Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из кафетерия христианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Евангельский Lausanne движение определяет номинальный христианин , как «человек , который не ответил на покаяние и веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа» ... [он] «может быть практикующий или не практикующий член церкви. Он может интеллектуально соглашаться с основными христианскими доктринами и заявлять, что он христианин. Он может быть верным в посещении литургических обрядов и богослужений, а также быть активным членом церкви, вовлеченным в дела церкви » [1] Американский реформатский теолог Дуглас Уилсон не согласен с категорией «номинального христианина» и утверждает, что все крещеные заключают завет.с Богом и обязаны служить ему; следовательно, нет такой вещи, как просто номинальный христианин, как нельзя найти мужчину, который был бы номинальным мужем. [2] Однако есть «нечестивые и неверные христиане». [3]

Согласно данным Европейского социального исследования 2012 года, около трети европейских христиан говорят, что посещают службы один раз в месяц или чаще, [4] более двух третей латиноамериканских христиан и 90% африканских христиан заявили, что посещают церковь. регулярно. [4] Миссионеры Патрик Джонстон и Джейсон Мандрик подсчитали, что 1,2 миллиарда человек являются «номинальными и не практикующими христианами». [5]

Воскресный христианин [ править ]

Основная статья: Воскресный христианин

Воскресный христианин или воскресный утренний христианин (также бывает раз в неделю) - насмешливый термин, используемый для обозначения человека, который обычно посещает христианские церковные службы по воскресеньям, но считается или засвидетельствован как не придерживающийся доктрин или правил религии ( активно или пассивно), или отказывается регистрироваться в качестве члена церкви. Этих членов иногда считают лицемерными в том, как или что они практикуют [6], отчасти из-за их замешательства или тщательного выбора того, как они живут своей религией. [7]

Кафетерий христианства [ править ]

Основная статья: Кафетерий католицизма

Использование [ править ]

Первоначальный термин « кафетерий католицизм » был введен журналом « Fidelity Magazine» Э. Майкла Джонса в 1986 году. Первое использование кафетерий «Христианство» в печати было приурочено к журналу «Месяц» в 1992 году.

Еще одно раннее использование было Ричардом Холлоуэем в интервью для Third Way в сентябре 2001 года.

Вы получаете христианство в кафетерии, своего рода магазинчик идей, которые вы одобряете. Они оказались правильными по неправильным причинам, потому что я думаю, что если вы признаете, что в Священных Писаниях есть большие разделы, которые по нашим стандартам не просто неуместны, но и едва ли нравственны - например, оправдание рабства ...

Поскольку христианин в кафетерии может быть тем, кто хочет «отвергнуть те части Священного Писания, которые они считают нежелательными, и охватить только те части, которые им нравятся» [8], этот термин может использоваться ad hominem либо для того, чтобы дисквалифицировать то, что человек не выполнил христианское предписание, или полностью лишить законной силы их отстаивание иного предписания.

Приравниваемый к «облегченному христианству», он иногда используется для высмеивания массовой апелляции субкультуры мегацерквей . [9]

« Христианство в кафетерии » - уничижительный термин, чтобы обвинить других христиан или конфессий в выборе того, каким христианским доктринам они будут следовать, а каким - нет. [10]

Связанный с этим термин «кафетерий католицизм» - уничижительный термин, применяемый к католикам, которые не согласны с римско-католическим моральным учением по таким вопросам, как аборты , контроль рождаемости , добрачный секс , мастурбация или гомосексуализм . Этот термин реже применяется к тем, кто не согласен с другим католическим моральным учением по таким вопросам, как социальная справедливость , смертная казнь или справедливая война .

Интерпретация [ править ]

Стиль кафетерия означает «собирать и выбирать», как если бы мы «катили наш поднос с едой по прилавку в кафетерии» [11] [12]. Этот термин подразумевает, что исповедуемая религиозная вера человека на самом деле является доверенным лицом его личного мнения, а не принятием христианства. учение . Подразумеваемая избирательность может относиться к принятию христианских доктрин или отношения к моральным и этическим вопросам (например, аборты , гомосексуализм , расизм или идолопоклонство ) и применимости законов Ветхого Завета к христианам . [13]

Как христианская версия « теологии выбора вишен », она рассматривается как результат постмодернистского прочтения текстов, когда читатель выходит за рамки анализа того, что требует интерпретации , принимая подход, при котором «все идет». [14]

В «Рынке христианства» экономисты Роберт Экелунд , Роберт Эбер и Роберт Толлисон приравнивают кафетерийское христианство к самопроизвольному христианству, т. Е. К религии многих христиан, которая «соответствует их профилю спроса» и «может быть христианской или основанной на других областях мысли». . Они приходят к выводу, что «христианские религиозные индивидуалисты существовали во все времена». [15]

См. Также [ править ]

