Shikharbaddha Мандир является традиционным индус или Jain место поклонения , как правило , с участием архитектуры характеризуется надстройках с башнями башенок и куполов и часто построены из резного мрамора, песчаника или другого камня. Хотя такие мандиры распространены во многих ветвях индуизма, использование термина шикхарбаддха мандиры для описания таких мандиров наиболее распространено в сваминараянской ветви индуизма, а также в джайнизме. Противоположность храму шикхарбаддха - храм без башни шикхары , то есть с плоской крышей. [1]
Определение
Мандир является индуистским джайнским буддийским храмом. Термин шикхарбаддха состоит из санскритского слова шикхара, означающего горную вершину, и баддха , означающего связанный [2]. Таким образом, шикхарбаддха мандир относится к типу индуистского храма с вершиной на вершине его священного святилища, что заставляет его казаться ограниченным горой. пик.
Цели и значение
Шикхарбаддха-мандиры содержат священные изображения божества в центральных святилищах, таким образом становясь священным местом и местом поклонения, куда индуисты приходят, чтобы молиться, поклоняться, медитировать и предлагать преданность Божеству. [3] Мандиры Шихарбаддха служат не только как традиционные места поклонения, но также выполняют важные функции в социальной и культурной сферах индуистской жизни в Индии. Джордж Мичелл, ученый в области индийской археологии и архитектуры, заметил: «Храм является наиболее характерным художественным выражением индуизма, обеспечивая фокус как социальной, так и духовной жизни сообщества, которому он служит». [4] Традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Индийского субконтинента и служат для членов индуистской диаспоры средством связи и празднования своего культурного и духовного наследия. Сваминараян , который освятил шесть мандиров шикхарбаддха в Гуджарате , Индия, между 1822 и 1828 годами, описал пятикратное значение этих традиционных индуистских мандиров. Во-первых, мандиры служили святым местом для поклонения, построенным и освященным в соответствии с индуистскими писаниями. Учитывая их святость, они также были идеальными местами для празднования индуистских фестивалей и проведения религиозных ритуалов. Мандиры также функционировали как место для духовных собраний и обучения, а также как центры изучения санскрита, священных писаний и религиозных искусств. Наконец, мандиры служили базой для благотворительных услуг, поскольку преданные жертвовали милостыню, лекарства и одежду нуждающимся. [5]
Структура и символика
Шилпа шастры, священные индуистские тексты , которые предписывают каноны традиционной архитектуры, повествуют , как структура shikharbaddha мандире символически представляет тело Пуруши , или Космического Человека. [6] Мандир построен по схеме Васту Пуруша Мандала , которая является метафизической схемой, изображающей персонифицированную ведическую космологию. [7] От основания мандира до флагов ( дваджа ), развевающихся на вершинах ( шикхар ), каждая основная внешняя особенность символизирует части формы божества Пуруши, а закрепленные мурти олицетворяют душу сооружения. [8] Это приводит к определенным правилам этикета для прихожан, например, снимать обувь при входе в храм.
Структура шикхарбаддха мандира также отражает глубоко укоренившиеся оттенки духовного стремления и просветления. Например, вершина ( шихар ), по форме напоминающая гору, символизирует устремление вверх. [9] Ученый Раймонд Уильямс описывает купола и шпили как служащие, чтобы «напоминать преданным, что в священном месте резиденции богов нарушена плоскость между земным и божественным». Таким образом им напоминают, что цель их визита - помочь им в духовном восхождении. Один мирянин заметил, что храмы построены в форме вершины гор с самыми высокими шпилями, напоминающими мир неба; прикосновение бесконечности вносится в мирской мир ». [10] Внутреннее святилище ( гарбхагруха ), где пребывает Божество, служит образным зародышем храма; соответственно, преданные, совершая здесь богослужение, обретают новую духовную жизнь. [11]
Обычаи и ритуалы
Хотя мандиры шикхарбаддха могут различаться в своих повседневных ритуалах, определенные обычаи и практики относительно распространены среди различных индуистских сект. Многие мандиры совершают пять арти в течение дня. Время каждого арти соответствует ритуалам, окружающим священные мурти , или изображения Господа, помещенные в мандире. [12] Первый арти , или мангла арти , совершается перед восходом солнца. Shangār Arti выполняется после того , как мурти были украшены одежды. Rājbhog Arti производится в полдень, когда мурти предлагают пищу. В сумерках совершается сандхья арти . Последний арти дня, шаян арти , совершается перед тем, как мурти кладут на ночь. Арти и другие ритуалы шикхарбаддха мандира выполняются садху ; в других типах мандиров такую роль обычно исполняют пуджари- миряне .
Большинство мандиров также включают колокола ( гханта ) внутри или около центрального святилища, чтобы прихожане звонили при входе. Преданные звонят в гханту как призыв к божеству перед началом поклонения. Звон колоколов также используется для объявления начала арти, а также во время самой церемонии арти . Поклоняющийся может пойти в другие места в комплексе мандира, где есть мурти божеств. Во время типичного посещения мандира сложные преданные совершают прадакшину , обходя одну или несколько святынь, рассматривая мурти в священных местах.
