Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бон-пури
Хангыль
본 풀이
Ханджа
本 풀이
Пересмотренная романизацияБон-пури
МакКьюн-РайшауэрПон-Пури

Бон-пури ( Чедж и корейское : 본 풀이 бон-пури , лито  «происхождения Повествования») является корейскими шаманским описательными декламировали в шаманских ритуалах Чеджа , к югу от Корейского полуострова. Подобные шаманские рассказы известны и в континентальной Корее, но лишь изредка их называют бон-пури .

Бон-пури является формализмом жанра силлабиков , который рассказывает историю о том , как божество или божества , которые вызываются пришел , чтобы держать их божественное положение. Считается, что их чтение доставляет удовольствие богам и поощряет их участие. Есть три основных типа бон-пури . Общие бон-пури , которых насчитывается двенадцать, связаны с божествами, которым поклоняются по всему острову, такими как богиня деторождения или психопомп Гангним . Деревенские святыни бон-пури насчитывают более семидесяти и сосредоточены на богах-покровителях определенных общин. Родовые бон-пури, наименее понятые, изображают богов-покровителей определенных семейных родов или занятий; бог не обязательно является предком. Есть небольшая группа рассказов бон-пури, которые больше не исполняются шаманами и которые явно не принадлежат ни к одному из трех вышеупомянутых. Их называют особыми бон-пури .

Часть серии по
Общие бон-пури нарративы о Чеджу шаманизма
Представлено в порядке чтения в Большом кишечнике.
Сотворение мира
Самсын , богиня деторождения
Три лорда
Рассказы о погребальном ритуале
Прочие общие бон-пури
Особое бон-пури

Этимология [ править ]

Bon-пури является соединение китайско-корейского существительное бона , что означает «происхождение» и пури , в nominalized форму глагола pulda «повествовать.» Таким образом, фундаментальное значение бон-пури - это история происхождения божества, то есть того, как вызываемое божество стало удерживать свое божественное положение. В некоторых фразах « пульда» может также означать «успокаивать», а « бон-пури» может иметь дополнительный оттенок, так как это история, которая радует богов или успокаивает их недовольство. [1]

Ритуальный контекст [ править ]

Бон-пури всегда читаются шаманами как часть кишечника ритуалов, где шаман называют бог в человеческий мир, чтобы умолять их пользу. Во многих произведениях бон-пури прямо говорится, что цель представления - доставить удовольствие богам и побудить их к более активному участию в ритуале, как в следующем отрывке из Чогонг бон-пури : [2]

귀신 은 본 을 풀민 신 나락 하는 법 이 옵고

생인 은 본 풀민 백년 원수 지는 법 이 웨다.

Рассказывая о происхождении бога, у бога кружится голова от восторга.

Рассказывая о происхождении человека, он наживает себе врага на сто лет.

В шаманизме Чеджу люди - несовершенные существа, недостатки которых становятся яснее, чем больше о них известно. В отличие от них, почитаемые боги - образцовые существа, и рассказ об их деяниях означает, что их превосходство становится известным и тем самым завоевывает их расположение в ритуале. [3]

Шаманы поют бон-пури , сидя перед жертвенным алтарем лицом к лицу, и поворачиваются к людям спиной. [4] бон-пури всегда спели в такт Чангу барабана. [5]

Характеристики [ править ]

Бон-пури жанр устной поэзии . Поскольку кодифицированного текста не существует, у каждого шамана есть свои версии бон-пури . Однако ожидается определенная степень согласованности. Этнолог Чанг Чу Гын приводит один пример выступления чогонг бон-пури, которое было десять раз прервано более опытными шаманами, которые неоднократно оспаривали детали, приведенные в декламации, и в конечном итоге потребовали, чтобы исполняющий шаман назвал имя человека, который его учил. В крайнем случае шамана можно заменить. [6]

Выступления бон-пури начинаются с объявления богам о том, что чтение вот-вот начнется. Затем следует просьба к богам спуститься в место ритуала, а затем взывают к генеалогии богов. Пример ниже взят из бон-пури бога деревни Тосан: [7]

일뢰 한집 난 수생 올립니다. 본 산국 데레 과 광성 신 사 옵소서 ... 일뢰 또한 집 어 멍국 은 웃 손당 백주 님, 아바님 은 알 손당 소천국 하르 바 님, 하나 두개 시개 다서 여 ᄉ ᆞ 일고 차 아들 입니다.