  • Адиафора
  • Апатизм
  • Откат
  • Библейский закон в христианстве
  • Христианский атеизм
  • Христианский агностицизм
  • Христианский деизм
  • Христианство и гомосексуализм
  • Христианские взгляды на Ветхий Завет
  • Культурный христианин
  • Культурный мормон
  • Двойная принадлежность
  • Теология двойного завета
  • Герменевтика
  • Гуманистический иудаизм
  • Истекший католик
  • Законничество (теология)
  • Моралистический терапевтический деизм
  • Новый Завет
  • Новое вино в старые мехи
  • Неконфессиональное христианство
  • Постхристианство
  • Красный христианин
  • Райс Кристиан
  • Суббота в христианстве
  • Воскресенье христианин
  • Суперсессионизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Христианское свидетельство номинальным христианам среди католиков , Лозаннский комитет по всемирной евангелизации, периодический доклад 10. (LCWE)
  2. ↑ Дуглас Уилсон , Реформации недостаточно: восстановление объективности Завета ( Москва, Айдахо : Canon Press , 2000), 96.
  3. ↑ Дуглас Уилсон, Реформатов недостаточно , 97.
  4. ^ а б Христианство и посещение церкви
  5. ↑ Патрик Джонстон и Джейсон Мандрик, Operation World: 21st Century Edition (Paternoster, 2001), 13–14.
  6. ^ Альтемейер, Боб (2004). «ПЕРСПЕКТИВЫ: Упадок организованной религии в западной цивилизации». Международный журнал психологии религии . 14 (2): 77–89. DOI : 10,1207 / s15327582ijpr1402_1 . S2CID  145243309 .
  7. ^ Баггини, Juian (2016). «Миф о мифах». В Кэрролле, Энтони (ред.). Религия и атеизм: за гранью (1 [издание] изд.). Лондон: Рутледж. С. 38–49. ISBN 9781138891890. OCLC  947953930 .
  8. ^ D'Souza, Динеш (2007). Что такого хорошего в христианстве . Издательство Regnery. п. xii. ISBN 978-1596985179. Это «кафетерийское христианство», и оно хуже буквализма. ... Христианин в кафетерии просто проецирует на текст свои предубеждения.
  9. Перейти ↑ Balmer, Randall (2006). Мои глаза видели славу: путешествие в евангелическую субкультуру в Америке . Издательство Оксфордского университета. п. 324. ISBN 9780195300468.
  10. ^ Odermann, валериана (февраль 2002). «Передай это: воодушевление сердца» . Информационный бюллетень американских монастырей . Американская бенедиктинская академия. 32 (1). Архивировано из оригинала на 2012-02-07 . Проверено 27 марта 2008 . Однако опасность все же остается. Это опасность «христианского кафетерия», которое позволяет людям смешивать и сочетать традиции любым способом, которым они хотят, без дисциплины и ответственности. Если мы не выходим за рамки кафетерии христианства, наша практика будет более sarabaite или gyrovague чем бенедиктинцы .
    - «Архиепископ призывает костариканцев отказаться от« кафетерий христианства »и защитить жизнь» . Сан-Хосе: Католическое информационное агентство. 29 марта 2005 г. Архиепископ Уго Баррантес Урена из Сан-Хосе, Коста-Рика, в своем пасхальном послании сказал костариканцам принять веру без каких-либо условий и сокращений и защитить жизнь нерожденных детей от попыток легализации абортов. Архиепископ предупредил, что «основываясь на релятивистском понимании христианской веры и условном присоединении к Церкви, некоторые католики стремятся построить христианство и, следовательно, Церковь по своему вкусу, в одностороннем порядке и вне идентичности и миссии Иисуса Христа. фундаментально дал нам ».
  11. ↑ Гамильтон, Нэнси (21 мая 2010 г.). Зефир в небе: двадцать три статьи о христианстве, основанные на жизненном опыте . WestBow Press. п. 30. ISBN 9781449702083.
  12. ^ Джонсон, Трой (2008). Семейный отдых: что случилось, когда я узнал, что моя мама гей . ISBN Skyhorse Publishing Inc. 9781611455601.
  13. Перейти ↑ Jacobs, AJ (2007). Год библейской жизни: скромный поиск одного человека - как можно буквальнее следовать Библии . Саймон и Шустер. п. 327. ISBN. 978-0743291477.
  14. Перейти ↑ Kwak, Arie-Jan (2009). Священное Писание: толкование в законе и религии . Издательство Ashgate . п. 76. ISBN 9780754678960.
  15. ^ Экелунд, Роберт ; Эбер, Роберт; Толлисон, Роберт (2006). Рынок христианства . MIT Press. п. 258. ISBN 9780262050821.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эдди Гиббс, Только имя: Решение проблемы номинального христианства . Пресса семинарии Фуллера, 2000.
  • Роммен, Эдвард. «Рамки для анализа номинального христианства: пример из Западной Германии», в « Размышления и проекции: миссиология на пороге 2001 года: праздничный сборник в честь Джорджа У. Петерса к его восьмидесятилетию» (Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission, 1988) с. 322–337.