Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Члены католической церкви принимают активное участие в выборах в Соединенных Штатах с середины 19 века. В Соединенных Штатах никогда не было религиозных вечеринок (в отличие от большей части мира, особенно в Европе и Латинской Америке ). Американской католической религиозной партии никогда не существовало, ни местной, ни государственной, ни национальной.

В 1776 году католики составляли менее 1% населения новой нации, но их присутствие быстро росло после 1840 года с иммиграцией из Германии, Ирландии, а затем из Италии, Польши и других стран католической Европы с 1840 по 1914 год, а также из латыни. Америка в 20-м и 21-м веках. Католики сейчас составляют от 25% до 27% голосов в стране, а сегодня их насчитывается более 68 миллионов членов. 85% сегодняшних католиков считают, что их вера «отчасти» или «очень важна» для них. [1] [2] С середины 19 века до 1964 года католики были твердо демократическими , иногда на уровне 80–90%. С 1930-х по 1950-е годы католики составляли ядро Коалиции Нового курса., с частично совпадающим членством в церкви, профсоюзах , машинах больших городов и рабочем классе, все из которых продвигали либеральные политические позиции во внутренних делах и антикоммунизм во время холодной войны .

После избрания президента католика в 1960 году католики разделились примерно на 50–50 между двумя основными партиями на национальных выборах. С упадком профсоюзов и машин в больших городах, а также с повышением мобильности в средний класс католики отошли от либерализма к консерватизму в экономических вопросах (таких как налоги). После окончания холодной войны их сильный антикоммунизм потерял свое значение. По социальным вопросам католическая церковь занимает решительную позицию против абортов и однополых браков и сформировала коалиции с протестантскими евангелистами. [3] В 2015 году Папа Франциск заявил, что антропогенное изменение климата вызвано сожжениемископаемое топливо . Папа заявил , потепление планеты коренится в « холостой культуре » и развитый мир безразличии к разрушению планеты , как она преследует краткосрочные экономические выгоды. Однако заявления Папы об изменении климата в целом были встречены католиками безразлично [4], в то время как католические комментарии варьировались от похвалы до увольнения, причем некоторые утверждали, что это не было обязательным или авторитетным из-за его научного характера. [5] Заявления Папы по этим вопросам наиболее ярко изложены в энциклике Laudato si ' . Публикация Фрэнсиса оказала давление на католиков, стремящихся выдвинуть Республиканскую партию на пост президента США.в 2016 году, включая Джеба Буша и Рика Санторума , которые «подвергли сомнению или отрицали общепринятую науку об изменении климата, вызванном деятельностью человека, и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива». [6]

Религиозная напряженность была главной проблемой на президентских выборах 1928 года, когда демократы выдвинули Эла Смита , потерпевшего поражение католика, и в 1960 году, когда демократы выдвинули кандидатуру Джона Ф. Кеннеди , католика, который был избран. На следующих трех выборах католик будет выдвинут на пост вице-президента одной из двух основных партий ( Билл Миллер в 1964 году , Эд Маски в 1968 году , Том Иглтон и затем сержант Шрайвер в 1972 году ), но билет будет проигран. Джеральдин Ферраро продолжит традицию в 1984 году., пока он не был сломлен в 2008 году. Католик Джон Керри проиграл выборы 2004 года действующему президенту Джорджу Бушу , методисту , который, возможно, получил большинство голосов католиков. [7] Выборы 2012 года были первыми, на которых оба основных кандидата в вице-президенты от партии были католиками, Джо Байденом и Полом Райаном .

По состоянию на январь 2021 года в Сенате США входят 25 католиков и 141 (из 435) католиков в Палате представителей США , включая спикера Палаты представителей Нэнси Пелоси и лидера меньшинства Палаты представителей Кевина Маккарти . [8] В 2008 году Джо Байден стал первым католиком, избранным вице-президентом США. Его преемник Майк Пенс был воспитан католиком, но позже обратился в протестантизм . В 2020 году Байден был избран вторым римско-католическим президентом США.

19 век [ править ]

Чарльз Кэрролл

До 1840 года католики составляли небольшое меньшинство и поэтому играли относительно небольшую роль в ранней истории Америки . [9] Только в Мэриленде их было значительное количество, и Балтимор стал одним из первых католических центров. Во время американской революции до конца 18 века около 1% населения Америки (около 30 000 человек) были католиками. Тем не менее, католики были среди отцов-основателей и участниками Первого Конгресса ; Daniel Кэрролл выступающей в Мэриленде «s 6 - й округа , [10] и Чарльз Кэрролл из Carrollton , выступающей в качестве первого сенатора от штата Мэриленд.[11] [12] Кандидаты в президенты не добивались голосов от католиков до тех пор, пока Эндрю Джексон и Генри Клей не сделали этого в 1832 году . [9]

Католики и городская Америка [ править ]

Роль католиков в американской культуре и выборах резко изменилась в результате массовой иммиграции католиков из Европы, особенно из Германии и Ирландии . К 1840 году в Соединенных Штатах было около 600 000 католиков. В 1840-х годах 200 000 ирландцев иммигрировали, спасаясь от бедности. Голодомор Ирландии в 1845 году вызвал ирландское население в Америке , чтобы достичь 962,000, числа удвоений в течение ближайших десяти лет. [13]Еще большее количество иммигрантов прибыло из традиционно католических регионов Германии и других частей Европы. Поскольку эти вновь прибывшие оставались внутри этнических общин, они обычно присоединялись к местной католической церкви, которая через местную епархию находилась в общении с Римом; сколько людей разорвало свои связи с католической церковью - это вопрос предположений. [14] Ирландские католики заняли руководящие должности в католической церкви, профсоюзах и демократических организациях в больших городах, образуя таким образом пересекающиеся центры силы. Внезапное прибытие стольких католиков, обвинения в политической коррупции и страхи перед папским вмешательством вызвали рост антикатолицизма , в том числе недолговечного « ничего не знай».партия 1850-х годов, которая требовала очищения выборов и статутов от католического влияния. [9]