Мы представляем нансусэн [а] Великого Дома Седьмого Дня. Да спуститесь вы с полной силой в свою родную землю ... Мать Великого Дома Бога Седьмого Дня - леди Пэкджу из святилища Утсон, а его отец - Лорд Дедушка Сочеон-гук из святилища Алсона. Первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой - он седьмой сын.

Метр в BON-пури является на основе количества слогов . Базовый метр включает в себя линию из двух четырехсложных ступней , но также часто встречаются строки, в которых первая ступня состоит из трех слогов, а вторая - из пяти слогов. [5] Жанр также характеризуется шаблонными фразами, часто включающими параллелизм или повторение, которые идентично встречаются во многих различных произведениях. Например, многие деревенские святыни бон-пури дословно включают в свои выводы следующее предложение, описывающее, как главный герой стал богом, который управляет жизнями жителей деревни: [8]

안음 버은 금책 에, 좀 이 버은 금 붓대, 삼천 장 베 릿돌 에 일만 장의 먹을 ᄀ ᆞ ᆯ 려 ... ᄆ ᆞ 을 의 장적 호적 문세 를 찾 이.

С благочестивой книгой толщиной больше охапки и благочестивой кистью толщиной больше, чем пригоршня, [бог] перемалывает чернила на десяти тысячах страниц чернильным камнем на трех тысячах страниц ... и берет на себя ответственность за городские документы чангджок и хаджок . [b]

Еще одна стилистическая особенность бон-пури - использование эмфатического настоящего времени в ключевых моментах повествования, отмеченного окончательным суффиксом глагола -go (na) . Это создает впечатление, что история воспроизводится в наши дни в ходе ритуала. [9] Впечатление, будто мифическое прошлое воспроизводится, усиливается за счет использования длинных отрезков напрямую цитируемого диалога, не прерываемого повествованием. [9] Приведенный ниже пример взят из Самгонг бон-пури : [10]

«은장 아가 은장 아가, 너는 누구 덕 에 밥 을 먹고 은 대영 에 싯술 ᄒ ᆞ 고 놋 에 시수 를 ᄒ ᆞ 느냐?»

"아바님 도 덕 입네다. 어머님 도 덕 입네다."

"나 ᄄ ᆞ ᆯ 애기 착실 하다. 네 방 으로 들어 가라."

«Ынджанг-аги! Ынджанг-аги! По чьей милости вы едите рис и умываетесь серебряными тазами, умываетесь бронзовыми тазами?»

«Это по милости моего отца, а также по милости моей матери».

«Наша дочь знает, что правильно. Возвращайся в свою комнату».

Многие выражения бон-пури больше нигде не встречаются в чеджу или корейском языке. Например, в стихах бон-пури гончих-хранителей богов называют « нагури двора, нагури земли». Точный смысл многих таких выражений неясен. [11]

Многие бон-пури в заключение объясняют мифические причины определенных аспектов ритуальной жизни Чеджу. Для деревенских святынь бон-пури самое последнее предложение обычно является шаблонным призывом, например следующим: [12]

어진 한집 님 전 축하 올립니다.

Мы приветствуем доброжелательного Хозяина Великого Дома.

Типы [ править ]

Есть три основных типа бон-пури : общие, деревенские и родовые.

