Брахмбхатт, Арун (2014). Глобальные религиозные движения через границы: священное служение . Оксон: Издательство Ashgate. ISBN 978-1-409-45687-2.
  62. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Amrutvijaydas, Садху (2007). 100 лет БАПС . Амдавад: Акшарпитх. ISBN 978-81-7526-377-2.
  63. ^ Дэйв, Кишор М. (2009). Шастриджи Махарадж - Краткая биография Брахмасварупа Шастриджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. С. 64–65. ISBN 978-81-7526-129-7.
  64. ^ Д-р Прити Трипати (2010). Индийские религии: традиции, история и культура . Публикации Axis. ISBN 978-93-80376-17-2.
  65. ^ Шелат, Кирит (2005). Юг Пуруш Пуджья Прамук Свами Махарадж - жизнь, посвященная другим . Ахмадабад: Шри Бхагвати Траст. п. 7.
  66. ^ a b c d e Шелат, Кирит (2005). Юг Пуруш Пуджья Прамук Свами Махарадж - жизнь, посвященная другим . Ахмадабад: Шри Бхагвати Траст. п. 8.
  67. ^ Vivekjivandas Садху (июнь 2000). "Прамух Варни Дин". Сваминараян Блаженство .
  68. ^ "Прамух Варни Дин" . Сваминараян . Сваминараян Акшарпитх . Проверено 4 августа 2013 года .
  69. ^ Дэйв, Кишор М. (2009). Шастриджи Махарадж - Краткая биография Брахмасварупа Шастриджи Махараджа . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 111. ISBN 978-81-7526-129-7.
  70. ^ a b c d e Брер, Дуглас (1996). «Передача священного писания в британском Восточном Мидлендсе: Вачанамритам». В Раймонде Брэди Уильямсе (ред.). Священная нить: современная передача индуистских традиций в Индии и за рубежом (изд. Columbia University Press). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10779-X.
  71. ^ "Йогиджи Махарадж - Проповеди Йогиджи Махараджа" . Сваминараян . Сваминараян Акшарпитх . Проверено 4 августа 2013 года .
  72. ^ a b Младший, Пол (2010). Новые родины: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке ([Online-Ausg.] Ed.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 266. ISBN. 978-0-19-539164-0.
  73. ^ Сальвадори, Синтия (1989). «Возрождения, реформирования и пересмотры индуизма; религии Сваминараян». Сквозь открытые двери: взгляд на азиатские культуры в Кении : 127.
  74. ^ a b Сальвадори, Синтия (1989). «Возрождения, реформирования и пересмотры индуизма; религии Сваминараян». Сквозь открытые двери: взгляд на азиатские культуры в Кении : 128.
  75. ^ a b c d e f Шелат, Кирит (2005). Юг Пуруш Пуджья Прамук Свами Махарадж - жизнь, посвященная другим . Ахмадабад: Шри Бхагвати Траст. п. 17.
  76. ^ Хит, отредактированный Диной; Матур, Чандана (2010). Коммунализм и глобализация в Южной Азии и ее диаспоре . Абингдон, Оксон: Рутледж. п. 52. ISBN 978-0-203-83705-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  77. ^ a b c d e Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма ([Online-Ausg.]. Ed.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси [ua]: Rutgers Univ. Нажмите. п. 105. ISBN 978-0-8135-4056-6.
  78. ^ Джонс, Констанс А .; Райан, Джеймс Д. (2008). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Checkmark Books. п. 431. ISBN. 978-0-8160-7336-8.
  79. ^ Kurien, Прем А. (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма (онлайн-изд.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 106. ISBN 978-0-8135-4056-6.
  80. ^ Ким, Ханна теп-ВС (2001). «Быть ​​Сваминараяном - онтология и значение веры в построении гуджаратской диаспоры». Международный тезисы диссертаций, раздел A: гуманитарные и социальные науки . 62 (2): 77. ISSN 0419-4209 . 
  81. ^ a b Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии . Детройт: Справочник Macmillan USA / Thomson Gale, c2005. п. 8891. ISBN 978-0028659824.
  82. ^ «Духовная линия Бхагвана Сваминараяна» . БАПС Сваминараян Санстха . Проверено 29 августа +2016 .
  83. ^ Садху, Amrutvijaydas (декабрь 2007). 100 лет БАПС . Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. п. 169. ISBN. 978-8175263772.
  84. ^ Персонал, Западная Индия. "BAPS открывает Каменный Мандир в Нью-Джерси" . Индия Запад . Дата обращения 26 мая 2020 .
  85. ^ "Вичаран Прамука Свами" . БАПС Сваминараян Санстха . Проверено 29 августа +2016 .
  86. ^ a b Ким, Ханна Хи-Сан (2012). «Прекрасный баланс: адаптация и приспособление в сваминараянской санстхе». Сообщества гуджарати по всему миру: память, идентичность и преемственность. Отредактировано Шарминой Мавани и Анджумом Мукадамом . Сток-он-Трент, Соединенное Королевство: Trentham Books: 141–156. DOI : 10.1111 / rsr.12043_9 .
  87. ^ a b c "Работа Прамукха Свами" . БАПС Сваминараян Санстха . Проверено 29 августа +2016 .