Многие католики служили в армиях Гражданской войны, как на Севере, так и на Юге, и епископы отвергли антивоенные и антипризывные настроения некоторых членов. Быстрый подъем ирландцев из бедности и продолжающийся рост членства, особенно в промышленных и городских районах, сделали церковь крупнейшей конфессией в США. Не доверяя государственным школам, в которых доминируют протестанты, католики построили свою собственную сеть приходских начальных школ ( и, позже, средние школы), а также колледжи, и государственное финансирование приходских школ было спорным вопросом. [9] Как закон Беннета.Эпизод 1890 года в Висконсине продемонстрировал, что католики были готовы политически сотрудничать с немецкими лютеранами для защиты своих приходских школ. Тем не менее, четко выраженное католическое голосование существовало; в конце 19 века 75% ирландских и немецких католиков в Америке голосовали за кандидатов в президенты от демократов. [9] Ирландцы все больше контролировали аппарат Демократической партии в крупных городах. [15]

Политическая карикатура об использовании антикатолических настроений на президентских выборах Хейса

Религиозные границы были резко очерчены на Севере в системе третьих сторон, которая просуществовала с 1850-х по 1890-е годы. (На Юге католики голосовали так же, как протестанты, с расой в качестве основной разделительной линии.) [16] Методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, скандинавские лютеране и другие протестантские пиетисты на Севере были тесно связаны с Республиканской партией. В отличие от них, литургические группы, особенно католики, епископалы и немецкие лютеране, обращались к Демократической партии за защитой от пиетистского морализма, особенно от запрета. В то время как обе партии пересекаются со структурами экономического класса, демократов в большей степени поддерживали его нижние слои.

Культурные вопросы, особенно запреты и школы с иностранным языком, стали важными из-за резких религиозных разногласий в электорате. На Севере около 50% избирателей были протестантами-пиетистами, которые считали, что правительство должно использоваться для уменьшения социальных грехов, таких как употребление алкоголя. Литургические церкви составили более четверти голосов и хотели, чтобы правительство не вмешивалось в вопросы личной морали. Дебаты о запрете и референдумы накалили выборы в большинстве штатов на протяжении десятилетий, поскольку национальный запрет был наконец принят в 1918 году (и отменен в 1932 году), что стало серьезной проблемой между влажными демократами и сухой республиканской партией. [16]

Поведение при голосовании по религии, Север США, конец XIX века
Религия% Dem% GOP
Иммигранты
Ирландские католики8020
Все католики7030
Конфессиональные немецкие лютеране6535 год
Немецкий реформатор6040
Франко-канадские католики5050
Немецкие лютеране с меньшей конфессией4555
Английские канадцы4060
Британский сток35 год65
Немецкие сектанты3070
Норвежские лютеране2080
Шведские лютеране1585
Haugean Norwegians595
Уроженцы
Северный сток
Квакеры595
Баптисты свободной воли2080
Конгрегационалистский2575
Методисты2575
Регулярные баптисты35 год65
Негров4060
Пресвитериане4060
Епископалы4555
Южный сток
Ученики5050
Пресвитериане7030
Баптисты7525
Методисты9010
Источник: Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892 (1979) стр. 182

Профсоюзное движение [ править ]

Дополнительная информация: Рыцари труда.

Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. С начала значительной иммиграции в 1840-х годах церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, с лидерами и прихожанами, как правило, из рабочего класса. В течение второй половины девятнадцатого века на республиканских выборах соединились нативизм, антикатолицизм и антипрофсоюзное движение, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии. [9]

В Рыцари труда была первой организацией труда в Соединенных Штатах, и в 1880 году, это был самый большой профсоюзный в Соединенных Штатах. Подсчитано, что по крайней мере половина ее членов были католиками (включая Теренса Паудерли , ее президента с 1881 года).

В « Rerum novarum» (1891 г.) Папа Лев XIII подверг критике концентрацию богатства и власти, высказался против злоупотреблений, с которыми сталкиваются рабочие, и потребовал предоставить рабочим определенные права и правила техники безопасности. Он поддерживал право на добровольную ассоциацию, особенно высоко оценивая профсоюзы. В то же время он подтвердил, что церковь защищает частную собственность, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в союзы, которые не были скомпрометированы светскими и революционными идеологиями. [17]

Rerum novarum дала католикам новый стимул к активному участию в рабочем движении, даже несмотря на то, что его призыв к созданию специально католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских союзов и побуждал католических профсоюзов к формированию отдельных профсоюзов, религиозный нейтралитет профсоюзов в США не дал такого стимула. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на профсоюзы. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в уводе американских профсоюзов от социализма. [ необходима цитата ]

20 век [ править ]

К 1900 году католики составляли 14 процентов от общей численности населения США, вскоре став самой большой религиозной конфессией в стране. [18] Тем не менее, католики не занимали много высоких должностей в правительстве. Лишь одним из первых 54 судей Верховного суда США был католик Роджер Б. Тэйни , назначенный в 1836 году.

Программа епископов социальной реконструкции [ править ]

После Первой мировой войны многие надеялись, что новая приверженность социальной реформе характеризует наступивший мир. Совет увидел возможность использовать свой национальный голос для формирования реформы и в апреле 1918 года создал Комитет по восстановлению. Джон А. Райан написал епископскую программу социальной реконструкции. Сочетая прогрессивную мысль и католическое богословие, Райан считал, что вмешательство государства было наиболее эффективным средством воздействия на позитивные изменения в его церкви, а также в трудящихся и бедных. 12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет издал «Епископскую программу социальной реконструкции».