Двенадцать общих бон-пури ( корейский : 일반 신본 풀이 ilban-sin bon-puri ) должны быть запомнены всеми шаманами и рассказывают о происхождении богов, которым поклоняются по всему острову. Деревенский храм бон-пури ( 당신 본 풀이 dang-sin bon- puri) изображает богов - покровителей определенных деревень. Шаманы запоминают только бон-пури своей деревни и соседних деревень, иногда потому, что боги соседних деревень считаются близкими родственниками. Наконец, родовые бон-пури ( 조상신 본 풀이 josang-sin bon-puri) связаны с божествами (иногда обожествленными историческими личностями), которые являются покровителями определенной семьи или профессии. Бон-пури предков запоминают только шаманы, принадлежащие к соответствующей семье. [13]

Пять бон-пури обычно классифицируются как особые бон-пури ( 특수 신본 풀이 teuksu-sin bon-puri ), потому что они не вписываются в вышеперечисленные категории и имеют неясное ритуальное значение. Шаманы больше не повторяют никаких особых бон-пури . [14]

Генерал бон-пури [ править ]

Есть двенадцать общих работ бон-пури . [15]

  1. Чхонджи-ван бон-пури : миф о сотворении Чеджу. В большинстве версий бог-создатель Чхонджи-ван спускается в человеческий мир либо потому, что в мире было два солнца и две луны, которые делали жизнь непригодной для жизни, либо чтобы наказать нечестивость человека по имени Сумён-чанджа. Затем Чхонджи-ван спит с земной женщиной, которая рождает близнецов Дэбёль-ван и Собёль-ван. Близнецы поднимаются на небеса, встречаются со своим отцом и участвуют в конкурсе по выращиванию цветов, чтобы решить, кто будет править живыми. Доброжелательный близнец Дэбёль-ван побеждает, но злобный Собёль-ван переключает цветы, пока его брат спит. Таким образом, Собёль-ван становится правителем живых и несет ответственность за зло на земле. Двойное солнце и луна уничтожаются либо близнецами вместе, либо одним Дэбёль-ванном, когда приходит его брат, прося помощи в управлении живыми. [16]
  2. Samseung-halmang bon-puri : Подобно Daebyeol-wang и Sobyeol-wang, два божества участвуют в соревновании цветов, но в этом мифе нет обмана. Богиня, которая выращивает лучшие цветы, становится богиней деторождения и маленьких детей и основывает цветочные поля Сочхон, цветы которых управляют жизнью, смертью и человеческими эмоциями. Проигравший становится богиней мертвых детей, которая насылает болезнь на младенцев, чтобы убить их. [17]
  3. Манура бон-пури : В своего рода продолжении Самсунг-халманг бон-пури богиня деторождения умоляет бога оспы не причинять вреда детям. Последний оскорбляет ее за то, что она женщина, и ужасно обезображивает детей. Затем богиня отказывается позволить жене бога оспы родить ребенка, что вызывает у нее мучительную боль, поскольку ребенок растет внутри нее. Бог оспы умоляет о пощаде, и богиня позволяет его жене родить ребенка. [18]
  4. Чогонг бон-пури : Тройняшки рождены в результате скандальной связи дочери дворянина и буддийского священника. Тройняшки вырастают талантливыми юношами, которые сдают экзамены на госслужбу . Три тысячи ученых-конфуцианцев, завидуя своим успехам, отменяют свои оценки на экзаменах и убивают или заключают в тюрьму свою мать. В конце квеста тройняшки изобретают шаманские ритуалы и становятся первыми шаманами. Они используют свои шаманские силы, чтобы воскресить или освободить свою мать, которая становится ритуальной матерью всех будущих шаманов. После смерти тройни они становятся судьями грехов мертвых. [19]
  5. Игонг бон-пури : Боги назначают человека правителем цветочных полей Сочхона. Жена этого человека слишком беременна для полного путешествия, и ее оставляют в доме богатого человека, чтобы родить сына по имени Халлакгунги. Богатый мужчина пытается соблазнить жену. Когда она отказывается, он нанимает ее и ее сына в рабство. Когда Халлакгунги сбегает в Сочхон в возрасте пятнадцати лет, мужчина в ярости убивает свою мать. Халлакгунги использует цветок злой мысли, чтобы убить богача и его семью, и цветы жизни, чтобы воскресить его мать. Халлакгунги следует за своим отцом на посту правителя Сочхона, в то время как его мать заботится о детях там. [20]