  88. ↑ Анджела, Рудерт (11 мая 2004 г.). «Внутренняя вера и согласованная сила: женщины Сваминараян в Соединенных Штатах». ЛВП : 1813/106 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  89. ^ "700 BAPS Садху" . БАПС Сваминараян Санстха . Проверено 29 августа +2016 .
  90. ^ a b c d «Последний даршан и обряды Прамука Свами Махараджа» . БАПС Сваминараян Санстха . Дата обращения 13 августа 2016 .
  91. ^ Кулкарни, Deepali (декабрь 2018). «Цифровой муртис, виртуальный даршан и индуистский религиозный пейзаж» . Нидан: Международный журнал индийских исследований . 3 (2): 40–54.
  92. ^ Mangalnidhidas Садху (2019). Сакральная архитектура и опыт BAPS Шри Сваминараян Мандир, Роббинсвилл, Нью-Джерси . Ахмадабад, Гуджарат, Индия: Сваминараян Акшарпитх. п. 100. ISBN 978-19-4746-101-7.
  93. ^ Писатель, штат. «В храме БАПС проводится установка 1-го столпа, Мандапама и Визарджана в Нью-Джерси | News India Times» . Проверено 21 декабря 2019 .
  94. ^ «Все, что мы знаем о первом традиционном индуистском храме ОАЭ» . Национальный . Проверено 21 декабря 2019 .
  95. ^ «Гурухари Аширвад - YouTube» . YouTube . Проверено 21 декабря 2019 .
  96. ^ Гадхада I-21 Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание. ISBN 81-7526-190-0 , стр. 31. 
  97. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Paramtattvadas, Свами (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316611272.
  98. ^ a b Уильямс, Раймонд Брэди (2004). «Святой человек как обитель Бога в индуизме Сваминараян». Уильямс о южноазиатских религиях и иммиграции; Собрание сочинений (Ashgate Publishing, Ltd.)
  99. ^ Amrutvijaydas, садху; Уильямс, Раймонд Брэди; Парамататвады, Садху (1 апреля 2016 г.). Сваминараян и британские контакты в Гуджарате в 1820-е гг . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0005 . ISBN 9780199086573.
  100. ^ Bhadreshdas Садху (апрель-июнь 2014). «Милость гуру дает силу философскому трактату» . Индуизм сегодня .
  101. ^ Mukundcharandas Садху (2004). Справочник Вачнамрута (Взгляд на учение Бхагвана Сваминараяна). Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. п. 154. ISBN 81-7526-263-X 
  102. ^ Vachnamrut, Gadhada I-46, The Vachanamrut: Духовные Дискурсы Бхагван Сваминараян. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание. ISBN 81-7526-190-0 стр. 87. 
  103. ^ Mukundcharandas Садху (2004). Справочник Вачнамрута (Взгляд на учение Бхагвана Сваминараяна). Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-263-X стр. 158 
  104. ^ Vachanamrut: Духовные Дискурсы Бхагваны Сваминараяно. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание. п. 729. ISBN 81-7526-190-0 
  105. ^ Mukundcharandas Садху (2004). Справочник Вачнамрута (Взгляд на учение Бхагвана Сваминараяна). Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-263-X стр. 157 
  106. ^ Mukundcharandas Садху (2004). Справочник Вачнамрута (Взгляд на учение Бхагвана Сваминараяна). Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-263-X стр. 155-156 
  107. ^ Amrutvijaydas Садху (2006). Шастриджи Махарадж Жизнь и работа. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-305-9 . 
  108. ↑ Ачарья, Рагхувирджи Махарадж; Садху Шветвайкунтхдас (переводчик) (1966). Шри Харилилакалпатару (1-е изд.). Мумбаи: Издательство Sheth Maneklal Chunilal Nanavati.
  109. ^ Дэйв, Kishorebhai (2012). Акшар Пурушоттам Упасана, как показал Бхагван Сваминараян. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 138. ISBN 978-81-7526-432-8 . 
  110. ^ Vachanamrut, Gadhada I-37, The Vachanamrut: Духовные Дискурсы Бхагван Сваминараян. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание. ISBN 81-7526-190-0 , стр. 65 
  111. ^ Вартал 5. Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание. п. 536–537. ISBN 81-7526-190-0 
  112. ^ Вачанамрут, Вартал 5, Вачанамрут: Духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2003. 2-е издание, с. 534.
  113. ^ Г. Сундарам. Концепция социального служения в философии Шри Сваминараяна. п. 45
  114. ^ Mukundcharandas Садху (2004). Справочник Вачнамрута (Взгляд на учение Бхагвана Сваминараяна). Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-263-X стр. 160 
  115. ^ Г. Сундарам. Концепция социального служения в философии Шри Сваминараяна. п. 43
  116. ^ Shikshapatri, ШЛОКА 116.
  117. ^ a b c «Часто задаваемые вопросы о BAPS Swaminaryan Sansthã-General» .
  118. ^ a b c Кларк, Мэтью (2011). Развитие и религия: теология и практика . Нортгемптон, Массачусетс: Издательство Эдварда Элгара. С. 40–49. ISBN 978-1-84844-584-0.
  119. ^ Paranjape, Makarand (2005). Дхарма и развитие: будущее выживания . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. п. 119. ISBN 81-901318-3-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт BAPS