Программа получила неоднозначный прием как в церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Поэтому его способность говорить авторитетно была поставлена ​​под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые, в том числе епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона, выступили против нее. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами церкви также разделилась: профсоюзы поддержали, например, а бизнес-группы критиковали.

Защита церковно-приходской школьной системы [ править ]

Основная статья: Закон Орегона об обязательном образовании

После Первой мировой войны некоторые государства, обеспокоенные влиянием иммигрантов и «иностранных» ценностей, обратились за помощью к государственным школам. Штаты разработали законы, предназначенные для использования школ для продвижения общей американской культуры.

В 1921 году Ку-клукс-клан прибыл в Орегон и быстро привлек 14000 членов, создав к концу 1922 года 58 клавернов. Учитывая небольшую численность небелых меньшинств за пределами Портленда, Орегонский клан направил свое внимание почти исключительно против католиков. , которые составляли около 8% населения.

В 1922 году Великая масонская ложа Орегона выступила спонсором законопроекта, обязывающего всех детей школьного возраста посещать государственные школы. При поддержке клана и губернатора-демократа Уолтера М. Пирса , одобренного кланом, Закон об обязательном образовании был принят 115 506 голосами против 103 685. Его основной целью было закрытие католических школ в Орегоне, но это также затронуло другие частные и военные школы. Конституционность закона была оспорена в суде и в конечном итоге отменена Верховным судом США в деле Пирс против Общества сестер (1925 г.) до того, как он вступил в силу [19], в постановлении, которое было названо «Великой хартией вольностей». система приходских школ ". [ необходима цитата] Закон вызвал возмущение католиков, чтобы организовать местные и общенациональные организации за право отправлять своих детей в католические школы.

Папа Пий XI в 1929 году прямо сослался на это дело Верховного суда в своей энциклике Divini illius magistri [20] о католическом образовании. Он процитировал в сноске часть дела:

Фундаментальная теория свободы, на которой основываются все правительства в этом Союзе, исключает любую общую власть государства стандартизировать своих детей, заставляя их принимать указания только государственных учителей. Ребенок - не просто создание государства; те, кто лелеют его и руководят его судьбой, имеют право, вкупе с высоким долгом, признать его и подготовить к дополнительным обязанностям.

Католическое рабочее движение [ править ]

Основная статья: Католическое рабочее движение
Дороти Дэй

Движение католических рабочих началось как средство объединения истории Дороти Дэй в области общественной активности, анархизма и пацифизма в Америке с принципами католицизма (включая сильное течение дистрибутизма ), через пять лет после ее обращения в 1927 году. [21]

Группа началась с газеты « Рабочий-католик » , созданной для пропаганды католического социального учения и отстаивания нейтральной пацифистской позиции в разрушенные 30-е годы прошлого века. Он превратился в « дом гостеприимства » в трущобах Нью-Йорка, а затем в серию ферм, где люди могли жить вместе. Движение быстро распространилось на другие города США, Канады и Соединенного Королевства ; к 1941 г. было основано более 30 независимых, но связанных сообществ CW. Сегодня существует более 100 сообществ, в том числе несколько в Австралии , Великобритании, Канаде, Германии , Нидерландах., Ирландия , Мексика , Новая Зеландия и Швеция . [22]

Подобные дома гостеприимства были созданы русскими иммигрантами и католиками, социальным работником Кэтрин Доэрти , основательницей Madonna House.

Национальная католическая конференция благосостояния [ править ]

Основная статья: Национальный католический совет благосостояния § Национальная католическая конференция благосостояния

1930-е годы [ править ]

Историк отмечает Джон McGreevey, «Священники по всей стране в 1930 - х годах призвал своих прихожан вступать в профсоюзы, а некоторые , как Питтсбург «s Чарльз Райс , Детройт Фредерик Siedenberg и Буффало Джон П. Боланд , служил на региональных трудовых советов и играют ключевую роль в переговоры на рабочем месте ". Католический работник движения и Дороти Дей вырос из одних и тех же стимулов , чтобы положить католическое социальное учение в действие.

Католическая конференция по промышленным проблемам [ править ]

Католическая конференция по промышленным проблемам (1923–1937) была задумана Раймондом Макгоуэном как способ собрать вместе католических лидеров в области теологии, труда и бизнеса с целью повышения осведомленности и обсуждения католического социального учения. Его первое собрание прошло в Милуоки. Хотя за время своего существования он был местом проведения важных дискуссий, его упадок отчасти был вызван отсутствием участия руководителей предприятий, которые воспринимали доминирующий тон группы как анти-бизнес.

21 век [ править ]

Президент США Дональд Трамп и первая леди Мелания Трамп во время встречи с Папой Франциском в среду, 24 мая 2017 года, в Ватикане .

Религия играет важную роль в американских выборах. Религия является частью политических дебатов о правах ЛГБТ , абортах, праве на смерть / самоубийстве , всеобщем здравоохранении, правах рабочих и иммиграции.

