Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кастовая система среди индийских христиан часто отражает стратификацию по секте, местоположение, и каст своих предшественников. [1] Кастовые различия среди индийских христиан исчезают примерно с той же скоростью, что и среди индийцев, принадлежащих к другим религиям. Существуют свидетельства того, что христиане обладают мобильностью в пределах своих каст. [2] Но в некоторых случаях социальная инерция, вызванная их старыми традициями и предубеждениями против других каст, сохраняется, в результате чего кастовая система в некоторой степени сохраняется среди индийских христиан. [3] [4] [5] [6] [7] Христианские священники, монахини, далиты и аналогичные группы также встречаются в Пакистане., Бангладеш и Непал . [8]

Керала [ править ]

Насрани , сирийские христиане , Кнаная , англо- индийцы в Керале принадлежат к разным конфессиям и имеют разные типы наследия, такие как арабское , браминское , наир , намбудири , английское , португальское и еврейское, и смешанные браки между разными конфессиями редки. Христиане в Керале состоят из членов Маланкарской православной сирийской церкви , Маланкарской сирийской церкви Мар Тома , Маланкарской якобитской сирийской православной церкви , Малабарской независимой сирийской церкви иХалдейская сирийская церковь. Протестующие церкви в Керале - это общины пятидесятников, в основном Индия, Пятидесятническая Церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие) в Индии и Миссия пятидесятников . Католики в Керале состоят из латинских католиков , сиро-малабарской католической церкви и сиро-маланкарской католической церкви . [9]

Гоа [ править ]

В индийском штате Гоа массовое обращение в христианство осуществлялось португальскими латино-католическими миссионерами начиная с XVI века. Новообращенные индуисты часто сохраняли свои кастовые обычаи. Португальские колонисты даже во времена Гоанской инквизиции ничего не сделали для изменения кастовой системы. Таким образом, первые индуистские брамины в Гоа, единственная каста, которая могла быть посвящена, теперь стали христианскими бамонами, а кшатрии и вайшья-вани стали христианскими дворянами, которых называли чардо . [10]

Пенджаб и Уттар-Прадеш [ править ]

В колониальной Индии были волны обращения в христианство среди чухра и чамар в провинции Пенджаб и объединенных провинциях Агра и Ауд ; Таким образом, они стали известны как христиане-далиты . [11] [12] Chuhra суб-касты включают Sahotra , Gill , Khokhar , Mattoo , Бхатти , среди других суб-каст. [13]

Тамил Наду [ править ]

Большинство христиан в штате происходят из Паравара , Муккувара , Удаяра (касты) , Надара и Ади Дравидара . Массовое обращение Параваров в христианство восходит к португальской эпохе и конфликту из-за Жемчужного Рыболовного побережья между Параварами и арабами в 15 веке нашей эры. Паравары массово обратились в христианство и стали подданными португальского короля. Надар обращение в христианство даты назад в британской колониальной эры в 18- м веке. Первым инициатором преобразования была деревня Милауди сэра Рингла Таубе. Позже в 19 веке Веллалары, То Udaiyars и Schedule касты приняли христианство. Ученые отмечают, что сплоченность джати среди кастовых христиан (например, Паравасов) и сила кастового лидерства намного выше, чем сопоставимые преимущественно индуистские касты в Тамил Наду . [14] Христиане Тамилнада обозначают себя как RC (римско-католический) Paravar , CSI Nadar и т. Д., То есть они используют комбинацию церкви и своего индуистского названия касты. Роберт Л. Хардгрейв, профессор гуманитарных наук, отмечает в своей работе «Надары Тамилнада».что христианин Надар вступит в брачный союз с индуистом Надаром, но никогда с христианином другой касты, и что они будут обедать со своими индуистскими братьями, но никогда с человеком своей собственной веры, который был ниже их по социальной шкале. По словам местного пастора, «каста привязана к людям так же тесно, как их кожа. Кровь касты была гуще духа религии». [15]

По закону [ править ]

Индийское законодательство не предусматривает льгот для зарегистрированных кастовых христиан, однако христиане отстаивают те же права, что и индуистские, буддийские и сикхские зарегистрированные касты . [16] Несмотря на то, что активисты утверждают, что христиане являются бескастовым обществом, дискриминация не проходит легко, и далиты добиваются равных прав независимо от религии, которую они исповедуют. [17]

Некоторые христиане также выступают против предлагаемого навешивания ярлыков « включенных в список христианских каст », потому что считают, что их идентичность может ассимилироваться. Пастор Салим Шариф из Церкви Северной Индии отмечает: «Мы становимся другим классом и кастой». [18]

Кастовая дискриминация среди христиан [ править ]

Критика [ править ]