  6. Самгонг бон-пури : Два нищих становятся баснословно богатыми вскоре после рождения их третьей дочери. Однажды они спрашивают своих дочерей, на кого они рассчитывают свое состояние. Две старшие дочери говорят, что их родители, но младшая дочь благодарит свою собственную черную линию . Ее родители говорят ей покинуть дом, но вскоре сожалеют об этом и просят своих старших дочерей вернуть младшую сестру. Сестры лгут и говорят ей держаться подальше; затем они превращаются в грибы и многоножек. Родители слепнут, теряют все свое богатство и снова становятся нищими. Тем временем третья дочь выходит замуж за добросердечного таро.фермер, затем обнаруживает, что поля таро ее мужа полны золота. Пара становится богатой и устраивает пир для нищих. Родители приходят на праздник, понимают, что их дочь там, и чудесным образом восстанавливают зрение. Младшая дочь объясняет, что она богиня чонсан . [21]
  7. Часа бон-пури : все трое сыновей женщины умирают в день сдачи экзаменов на государственную службу. Правитель приказывает мужчине по имени Гангним схватить Яму , Царя Смерти, чтобы женщина могла знать, почему ее сыновья умерли. Гангним отправляется в царство мертвых и встречает Яму, который соглашается посетить страну Гангнима. Яма показывает, что сыновья женщины были реинкарнациями трех князей, убитых женщиной, которые решили переродиться ее сыновьями и упасть мертвыми, чтобы причинить ей горе, и делает Гангним своим слугой, который ведет духов мертвых к своим. область. [22]
  8. Самани бон-пури (также называемый Менггам бон-пури ): человек по имени Саман обнаруживает в холмах заброшенный череп и поклоняется ему как предку. Однажды череп предупреждает его, что он собирается умереть, и дает ему совет, как обмануть богов смерти. С помощью черепа Саман живет три тысячи или сорок тысяч лет. [23]
  9. Сегён бон-пури : самый длинный бон-пури . [24] Джечеонг-би - девочка, которая родилась вместо сына из-за проклятия буддийского священника. В ходе повествования она влюбляется в небесное существо по имени Мундорён, выходит за него замуж и воскрешает его, когда его убивают; убивает и воскрешает своего слугу Чонсу-нам; женится на принцессе Сочхон, будучи одетым как мужчина; и подавляет восстание в царстве богов. Чонсу-нам, Мун-дорён и Чачхон-би позже стали богами земледелия. [25]
  10. Чилсон бон-пури : Когда дочь знатного человека становится незаконно беременной семью детьми, ее родители заключают ее в железный ящик и бросают в море. Железный ящик плывет к острову Чеджу, где семь женщин и мужчина открывают его и находят внутри восемь змей. Они выбрасывают ящик, испытывая отвращение к змеям, и поражаются неизлечимыми болезнями. Шаманы говорят им, что они плохо обращались с богами из чужой страны, и восемь проводят первые ритуалы, чтобы умилостивить богов-змей. Их болезни исчезают, и они становятся процветающими. Деревня Хамдеок начинает поклоняться богам-змеям и становится богатой, и в конце концов весь Чеджу начинает поклоняться им как богиням богатства. [26]
  11. Мунджон бон-пури : злая женщина убивает мать семи братьев и занимает ее место в семье. Когда дети (или только седьмой младший брат) понимают, что их мать заменена, женщина убеждает отца семейства, что она, как его жена, смертельно больна и ей нужно будет съесть печень детей (или седьмого брата). быть вылеченным. Седьмой брат препятствует планам женщины, расчленяет ее тело и использует цветы Сочхон, чтобы воскресить их мертвую мать. Вся семья (включая злобную мачеху) становится богами домашнего хозяйства , седьмой брат становится богом ворот, а его мать - богиней кухни. [27]
  12. Джиджан бон-пури : Возможно, самый необычный миф в жанре. Когда девочке Джиджан исполняется четыре года, умирают ее дедушка и бабушка; когда ей исполнилось пять лет, умирает ее отец; когда ей исполнилось шесть лет, ее мать умирает. С ней плохо обращаются в доме ее дяди, пока она не выйдет замуж в пятнадцатилетнем возрасте в счастливую семью и не родит сына. Но в шестнадцать лет ее дедушка и бабушка умирают. Ее тесть, свекровь, ее муж и ее сын - все умирают по очереди, а к тому времени, когда ей исполнилось девятнадцать, семья ее мужа была уничтожена. У нее большое чутье ко всем людям, которых убило ее присутствие. Затем Джиджан умирает и превращается в птиц, которых шаманы должны прогнать. [28]