По словам доктора Джона Грина из Университета Акрона, «католиков больше нет; есть несколько голосов католиков». Опрос, проведенный организацией Gallup в 2009 году, показал, что, несмотря на сопротивление церкви абортам и исследованиям эмбриональных стволовых клеток, нет значительной разницы между мнениями католиков и некатоликов по этим вопросам. [23]

Руководства по голосованию [ править ]

Основная статья: Католические ответы § Полемика о Руководствах избирателя

В 2004 году « Католические ответы» , частное католическое апостольство-мирянин, опубликовало «Руководство избирателя для серьезных католиков» . [24] Он также опубликовал Руководство избирателя для серьезных христиан для некатоликов. [25] В 2006 году он обновил руководства и опубликовал их на своем веб-сайте «Католические ответы». [26]

В 2016 году другая католическая организация, «Католики в Альянсе за общее благо», опубликовала Руководство Папы Франциска для избирателя [1], чтобы помочь верующим проинформировать верующих об их политическом призвании как католиков в Соединенных Штатах.

В январе 2016 года Конференция католических епископов США выпустила обновленную версию своего руководства для избирателей 2007 года « Формирование сознаний для верного гражданства» . Это краткое изложение государственной политики USCCB, основанной на церковных учениях. [27]

В сентябре 2016 года епископ Томас Дж. Олмстед из епархии Феникса выпустил четвертое издание своего путеводителя « Католики на Публичной площади» . В нем он предлагает политикам, поддерживающим аборт, что им необходимо покаяться и исповедоваться перед причастием [28], в отличие от других епископов, таких как кардинал Тимоти Долан и кардинал Дональд Вюрл , которые говорят, что церковь не отрицает общение по вопросам законодательства.

Брак и семья [ править ]

Римско-католическая церковь определяет брак как завет, «посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на протяжении всей жизни и который по своей природе направлен на благо супругов, а также для продолжения рода и воспитания потомства». [29] Церковь учит, что «гомосексуальные акты по своей сути беспорядочные. Они противоречат естественному закону. Они сводят половой акт к дару жизни. Они не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут. быть одобренным ". [30] Тем не менее, гомосексуалистов «следует принимать с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении». [30]Некоторые католики считают, что голосование за «льготы для партнеров на всю жизнь» является актом сострадания, в то время как другие рассматривают голосование за «пособия для партнеров на всю жизнь» просто как поощрение поведения, противоречащего естественному закону. Согласно опросу 2009 года, 59% практикующих католиков выступают против однополых браков, а те, кто не практикуют, поддерживают его 51%. [31] Кардинал Джон Джозеф О'Коннор был откровенным критиком гомосексуализма; Среди других видных католиков, которые были откровенными критиками, были Джон Бонер , Дэвид Виттер , Пол Райан , Ньют Гингрич , Рик Санторум , Бобби Джиндал , Джеб Буш., Боб МакДоннелл , Марко Рубио , Майкл Стил , Дональд Карсьери и Сэм Браунбэк . Католики Рудольф Джулиани , Крис Кристи , Тим Кейн , Джеймс Мартин , кардинал Джозеф В. Тобин , архиепископ Винченцо Палья , кардинал Блас Купич , Патрик Дж. Конрой ( иезуитский капеллан Палаты представителей США) и Боб Кейси-младший.поддержали права геев и гражданские союзы, но не однополые браки. Либеральные католики в целом поддержали отмену законов о гомосексуализме, которые предусматривали тюремное заключение для гомосексуалистов, и законов о недопущении дискриминации при найме на работу, которые запрещали бы крупным работодателям увольнять работников из-за сексуальной ориентации. Консервативные католики придерживаются противоположной точки зрения, отвергая утверждения о том, что это примеры «несправедливой дискриминации» и что, поскольку гомосексуальный акт является внутренним злом, ему всегда нужно противостоять. [32]

Аборт [ править ]

Дополнительная информация: Католическая церковь и аборты в Соединенных Штатах и Католическая церковь и политика абортов.

В соответствии со своим учением, католическая церковь выступает против абортов при любых обстоятельствах и часто возглавляет общенациональные дебаты по поводу абортов. [33] Римско-католическая церковь была яростным противником либерализованных законов об абортах и ​​организовала политическое сопротивление такому законодательству в нескольких западных странах.

До решения Роу против Уэйда о разрешении абортов в Соединенных Штатах движение против абортов в Соединенных Штатах состояло из элитных юристов, политиков и врачей, почти все из которых были католиками. [34] Единственная скоординированная оппозиция аборту в начале 1970-х годов исходила от Конференции католических епископов США и Бюро семейной жизни, также католической организации. Мобилизация широкомасштабного движения против абортов среди католиков началась вскоре после решения по делу Роу против Уэйда с созданием Национального комитета по праву на жизнь.(NRLC). NRLC также организовал некатоликов, в конечном итоге став крупнейшей организацией против абортов в Соединенных Штатах. [34] Защитное крыло Демократической партии также возглавлялось католиком Робертом П. Кейси-старшим, другие демократы против абортов, в том числе Сарджент Шрайвер , Раймонд Флинн и Боб Кейси-младший.

Некоторые католики подняли вопросы о причастии политиков, выступающих за выбор . В таких случаях, как правило, епископ угрожал отказать в причастии католическому политику, хотя в некоторых случаях предлагалось отлучение от церкви, а в других епископ велел политику не причащаться. Первым подобным случаем была Люси Киллеа , хотя впоследствии подобные угрозы высказывались на национальных выборах.

В 2004 году кардинал Джозеф Ратцингер , тогдашний префект Конгрегации доктрины веры (хотя позже он стал Папой Бенедиктом XVI), в конфиденциальном меморандуме поручил американским епископам, что католическим политикам, поддерживающим легальные аборты, следует отказать в причастии. [35] Однако кардиналы О'Мэлли, Иган, Маккаррик, Вюрл, Махони и Джордж сказали, что они не откажутся в общении с человеком, который в общественной жизни выступает за выбор. Кардинал Берк и Чарльз Чапут , архиепископ Филадельфии, сделали заявления против причастия, но ни один из них никогда не отказывал кому-либо.