Многие католики высказались против дискриминации их членов католической церкви. Далитский активист с псевдонимом Бама Фаустина написал книги, критикующие дискриминацию со стороны монахинь и священников в церквях Южной Индии (CSI). [19] В течение 2003 объявления Limina визиты епископов Индии, Папа Иоанн Павел II подверг критике кастовой дискриминации в Католической Церкви в Индии , обращаясь к епископам церковных провинций Мадрас-Милапоре , Мадурая и Пондичерри-Куддалора, три архиепископа Тамил Наду. Далее он сказал: «Церковь обязана непрестанно работать над изменением сердец, помогая всем людям видеть в каждом человеческом существе дитя Божье, брата или сестру Христа и, следовательно, члена нашей собственной семьи». [20] [21] [22]

Христиане-далиты [ править ]

Чтобы избежать дискриминации, происходило массовое обращение индуистов из низших каст в христианство и ислам. Основными группами далитов, которые участвовали в этих обращениях, были чухры Пенджаба, чамары Северной Индии (Уттар-Прадеш, Бихар и Мадхья-Прадеш), Ванкары Гуджарата и Пулайи Кералы. [23] Они считали, что «христианство - истинная религия; стремление к защите от угнетателей и, по возможности, материальной помощи; желание получить образование для своих детей; и знания, которые улучшились у тех, кто стал христианами ». [24]Христианство считалось эгалитарным и могло обеспечить мобильность вдали от касты. Даже после обращения в некоторых случаях далиты подвергались дискриминации из-за «остаточной» практики кастовой дискриминации от их прежних традиций. [25] Это связано с преобладающим индуистским обществом, в котором они жили. Иногда единственное заметное изменение - это их личная религиозная принадлежность. Во многих случаях их по-прежнему называли индуистскими кастовыми именами. Примеры пулаян в Керале, Парии в Тамил Наду и Мадиги в Андра-Прадеше членами любого религиозного происхождения. [26]

Первыми людьми, обращенными в христианство иезуитами Мадурской миссии, были члены Надара, Маравара и Паллара. [27] Кастовые занятия далитов также демонстрируют явную сегрегацию, которая сохраняется даже после того, как они стали христианами. Профессиональные модели (в том числе ручная уборка мусора) распространены среди далитов-христиан на северо-западе Индии, как говорят, очень похожи на таковые у далитов-индуистов. [28] Профессиональная дискриминация христиан-далитов заходит так далеко, что ограничивает не только занятость, но и в некоторых случаях чистые санитарии и воду. [29]Межкастовые браки среди христиан также распространены нечасто. Например, сирийские христиане в Керале не женятся на христианах-далитах. Даже смешанные браки между бамонами и шудрами в Гоа довольно редки. Иногда брак с индуистом более высокого класса предпочтительнее брака с христианином-далитом. Дискриминация в отношении христиан-далитов также сохранялась во взаимоотношениях и манерах между кастами, например, в прежние времена «христианам из низших каст» приходилось закрывать рот при разговоре с сирийским христианином. [23]Даже после обращения сегрегация, ограничения, иерархия и ступенчатая ритуальная чистота остались в некоторой степени. Данные показывают, что среди людей, живущих в сельской местности, больше дискриминации и меньше классовая мобильность, где случаи кастовой дискриминации выше среди людей любого религиозного происхождения. [23]

Во многих случаях церкви называли далитов «новыми христианами». Утверждается, что это уничижительный термин, который классифицирует далитов-христиан, на которых другие христиане смотрят свысока. В первые дни христианства в некоторых церквях на юге Индии далиты либо сидели отдельно, либо приходилось посещать мессу извне. [30] Говорят, что христиане-далиты в некоторых местах крайне недопредставлены среди духовенства. [31]

См. Также [ править ]

