Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пуруша ( пуруша или санскрит : पुरुष ) - сложное понятие, значение которого развилось вовремена Вед и Упанишад . В зависимости от источника и исторической временной шкалы это означает космическое существо или « я» , сознание и универсальный принцип. [1] [2] [3] Автор Стивен Розен говорит, « Бхагавата Пурана и Махабхарата смело объявить Вишну , как конечная Пуруша описано в Пуруша сукты молитве» .whereas Шива описан как высший Пуруша (космический мужчина) в Шива Пуране . [4] Согласно индологу У. Норману Брауну , «Стихи Пуруша Сукта определенно относятся к Вишну , который своими тремя шагами пронизывает все (то есть распространяется во всех направлениях)». [4]

В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, жертвоприношение которого богами создало всю жизнь. [5] Это была одна из многих теорий творения, обсуждаемых в Ведах.

В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности «Я», Духа и Универсального Принципа, которая вечна, неразрушима, не имеет формы и является всепроникающей. [5] Концепция Пуруши объясняется концепцией Пракрити в Упанишадах. В этих древних санскритских текстах Вселенная рассматривается как сочетание воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы. [3] [6] Материальная реальность (или Пракрити ) - это все, что изменилось, может измениться и подвержено влиянию причины и следствия. Пуруша- это универсальный принцип, который неизменен, беспричинен, но присутствует повсюду, и является причиной того, что Пракрити постоянно изменяется, трансформируется и выходит за пределы, и именно поэтому существуют причина и следствие. [6] В Ригведе , «[т] его пуруша это все , что пока Бог был , и все , что должно быть» (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम |). [7] Пуруша - это то, что связывает все и каждого в соответствии с различными школами индуизма.

В различных школах индуизма существует множество взглядов на определение, масштабы и природу Пуруши . [2]

Определение и описание [ править ]

Пуруша - сложное понятие, значение которого со временем изменилось в философских традициях, которые теперь называются индуизмом. В ведический период , Пуруша концепция была одна из нескольких предлагаемых теорий для создания Вселенной. [а] Пуруша в Ригведе описывался как существо, которое становится жертвой богов и чья жертва создает все формы жизни, включая людей. [5]

В Упанишадах и более поздних текстах индийской философии , то Пуруш концепция не отошел от ведического определения Пуруши и больше не человек, космический человек или юридического лицо. Вместо этого концепция превратилась в более сложную абстракцию. [8]

Великолепен и лишен телесной формы этот Пуруша , снаружи и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без ума, выше верховного элемента. От него рождаются жизненное дыхание и ум. Он душа всех существ.

-  Мундука Упанишад, (Перевод Клауса Клостермайра) [9]

Обе школы индуизма санкхья [б] и йога утверждают, что есть две высшие реальности, взаимодействие которых составляет все переживания и вселенную - Пракрити (материя) и Пуруша (дух). [3] [10] Другими словами, Вселенная рассматривается как комбинация воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити , - это все, что изменилось, может измениться и подвержено влиянию причин и следствий. Универсальный принцип, или Пуруша , неизменен ( акшара ) [2] и беспричинен. Оживляющие причины, поля и принципы природы - это Пуруша.в индуистской философии. В индуизме Пуруша - это душа вселенной, универсальный дух, присутствующий везде, во всем и во всех, всегда. Пуруша - это Универсальный Принцип, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникает. Это Пуруша в форме законов и принципов природы, которые действуют на заднем плане, чтобы регулировать, направлять и направлять изменения, эволюцию, причину и следствие. [3] Это Пуруша в индуистской концепции существования, который вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания [2], тем, что создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущность Самости. Это ПурушаСогласно индуизму, почему Вселенная действует, динамична и развивается, а не статична. [6]

И санкхья, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает осознание Пуруши . [11]

Связанные понятия и разнообразие взглядов [ править ]

Абстрактная идея Пуруша широко обсуждается в различных Упанишадах и взаимозаменяемо именуется Параматманом и Брахманом (не путать с брамином). [2] В сутрах говорится о подобном понятии с использованием слова puṃs . [ необходима цитата ]

Риши Ангирас из Атмопанишад, принадлежащий Атхарваведе, объясняет, что Пуруша , обитатель тела, троичен: Бахьятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких, которыми занимается Джива , и Параматман, который вездесущ, немыслим, неописуем, бездействует и не имеет Самскар . [12]

Веданта Сутра состояние джанмадх асйы йаты , а это означает , что «Абсолютная Истина в том , что , из которого всего остального исходит» Бхагават Пурана [S.1.1.1]. [ необходима цитата ]

Теистические школы индуизма [ править ]

Среди школ индуизма нет единого мнения по поводу определения Пуруши , и каждая школа и каждый человек могут сделать свои собственные выводы. Например, один из сценариев многих теистических традиций, таких как Капиласурисамвада, приписываемый другому древнему индуистскому философу по имени Капила, сначала описывает пурушу в манере, аналогичной вышеприведенным школам санкхья-йоги, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго пуруши , и ахамкара (эго) как третий пуруша . Такой плюрализм и разнообразие идей в индуизме [13] подразумевает, что термин пуруша - сложный термин с разнообразными значениями.