Во время президентской кампании 2004 года несколько епископов призвали запретить католическим политикам, голосовавшим за Керри, принимать причастие. [36] Эта тактика вызвала негативную реакцию, в результате чего Католическая церковь приняла другой подход к выборам 2008 года. Новое сообщение было составлено в брошюре под названием «Формирование сознаний для верного гражданства», в которой «подчеркивалось, что вопросы, связанные с« изначально злыми »действиями, не могут быть морально приравнены к другим», согласно Times. В брошюре в качестве «яркого примера» упоминаются аборты, но также упоминаются эвтаназия, пытки, геноцид, несправедливая война и расизм.

Во время президентской кампании в США в 2008 году 89 католических епископов заявили, что католики должны сделать аборт своим определяющим вопросом на выборах. [37]

В ноябре 2009 года член палаты представителей Род-Айленда Патрик Кеннеди сообщил, что епископ Томас Тобин приказал священникам епархии не причащать его из-за позиции Кеннеди в пользу неограниченных абортов. [38] Другие епископы, архиепископы и кардиналы, однако, не отказывали в причастии политикам, выступающим за выбор.

Некоторые католические комментаторы рассматривали 54-45% -ное большинство католических избирателей, выбравших Обаму на президентских выборах 2008 года, как отказ от определенных епископов, которые предупреждали, что голосование за Обаму, выступающего за его кандидатуру, может представлять собой тяжкий грех. [39] Спор внутри церкви возник, когда католический университет Нотр-Дам назначил президента Барака Обамы вступительным докладчиком на выпускном в 2009 году и наградил его почетной докторской степенью. Приглашение вызвало резкую критику со стороны консервативных католиков и некоторых консервативных членов церковной иерархии из-за политики Обамы в пользу легальных и финансирующих аборты.

Опросы показывают, что большинство католиков считают себя противниками абортов; опрос 2009 года показал, что большинство в 52% опрошенных выступают против абортов. [40] Pew Research, объединив опросы 2011 и 2013 годов, отмечает, что более половины (53%) белых католиков считают, что аборты должны быть законными во всех или в большинстве случаев, а 41% считают, что они должны быть незаконными во всех или в большинстве случаев. Среди латиноамериканских католиков 43% считают, что это должно быть законным во всех или в большинстве случаев, а 52% считают, что это должно быть незаконно во всех или в большинстве случаев. [41]

Контроль рождаемости [ править ]

В 1948 году архиепископ Ричард Кушинг выступил против референдума в Массачусетсе, чтобы ослабить государственный запрет на контроль рождаемости. Хотя референдум провалился, «использование политической силы церкви», по словам историка Лесли Тентлера, оскорбило некатоликов и заставило Кушинга ослабить свою позицию, когда этот вопрос снова стал обсуждаться в 1960-х годах. [42]

В 2012 году, когда администрация Обамы предложила правила, которые требовали, чтобы планы медицинского страхования, предоставляемые работодателем, покрывали контрацептивы, католические компании, такие как дочерние университеты и EWTN Broadcasting, которые считали, что они должны быть освобождены от закона, подали в суд на правительство, в то время как католические религиозные лидеры проводили кампанию. против этого в церкви. [43] [44] Постановление было позже изменено, так что служащий религиозного учреждения, которое не желало обеспечивать страхование репродуктивного здоровья, мог обратиться за ним напрямую к страховщику без каких-либо дополнительных затрат. Католические религиозные власти продолжали выступать против этого плана, в то время как Католическая ассоциация здравоохранения поддержала его. [45]

Хотя Папа и епископы выступали против контроля над рождаемостью, большинство американских католиков не согласны с ними и считают, что церковь должна изменить свое учение о контроле над рождаемостью. Опрос Pew Research, проведенный в 2013 году, показал, что три четверти католиков США (76%) говорят, что церковь должна разрешить контроль над рождаемостью. [46]

Иммиграция [ править ]

Дебаты об иммиграции открыли пропасть между республиканскими сторонниками жесткой линии, которые хотят ограничений. [47] Около 30% римско-католического населения составляют латиноамериканцы, и этот процент продолжает неуклонно расти. Папа Иоанн Павел II выступал за то, чтобы страны принимали людей, спасающихся от экономических трудностей. Кардинал Раймонд Берк принимал участие в митингах, чтобы дать рабочим без документов шанс получить гражданство. Приветствуя рабочих-мигрантов, многие из которых являются католиками, Берк говорит, что «мы подчиняемся повелению нашего Господа, Который говорит нам, что, приветствуя незнакомца, мы приветствуем Самого Христа». [48]

Выступая на форуме по вопросам религии и общественной жизни исследовательского центра Pew Research Center в 2009 году, архиепископ Чарльз Дж. Чапут из Денвера обсуждал необходимость, когда речь идет о реформировании иммиграционного законодательства, «...  всеобъемлющим образом, чтобы справедливость была сделано, и наши границы защищены. Это всегда и / и; с моей точки зрения, ни то, ни другое ». [49] «[Никто] не может претендовать на то, чтобы быть католиком, и думать, что несправедливо или бесчеловечно обращаться с иммигрантами - это нормально. Но вы можете не соглашаться с иммиграционной политикой, потому что вы думаете, что одна работает, а другая - нет». [49]

Большинство иммигрантов в США происходит из преимущественно римско-католических стран, и около всех бывших католиков были заменены иммигрантами-католиками в Соединенных Штатах. [50]