Некоторые преданные остаются в мандире, чтобы послушать катху , чтение отрывков священных писаний и религиозных лекций от аскета или ученого домохозяина. Более крупные мандиры, в том числе многие мандиры шикхарбаддха, имеют актовые залы, где проводятся эти беседы. Если толпа слишком велика для актового зала, как в важные праздничные дни, часто используется открытое пространство двора. [13]
Знаковый ритуал любого шикхарбаддха-мандира - это прана пратиштха , священная церемония, во время которой освящаются мурти и в изображения призывается Божество. В индуистских писаниях указывается, что только тот, «в каждом органе которого полностью пребывает Параматма , этот чистый Махапуруш имеет право выполнять прана пратиштха , потому что только он может призвать Параматму в своем сердце в мурти ». [14] Соответственно, духовные гуру или старшие садху часто проводят ритуалы пратиштхи, чтобы открыть шикхарбаддха-мандиры.
Известные шикхарбаддха-мандиры
Сомнатх Мандир в Гуджарате считается одним из двенадцати Jyotirlinga святыням Господа Шивы , и имеет историю , уходящую еще в начале общей площади. Храм Чхатарпур в Дели является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Индии. Многочисленные традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Соединенных Штатов.
Jain центр Лестер также примечателен shikharbaddha мандир. [15] Его главный идол - Господь Шантинатха . Этот храм является первым в мире, который обслуживает секты дигамбара и шветамбара . Это также первый освященный джайнский храм в западном мире.
Шикхарбаддха-мандиры и сваминараянская традиция
В традиции сваминараян «создание мандиров оставалось важным средством выражения и продвижения сваминараянской« упасаны »». [16] Со времен Сваминараяна группы преданных поклонялись дома в небольших семейных святынях, называемых гхар мандирами . Затем, когда семьям нужно было собираться, они построили хари-мандиры , обычно простые здания, часто переоборудованные из складов или чего-то подобного, и в которых проводились упрощенные ритуалы, не требовавшие садху в качестве пуджари. В свою очередь, по мере того как сообщество преданных росло и могло нести расходы, преданные строили шикхарбаддха-мандиры как выражение своей преданности; Первые шесть таких мандиров шикхарбадха были построены самим Сваминараяном. Ученый Ханна Ким объясняет: «Иными словами, вырезанный из камня мандир самым конкретным образом раскрывает преданность сатсанги учению Сваминараян и их решимость направить свои ресурсы на его реализацию». [17]
В БАТ организации, mandirs построены через тысячи добровольных взносов, которые считаются выражением преданности преданных. Ученый Ханна Ким отмечает: «От сбора средств до окончательной шлифовки камня тысячи сатсанги добровольно внесли свой вклад в проекты мандира в качестве средства, с помощью которого они смогли развить себя в образ идеального преданного, чье поведение миметически связано с Гуру и поэтому, как и Гуру, находится в постоянном состоянии служения Бхагавану. Как рассказывают сатсанги , эта предписанная преданностью поза служения и жертвоприношения, как это проиллюстрировано Гуру, побуждает их обязательство спонсировать и строить шикхарбаддха-мандиры в рекордно короткие сроки, от шестнадцати месяцев до чуть более двух лет ". [18]
Комплексы мандира Шихарбаддха также включают в себя множество связанных структур. Садху, служащие в храме, обычно проживают в общежитиях на территории комплекса. Яркой особенностью храмов Сваминараян являются гостевые дома ( дхармашала ), которые предоставляются посетителям. [19] Раймонд Уильямс отмечает: «По запросу членам предоставляется ночлег в простых, но комфортабельных номерах. Еда и проживание предоставляются отдельным лицам или семьям, которые хотят посетить храм во время своих путешествий или совершают религиозное паломничество. для посещения основных храмов. Предусмотрены меры для большого количества людей, которые приезжают в храмы на фестивали, продолжающиеся несколько дней. Плата за проживание не взимается; тем не менее, большинство посетителей вносят пожертвования. В маленьких храмах может быть только два или три гостя Но в более крупных мандирах шикхарбаддха есть несколько зданий, способных вместить сотни паломников. Храм БАПС в Амдаваде построил восьмиэтажную дхармашалу, на первом этаже которой находится современное медицинское учреждение, где паломники могут пройти полное медицинское обследование. Новые здания строятся во многих храмах, в основном для размещения увеличившегося числа паломников ». [20]
Рекомендации
- ^ [Прогрессивные джайны Индии, Сатиш Кумар Джайн, Шраман Сахитья Санстхан, 1975, стр. 57]
- ^ Апте, Ваман С. (1998). Практический санскритско-английский словарь . Издательство Banarsidass..
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 123–136. ISBN 978-0-521-65422-7..
- ^ Мичелл, Джордж (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. п. 14..
- ^ Мукундчарандас, Садху (2005). Сваминараян: Введение . Сваминараян Акшарпитх. п. 39. ISBN 81-7526-259-1.
- ^ Элгуд, Хизер (1999). Индуизм и религиозное искусство . Нью-Йорк: Касселл. п. 116. ISBN 0-304-70739-2.
- ^ Клостермайер, Клаус (2007). Обзор индуизма . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 268-271. ISBN 978-0-7914-7081-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6-7. ISBN 81-7526-356-3..
- ^ Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 124–125. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 9. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 132. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Панчаратр, Vaihãyasi самхит (9 / 82-84,90)
- ^ «Джайнские храмы в Великобритании | Институт джайнологии» . www.jainology.org . Проверено 18 декабря 2017 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 367. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 370. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 370. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN. 978-0-521-65422-7.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN. 978-0-521-65422-7.