Деревня-святыня бон-пури [ править ]

На острове Чеджу более трехсот деревенских святынь. Однако до девяноста отдельных святынь могут поклоняться одному и тому же божеству, в то время как многие святыни не имеют связанного бон-пури . Таким образом, существует только от семидесяти до восьмидесяти деревенских святынь бон-пури . [29] Деревенские святыни бон-пури имеют шесть повествовательных элементов и делятся на пять типов в зависимости от того, сколько из этих элементов появляется. [30] Шесть элементов приведены ниже. [31]

  1. Плотоядный бог охоты появляется с местного холма.
  2. Богиня земледелия, поедающая рис, прибывает из-за границы, часто из Сеула , Китая, небес, океанов или мифической страны. Некоторые богини выглядят как змеи. Chilseong бон-пури был , вероятно , первоначально бон-пури села Хамдеок, чье поклонение было принято по всему острову.
  3. Два бога женятся. Богиня часто призывает бога отказаться от охоты и заняться сельским хозяйством.
  4. Боги разводятся, как правило, из-за несовместимых пищевых привычек. В важном бон-пури святилища Сонгдан богиня поощряет своего мужа вспахивать землю и разводится с ним, когда он пожирает всех пахавших волов. Боно-пури Повествование обычно сильно поддерживает сельскохозяйственную богиню над хищным мужем.
  5. Сын двух богов участвует в боевых приключениях за границей, таких как убийство четырехголового варвара, служившего императору Китая, и сам становится богом третьей деревни.
  6. Бог или боги становятся покровителями деревни. В некоторых бон-пури боги стреляют стрелами и занимают место, куда падают их стрелы. В других случаях бог накладывает проклятия на деревню до тех пор, пока их присутствие не распознается и им не предлагают поклонение, или побуждает жителей переместить поселение в место, которое больше подходит богу.

Вот пять типов: [32]

  1. Начальный ( 태동 형 taedong-hyeong ): Хотя эти произведения называются бон-пури , в них нет повествования, только список географических названий и теонимов .
  2. Рассказ о происхождении ( 기 원형 giwon-hyeong ): Эти бон-пури содержат только элементы (1) или (2), и считается, что божеству поклонялись с момента основания деревни.
  3. Базовый ( 기본형 gibon-hyeong ): эти бон-пури содержат элемент (1) или элемент (2), а также элемент (6).
  4. Развитие ( 성장형 seongjang-hyeong ): эти бон-пури содержат элементы (1), (2), (3) и (6). Миф о Самсонхёль является типичным примером этого типа.
  5. Полный ( 완성형 wanseong-hyeong ): эти бон-пури содержат все шесть элементов и предназначены для самых больших и священных святынь.