В 2006 году кардинал Роджер Махони объявил, что прикажет духовенству и мирянам Архиепископии Лос-Анджелеса игнорировать HR 4437, если это станет законом. [51] Кардинал Махони лично лоббировал сенаторов Барбару Боксер и Дайанн Файнштейн, чтобы Сенат рассмотрел законопроект о всеобъемлющей иммиграционной реформе, а не только законопроект о принудительном исполнении, который был принят Палатой представителей. [52] Кардинал Махони также обвинил Конгресс в нелегальном иммиграционном кризисе из-за его неспособности принять меры по этому вопросу в предыдущие 20 лет, выступил против HR 4437 как карательного и открытого для оскорбительного толкования и поддержал S. 2611 .[53] [54]

Партийная принадлежность [ править ]

До 1960-х годов, когда культурные изменения привели к постепенной либерализации Демократической партии, католики считались стойкими демократами. Демократическая партия возглавляла Эла Смита, первого католического кандидата в президенты от крупной партии, в 1928 году, и, за исключением случаев, когда список возглавлял кандидат с юга , выдвигала католика на пост президента или вице-президента на всех выборах с 1960 года, за исключением 1988 года. (где греческая православная , Майкл Дукакис , был кандидатом в президенты).

С 1960-х годов католическое голосование стало отражением нации в целом, а не преимущественно демократическим. [9]В 60-х и начале 70-х годов ряд католиков и белых южан отказались от своей традиционной принадлежности к Демократической партии и начали поддерживать Республиканскую партию. Об этом сдвиге свидетельствует тот факт, что Никсон получил 33% голосов католиков на выборах 1968 года по сравнению с 52% в 1972 году. Как группа, католики представляли четверть электората страны и теперь были одной из крупнейших колеблющихся групп в стране. Обе партии начали агрессивно ухаживать за католическими избирателями. Хотя католическая иерархия не могла диктовать, за кого голосуют католики, они имели существенное влияние на верующих в своих епархиях. Политики знали, что епископы могут направить значительное время, энергию и деньги на поддержку важных для них вопросов. С их точки зрения,епископы стремились вернуть себе часть влияния, которое их предшественники обладали в начале ХХ века.[55] С 1970-х годов неиспаноязычные белые католики очень надежно голосовали за республиканцев, в то время как большинство испаноязычных или латиноамериканских католиков голосовали за демократов. [56]

В своей успешной 1980 кампании против Джимми Картера , Рональд Рейган выиграл около половины католического голосования и большинства католиков , которые были неиспаноязычные белыми. [57] « Рейгановские демократы », многие из которых неиспаноязычные белые, синие воротнички-католики, составляли 25% демократов, голосовавших за Рейгана, и также составили важную часть его поддержки в 1984 году . Несмотря на то, что католичка Джеральдин Ферраро фигурировала в списке демократов в роли Уолтера МондейлаКандидат в вице-президенты России в том году Рейган получил от 54 до 61% католических голосов, что лишь незначительно отличается от общего числа 59%. Хотя большинство католиков в 1984 г. оставались демократами, по сравнению с 1980 г. голоса католиков перешли за Рейгана примерно на том же уровне, что и большинство протестантских групп. Вице-президент Рейгана Джордж Буш набрал примерно такое же количество голосов, что и Майкл Дукакис , сделав 1988 г. третьими президентскими выборами подряд, на которых католики не смогли поддержать кандидата от демократов, как они это делали традиционно. [58] : 186–187,191–192,194

Хотя около трети католиков проголосовали за переизбрание Буша в 1992 году , большинство перебежчиков-католиков перешли к независимому Россу Перо , а не к успешному демократу Биллу Клинтону . В отличие от предыдущих выборов (например, в 1972 году , когда католическая поддержка Джорджа Макговерна была на восемь процентных пунктов выше, чем в целом), голосование католиков было не более демократичным, чем общий электорат, но раскололось почти идентично ему. Тенденция отказа от демократического преобладания католических голосов продолжилась в 1994 году., когда впервые в истории демократы не получили большинства голосов католиков на выборах в Палату представителей; Как и в 1992 году, раскол голосов католиков напоминал раскол всего электората. Однако белые неиспаноязычные католики в большинстве остались республиканцами. [56] Эта тенденция немного изменилась в 1996 году , когда доля католиков Клинтона в целом была на четыре процентных пункта выше, чем в целом, и они составляли примерно половину разницы между ним и неудачливым соперником Робертом Доулом . Однако 1990-е закончились тем, что католики стали «самым большим колеблющимся голосом в американской политике», а белые неиспаноязычные католики продолжали последовательно голосовать за республиканцев. [56] [58] : 200–201, 207 218

Их партийная независимость продолжалась до 2000 года, и католики стали крупной религиозной группировкой, которая наиболее точно отражала весь электорат, опередив основных протестантов . 50% католиков проголосовали за Эла Гора против 47% за Джорджа Буша на очень близких выборах 2000 года. 52% католиков проголосовали за успешное переизбрание Буша по сравнению с 47% за католика Джона Керри в 2004 году против 51% против 48% в целом. [9] Среди белых католиков этот показатель был выше: Джордж Буш получил 56% голосов белых католиков. [59] Барак Обама , выбравший католика Джо Байденакак его напарник, получил 54% голосов католиков в 2008 году по сравнению с 45% голосов Джона Маккейна , что близко к общему количеству 52% против 46%. [60] В 2012 году Обама и Байден столкнулись с Миттом Ромни и католиком Полом Райаном . Обама выиграл 50% голосов католиков против 48% Ромни, что близко к их 51% и 47%, соответственно, от общего числа голосов. [61] В 2016 году Дональд Трамп от республиканцев выбрал Майка Пенса, который называет себя евангелистским католиком , своим кандидатом на пост кандидата, а Хиллари Клинтон от демократов выбрала католика Тима Кейна.как ее. Победный билет Трампа и Пенса получил 52% голосов католиков по сравнению с 45% голосов Клинтон-Кейн. [62]

В некоторых регионах, таких как регион «Горный Запад», по оценкам, с 1980-х годов 42% белых католиков голосуют за республиканцев, тогда как только 20% голосуют за демократов. [63] Белые католики, которые являются зарегистрированными демократами, также в массовом порядке переходят в Республиканскую партию в годы выборов. Это было особенно верно во время президентских выборов Рональда Рейгана, а также гонки Никсона-Макговерна. Белые католики, зарегистрированные как республиканцы, значительно реже переходят на сторону демократов в годы выборов. [64]

Президентские выборы [ править ]

1928 [ править ]

Основная статья: 1928 президентские выборы в США
Эл Смит - первый кандидат в президенты от католиков от основных партий.