  • Христианство в Индии
  • Кастовая система у мусульман
  • Далитское богословие

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Christian Castes Архивировано 29 ноября 2006 г. в Британской энциклопедии Wayback Machine.
  2. ^ Фуллер, CJ (март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». Человек . Новая серия. 11 (1): 53–70. DOI : 10.2307 / 2800388 . JSTOR  2800388 .
  3. ^ "Христианская каста" . Британская энциклопедия . Проверено 14 июня 2015 года .
  4. ^ Борьба за справедливость в Неприкасаемый христиан Brojendra Нат Банерджи, Uiliyāma Keri STADI eyāṇḍ Risārca Sentara. Стр. 42: «На кону судьба 16 миллионов христиан из Южной Кореи, которые составляют 70–80 процентов христиан в стране»
  5. ↑ Кэрол Хендерсон Гарсия, Кэрол Э. Хендерсон 2002: 40 «Сегодня около 70 процентов христиан - далиты»
  6. ↑ Радхакришнан 2005: 23
  7. ^ Азария 1985: 5
  8. ^ Панчанан Моханти; Рамеш К. Малик; Эшвараппа Каши (2009). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические вопросы . Кембриджские ученые. С. 39–116.
  9. ^ "KCBC" . www.kcbcsite.com .
  10. ↑ Эндрю Спайсер (5 декабря 2016 г.). Приходские церкви в раннем современном мире . Тейлор и Фрэнсис. С. 308–. ISBN 978-1-351-91276-1.
  11. ^ Frykenberg, Роберт Эрик (26 июня 2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета . п. 240. ISBN 978-0-19-826377-7.
  12. ^ Сингха, Сара; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Далит-христиане и кастовое сознание в Пакистане» . Проверено 22 сентября 2020 . Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство.
  13. ^ Сингх, Кумар Суреш (1995). Записные касты, Том 10 . Издательство Оксфордского университета . п. 108. ISBN 9780195637427. Иббетсон (1916) описывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Кхару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чхаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  14. ^ Кауфман, С.Б. «Христианская каста в индуистском обществе: религиозное лидерство и социальный конфликт среди паравов южного Тамилнаду». Современные азиатские исследования . 15, № 2, (1981)
  15. ^ Роберт Л. Хардгрейв (1969). Надары Тамилнада . Калифорнийский университет Press. п. 91 . тамильский rc веллалярный csi nadar.
  16. ^ «К 2050 году в Индии будет самое большое в мире население индуистов и мусульман» .
  17. ^ «Испытывают ли христиане также кастовую систему, - спрашивает SC» . Times of India . 20 июля 2007 г.
  18. ^ Sharif интервью 17 ноября 1996
  19. ^ Пальмира лист , который иссушает нас Заархивированные 2007-10-13 в Вайбак Machine The Hindu - 16 сентября 2001
  20. ^ «Обращение к епископам Индии во время их визита в Лимину» . Проверено 17 ноября 2003 года .
  21. ↑ Папское обращение к епископам Мадрас-Майлапор, Мадурай и Пондичерри-Каддалор. Архивировано 22сентября 2008 г.в Wayback Machine ZENIT - 17 ноября 2003 г.
  22. ^ Проблемы и борьба Dalitchristians.com
  23. ^ a b c Далитские христиане в Индии Собин Джордж 2012
  24. ↑ Южно-Индийский миссионерский конгресс. 1908. «Отчет о конференции, состоявшейся в Мадрасе».
  25. ^ [«Homo Hierarchicus: кастовая система и ее последствия», Полное пересмотренное издание, Чикаго: Издательство Чикагского университета] Дюмон, Луи. 1980 г.
  26. ^ [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.] Луис, Пракаш. 2007 г.
  27. ^ [Журнал Королевского антропологического института Vol. 2, No. 3 (сентябрь 1996 г.)] Дэвид Мосс.
  28. ^ [«Сельская христианская община в Северо-Западной Индии», Нью-Дели] Догар, Видья Сагар. 2000 г.
  29. ^ Хосе, Kananaikil. 1990. [«Обращенные в список каст и социальные инвалидности: исследование штата Тамил Наду»]
  30. ^ Луи, Пракаш. 2007. [«Кастовая дискриминация и зверства в отношении далитов-христиан и необходимость в оговорках», Серия рабочих документов, II (04): Нью-Дели: Индийский институт исследований далитов.]
  31. ^ [Индийские далиты не находят убежища от касты в христианстве] BBC, 14 сентября 2010 г.

Источники [ править ]

  • Азария М. Нехристианская сторона индийской церкви . Академия Алит Сахитья, 1985 г.
  • Кеннет, Баллхэтчет (1998). Каста, класс и католицизм в Индии, 1789–1914 гг . Рутледж. ISBN 0-7007-1095-7. Проверено 24 апреля 2007 .
  • Фуллер, CJ Индийские христиане: загрязнение и происхождение. Человек , Новая серия, Vol. 12, № 3/4. (Декабрь 1977 г.)
  • Хендерсон, Кэрол. Культура и обычаи Индии . Гринвуд Пресс, 2002.
  • Коши, Нинан. Каста в церквях Кералы . Бангалор: Христианский институт изучения религии и общества, 1968.
  • Маникам, Сундарарадж. Исследования по истории миссионерства: размышления о культурном контакте . Христианское литературное общество, 1988.
  • Радхакришнан, П. Вероломные силы: Индия в новом тысячелетии . Публикации TR, 2005.
  • Майкл, С. М. Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1-55587-697-8 
  • Вебстер, Джон. Христианские далиты: история . Дели: Индийское общество содействия христианскому знанию (ISPCK), 1994.

Внешние ссылки [ править ]

  • Римско-католический брамин
  • Дискриминация неприкасаемых со стороны христиан