Многие деревенские святыни бон-пури считают своих богов родственниками других богов. Храм Сонгдан, у двух богов которого есть посвященный полный бон-пури , имеет решающее значение для этой сети, потому что у богов Сонгдана было восемнадцать сыновей, двадцать восемь дочерей и 378 внуков, которые стали покровителями различных деревень. [33]

В одном чрезвычайно необычном деревенском святилище бон-пури покровителями деревни, как полагают, являются Дэбёль-ван и Собёль-ван, два главных героя бон-пури Чхонджи-ван . Это не входит ни в одну из вышеперечисленных категорий. [34]

Предки бон-пури [ править ]

Родовые бон-пури посвящены богам-покровителям семей и профессий, которых часто не воспринимают как предков. Например, бон-пури бога Ёндына , связанный с рыбной ловлей, совершается только шаманами, семьи которых являются рыбаками. Личность божества, которому поклоняются, различается. Некоторые семьи поклоняются историческим предкам, а другие поклоняются змеям, доккаэби , кронам или молодым девушкам. Поскольку они традиционно известны только шаманам изнутри семьи, посторонние не понимают их. [35]

Особое бон-пури [ править ]

Есть пять особых бон-пури .

  • Вончхон'ган бон-пури : два не связанных между собой рассказа имеют это имя. Woncheon'gang является гадание книга традиционно используется в Чеджу. [36]
    • Одна из версий - о девочке-сироте по имени Онал ( буквально  «сегодня»), которая отправляется в долгое путешествие в страну Вончхон'ган, чтобы найти своих родителей. По возвращении она заставляет людей копировать Вончон'ган .
    • Другая версия - о женщине, которую обманом заставили предать мужа. Когда ее муж уходит, он заставляет ее читать Вончхон'ган . [37]
  • Семин-хвандже бон-пури : Император Тан Тайцзун умирает и обнаруживает, что его счет в царстве мертвых в большом долгу из-за его многочисленных грехов. Он выплачивает свой долг, взяв взаймы со счетов бедной пары, которая сделала в своей жизни только добро, и которые все еще живы. После побега обратно в мир живых, император находит пару и с процентами выплачивает деньги, которые он занял у них в царстве мертвых. [38]
  • Heogung-aegi bon-puri: Царство живых и мертвых когда-то было связано, и мертвые могли возвращаться в живой мир каждую ночь. Молодая мать по имени Хогунг-эги умирает, но каждую ночь навещает свою семью, чтобы позаботиться о своих маленьких детях. Однажды она не возвращается. По одной из версий, она заключена в тюрьму великаншей; по другой версии, ее скрывает ее семья. Гангним, посланный за ней, отделяет душу Хогунг-эги от ее тела и оставляет труп. С этого момента мертвые покидают свои тела, и физическая связь между живым и мертвым мирами прерывается, чтобы предотвратить подобные случаи. [39]
  • Самду-гуми бон-пури : старый сваха обещает молодой женщине, что он найдет для нее хорошего мужа, затем говорит ей съесть одну из его ног (или ног другого человека). Когда она отказывается, он убивает ее. Младшая сестра женщины также убита за отказ съесть ногу старика. Младшая сестра соглашается съесть его ногу, и мужчина говорит ей, что любит людей, которые будут есть человеческие ноги, и ненавидит сырые яйца, ивовые ветки и железо, потому что они победят его магию. Позже сваха принимает свою истинную форму трехголового девятихвостого монстра, но девушка использует яйца, ивовые ветки и железо, чтобы убить его. Она хоронит своих убитых сестер и измельчает тело монстра в порошок, чтобы оно больше не вернулось. [40]

См. Также [ править ]

  • Корейская мифология

Заметки [ править ]