В 1928 году Эл Смит стал первым католиком, выдвинувшим свою кандидатуру на пост президента от крупной партии. [65] Его религия стала проблемой во время кампании и была одним из факторов его потери. Многие опасались, что он будет отвечать папе, а не конституции. Еще одним серьезным спорным вопросом было сохранение сухого закона . Смит лично выступал за смягчение или отмену запрета, несмотря на его статус как часть конституции страны, но Демократическая партия раскололась по этому вопросу на север и юг. Во время кампании Смит пытался уклониться от проблемы уклончивыми заявлениями. Его также критиковали за то, что он пьяница, из-за стереотипов, сложившихся в отношении ирландских католиков того времени. [66][67]

Смит собрал все голоса католиков, которые разделились в 1920 и 1924 годах, и впервые привел на избирательные участки миллионы католиков, особенно женщин. Тот факт, что Смит был католиком, получил его поддержку со стороны иммигрантов в Новой Англии, что может объяснить его узкие победы в традиционно республиканских Массачусетсе и Род-Айленде , а также небольшую потерю 2% в Нью-Йорке (которую предыдущие кандидаты в президенты от Демократической партии проиграли на двойные цифры). [68]

1960 [ править ]

Основная статья: 1960 президентские выборы в США
Джон Ф. Кеннеди , 35-й президент США

Религия вызвала разногласия во время президентской кампании 1960 года . Сенатор Джон Ф. Кеннеди от Массачусетса боролся за право стать первым католическим президентом страны. Ключевым фактором, нанесшим ущерб Кеннеди в его кампании, было широко распространенное предубеждение против его римско-католической религии; некоторые протестанты считали, что, если он будет избран президентом, Кеннеди должен будет подчиняться приказам папы в Риме . Когда ему представилась возможность выступить перед съездом баптистских служителей, он решил попытаться решить этот вопрос.

Чтобы развеять опасения, что его католицизм повлияет на его принятие решений, Джон Ф. Кеннеди 12 сентября 1960 года в известном заявлении Ассоциации министров Большого Хьюстона заявил: «Я не являюсь кандидатом в президенты от католиков. Я кандидат в президенты от Демократической партии, который я тоже католик. Я не говорю от лица своей Церкви по общественным вопросам - и Церковь не говорит за меня ». [69] Он пообещал уважать отделение церкви от государства и не позволять католическим чиновникам диктовать ему государственную политику. Кеннеди также поднял вопрос о том, была ли четверть американцев отнесена к гражданству второго сорта только потому, что они были католиками.

Несмотря на это, после выборов было широко распространено мнение, что Кеннеди потерял некоторые сильно протестантские штаты из-за своего католицизма. Его выступление понравилось не всем: многие некатолики не были убеждены в том, что католик может быть президентом, не разделяя его лояльности; и многие католики думали, что он слишком много допускал в своем исповедании веры в абсолютное отделение церкви от государства . Речь широко считается важным маркером в истории католицизма (и антикатолицизма) в Соединенных Штатах.

Кеннеди выиграл всенародное голосование над Ричардом Никсоном всего на одну десятую одного процентного пункта (0,1%) - это самый близкий показатель разницы в голосовании в 20-м веке. В коллегии выборщиков победа Кеннеди была больше, поскольку он набрал 303 голоса выборщиков против 219 голосов Никсона (для победы требовалось 269). Среди экспертов существовал «узкий консенсус» в отношении того, что Кеннеди получил больше голосов, чем потерял в результате своего католицизма [70], поскольку католики сплотились с Кеннеди как подтверждение своей религии и своего права иметь президента-католика.

Сводка результатов [ править ]

На этой диаграмме показан примерный раскол между демократами и республиканцами при голосовании католиков на выборах с 1948 года. Католические кандидаты и выборы, на которых католики голосовали за национального победителя, выделены жирным шрифтом .