Система Варны [ править ]

Основная статья: Пуруша сукта

В одном стихе Ригведы Варна изображается как результат человеческих существ, созданных из разных частей тела божественного Пуруши . Этот стих Пуруша Сукта является спорным и многими учеными, такими как Макс Мюллер , считается искажением и вставкой средневековой или современной эпохи в Веды [14] [15], потому что в отличие от всех других основных концепций Вед, включая концепции Пуруши. , [16] четыре варны нигде больше не упоминаются ни в одной из Вед, и потому, что этот стих отсутствует в некоторых рукописных оттисках, найденных в разных частях Индии.

Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. У него явно более современный тон, и, должно быть, он был составлен после того, как санскрит был усовершенствован.

-  Генри Томас Колбрук , [17]

Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша Сукта) современен как по своему характеру, так и по его дикции. (...) Он упоминает три сезона в чине Васанты, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержит единственный отрывок из Ригведы, где перечислены четыре касты. Свидетельство языка современной даты этого сочинения столь же убедительно. Гришма, например, название жаркого времени года, не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов.

-  Макс Мюллер , [18]

Пуруша Сукта - это более поздняя вставка в Ригведу. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении Варн являются поддельной поправкой к оригиналу.

-  Бабасахеб Амбедкар , [19]

См. Также [ править ]

  • Индуистские божества
  • Индуистский идеализм
  • Индуистская мифология
  • Индийская кастовая система
  • Kingu
  • Пангу
  • Дух
  • Вишну

Заметки [ править ]

  1. ↑ Примером альтернативной теории является Насадия Сукта, последняя книга Вед, в которой говорится о том, что Вселенная была создана огромным теплом из пустоты. См .: Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7 , стр 88
  2. ^ Школа индуизма, которая рассматривает разум, в отличие от логики школы Ньяя или традиции школы Миманс , как надлежащий источник знаний

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Purusha Encyclopædia Britannica (2013)
  2. ^ а б в г д Анжелика Малинар, индуистские космологии, в Джессике Фрейзер (редактор) - континуум, сопровождающий индуистские исследования, ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр 67 
  3. ^ a b c d Карл Поттер, Предпосылки философии Индии, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 , стр 105-109 
  4. ^ a b Розен 2006 , стр. 57.
  5. ^ a b c Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр 87 
  6. ^ a b c Теос Бернард (1947), Индийская философия , Философская библиотека, Нью-Йорк, стр 69-72
  7. ^ http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10090.htm
  8. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр 167-169 
  9. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр 170-171 
  10. ^ Джессика Фрейзер, континуум Companion индуистских исследований, ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр 24-25, 78 
  11. ^ Angelika Malinar, индуистские космологические, в Джессикой Фрейзера (редактор) - континууме Companion индуистским исследований, ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр 78-79 
  12. ↑ Свами Мадхавананда . Малые Упанишады . Адвайта Ашрам . п. 11.
  13. ^ Angelika Malinar, индуистские космологические, в Джессикой Фрейзера (редактор) - континууме Companion индуистским исследований, ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр 80 
  14. ^ Дэвид Кин (2007), Кастовая дискриминация в международном праве прав человека, ISBN 978-0754671725 , стр 26-27 
  15. ^ Raghwan (2009), Обретение текста Ригвед общеукрепляющего для нашего времени, ISBN 978-8178357782 , стр 77-88 
  16. ^ Ригведа 10/81 и Яджурведа 17/19/20, 25
  17. ^ Колбрук, Разные Рефераты Том 1, WH Allen & Co, Лондон, см сноски на стр 309
  18. ^ Мюллер (1859), История древней санскритской литературы , Williams & Norgate, Лондон, стр 570-571
  19. ^ Н. Джаббар (2011), Историография и написание постколониальной Индии, Routledge, ISBN 978-0415672269 , стр 149-150 
  • Розен, Стивен (2006), Essential Hinduism , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0275990060