  1. ^ Другое слово для бон-пури
  2. ↑ В шаманизме Чеджу эти божественные документы определяют продолжительность жизни жителей города.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 77.
  2. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 95.
  3. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 77-78, 94-95.
  4. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 93.
  5. ^ а б Чанг К. 2013 , стр. 86.
  6. ^ Chang C. 2013 , стр. 556-563.
  7. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 101-102.
  8. ^ Chang C. 2013 , стр. 86-88, 534-537.
  9. ^ а б Чанг К. 2013 , стр. 89-90.
  10. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 90.
  11. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 85-86, 89.
  12. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 103-104.
  13. ^ Chang C. 2013 , стр. 78-83.
  14. Перейти ↑ Koh E. 2019 , pp. 3-5.
  15. ^ "Бон-пури" .
  16. ^ Kim H. 1994 , стр. 122-129.
  17. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 46-49.
  18. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 49-50.
  19. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 50-55.
  20. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 55-58.
  21. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 59-60.
  22. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 60-64.
  23. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 83-84.
  24. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 107.
  25. ^ Ли С. 2004 , стр. 66-72.
  26. ^ Ли С. 2004 , стр. 79-83.
  27. Перейти ↑ Lee S. 2004 , pp. 73-79.
  28. ^ Ли С. 2004 , стр. 85-87, 418-421.
  29. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 78-79.
  30. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 449-451.
  31. ^ Chang C. 2013 , стр. 442-448.
  32. ^ Chang C. 2013 , стр. 448-454.
  33. Перейти ↑ Chang C. 2013 , p. 447.
  34. ^ Kim H. 1994 , стр. 456-457.
  35. Перейти ↑ Chang C. 2013 , pp. 81-83.
  36. Перейти ↑ Koh E. 2019 , pp. 22-29.
  37. ^ "Woncheon'gang бон-пури" .
  38. Перейти ↑ Koh E. 2019 , pp. 29-36.
  39. Перейти ↑ Koh E. 2019 , pp. 36-45.
  40. Перейти ↑ Koh E. 2019 , pp. 45-51.

Процитированные работы [ править ]

  • 장주근 (Чанг Чу-кын) (2013). Чеджу-до мусок-гва сеоса-муга / Хан'гук синхва-уи минсок-хак-чжок Ён'гу 제주도 무속 과 서 사무 가 · 한국 신화 의 민속 학적 연구[ Шаманизм Чеджу и нарративные гимны шаманов / Этнологическое исследование корейской мифологии ]. 장주근 저작집. 민속원. ISBN 978-89-285-0493-0. Проверено 6 июня 2020 года .
  • 강권 용 (Кан Квон Ён). «원천 강본 풀이 (Woncheon'gang Bon-puri)» . Энциклопедия корейской народной культуры . Национальный музей народного творчества Кореи . Проверено 16 июня 2020 года .
  • 김헌선 (Ким Хонсон) (1994). Хан'гук-уй чансе синхва 한국 의 창세 신화[ Мифы о сотворении Кореи ]. 길벗. ISBN 89-7560-505-1. Проверено 31 мая 2020 года .
  • 김헌선 (Ким Хонсон). «본 풀이 (Бон-пури)» . Энциклопедия корейской народной культуры . Национальный музей народного творчества Кореи . Проверено 16 июня 2020 года .
  • 고은영 (Ко Ын Ён) (2019). Чеджу-до teuksu-sin bon-puri-ui seonggyeok-gwa uimi 제주도 특수 신본 풀이 의 성격 과 의미[ Характеристики и значение Теуксусин-Бонпури Джеджудо ] (доктор философии). Университет Чеджу .
  • 이수자 (Ли Су Чжа) (2004). Чеджу-до мусок-ул тонгасео бон Кын Гут Ёлду-геори-уй гуджочжок вонхён-гва синхва 제주도 무속 을 통해서 본 큰굿 열두 거리 의 구조적 원형 과 신화[ Оригинальные структуры и мифы двенадцати геори Великого кишечника , как они видны в шаманизме Чеджу ]. 한국 문화 연구 총서. 집문당. ISBN 89-303-1093-1. Проверено 31 мая 2020 года .