ГодПобедитель на выборахВечеринкаD%Р%Проигравший на выборахГотовим ПВИЦитаты
1948 г.Трумэн - БарклиДемократичный6535 годДьюи - УорренД + 26[7] [71]
1952 г.Эйзенхауэр - НиксонРеспубликанец51-5644–49Стивенсон - СпаркменД + 18–28[7] [71]
1956 г.Эйзенхауэр - НиксонРеспубликанец45-5149-55Стивенсон - КефоверД + 5–17[7] [71]
1960 г.Кеннеди - ДжонсонДемократичный78-8218–22Никсон - ЛоджD + 56–64[7]
1964 г.Джонсон - ХамфриДемократичный76-7921-24Голдуотер - МиллерД + 29–35[7] [71]
1968 г.Никсон - АгньюРеспубликанец55–5933–37Хамфри - МаскиД + 19–27[7] [71]
1972 г.Никсон - АгньюРеспубликанец37–4852-63Макговерн - ШрайверR + 3 – D + 19[7] [71]
1976 г.Картер - МондейлДемократичный54-5741-44Форд - ДоулД + 8–14[7] [71]
1980 г.Рейган - БушРеспубликанец41-4741-50Картер - МондейлD + 1–16[7] [58] : 185 [71]
1984Рейган - БушРеспубликанец39–4654–61Мондейл - ФеррароR + 4 – D + 10[7] [71]
1988 г.Буш - КуэйлРеспубликанец47-5248-52Дукакис - БентсенD + 3–13[7] [71]
1992 г.Клинтон - ГорДемократичный44-5030–36Буш - КуэйлD + 2–14[7] [58] : 202
1996 г.Клинтон - ГорДемократичный53-5535–37Доул - КемпД + 8–12[7]
2000 г.Буш - ЧейниРеспубликанец50-5246–49Гор - ЛиберманD + 1–6[7]
2004 г.Буш - ЧейниРеспубликанец47-5248-52Керри - ЭдвардсR + 3 – D + 6[7]
2008 г.Обама - БайденДемократичный53-5743-47Маккейн - ПэйлинR + 1 – D + 7[7]
2012 г.Обама - БайденДемократичный5048Ромни - РайанR + 2[61]
2016 г.Трамп - ПенсРеспубликанец4552Клинтон - КейнR + 9[62]
2020 г.Байден - ХаррисДемократичный4950Трамп - ПенсR + 5[72]

Представительство в правительстве [ править ]

Конгресс [ править ]

По данным исследовательского центра Pew Research Center, католики представляют 30,5% Конгресса США по состоянию на январь 2019 года. 141 представитель и 22 сенатора являются католиками, что составляет 99 демократов и 64 республиканца .

Эдвард Кавана был признан в национальном масштабе первым католиком, избранным от Новой Англии в 1830 году. Кавана был избран джексонианцем на Двадцать второй и двадцать третий конгрессы, проходившие с 4 марта 1831 года по 3 марта 1835 года.

4 января 2007 года католичка Нэнси Пелоси стала первой женщиной, избранной спикером палаты представителей . Она была снова избрана спикером Палаты 3 января 2019 года после того, как занимала пост лидера меньшинства Палаты представителей от демократов с 2003 по 2007 и 2011–2019 годы. Пол Райан также является католиком и недавно занимал пост спикера палаты представителей с 2015 по 2019 год.

Верховный суд [ править ]

С 2005 года большинство членов Верховного суда были католиками.

Первым католическим Верховным судом был назначен председатель Верховного суда Роджер Б. Тейни , назначенный Эндрю Джексоном в 1836 году. [73] Второй, Эдвард Дуглас Уайт , присоединился к суду в 1894 году и был назначен председателем суда в 1910 году. Суд католика Джозефа Маккенны в 1898 году. После смерти Уайта в 1921 году появилась неофициально признанная традиция занимать одно место в Суде для католического правосудия, хотя и не обязательно такое же. [74]

Пирс Батлер был назначен в суд в 1923 году, а в 1940 году его сменил Фрэнк Мерфи . Оба были католиками. Во время пребывания Мерфи в суде к нему ненадолго присоединился Джеймс Ф. Бирнс , который был воспитан католиком, но обратился в епископство за много лет до своего назначения.

После того, как Мерфи умер в 1949 году, католик не сменил его. Однако президент Гарри Трумэн назначил Шермана Минтона на другое вакантное место, и его назначение рассматривалось как соответствующее традиции, поскольку жена Минтона была католичкой. [75] Он обратился бы через пять лет после выхода на пенсию из Суда. [76]

После выхода Минтона на пенсию кардинал Фрэнсис Спеллман успешно лоббировал Дуайта Эйзенхауэра, чтобы заменить его Уильямом Дж. Бреннаном , практикующим католиком.

Традиционное правило одного места было отменено президентом Рональдом Рейганом , который назначил двух католиков служить вместе: Антонина Скалиа в 1986 году и Энтони Кеннеди в 1988 году. Они присоединились к Бреннану, чтобы назначить Суду трех католических судей.

Президент Джордж Буш назначил Кларенса Томаса в 1991 году. На момент своего назначения Томас был убежденным католиком, посещающим епископальные службы, но с тех пор он вернулся к активному католицизму. [77] Он заменил уходящего на пенсию католика Бреннана на Дэвида Саутера, члена епископальной церкви.

Президент Джордж Буш назначил католиков Джона Робертса и Сэмюэля Алито в 2005 году. Назначение Алито дало Суду первое в истории католическое большинство, которое он сохранил с тех пор. [a] В 2009 году президент Барак Обама назначил католичку Соню Сотомайор , увеличив число католических судей до шести. [78]

В 2018 году президент Дональд Трамп назначил католика Бретта Кавано вместо Энтони Кеннеди. Другой назначенный на данный момент Трамп, Нил Горсуч , является практикующим епископальным членом, который в детстве посещал католические мессы и католические школы. Он присоединился к Епископальной церкви после женитьбы на своей жене. Неясно, идентифицирует ли он себя по-прежнему как католик, и он, как правило, не входит в число католических судей. [79] В 2020 году , судья Рут Бадер Гинзбург умер, и в спорном движении из - за статуса Roe v. Wade и близости ко дню выборов, президент Дональд Трамп номинированы Эми Кони Барретта, католик, чтобы заполнить вакансию; Впоследствии она была утверждена Конгрессом и приведена к присяге.

Исполнительная власть [ править ]

Были два президента Соединенных Штатов- католиков , Джон Ф. Кеннеди и Джо Байден, и два вице-президента Соединенных Штатов , Джо Байден и Майк Пенс (воспитанный католик, самопровозглашенный католик- евангелист ). [80]

Первая леди Мелания Трамп была первой католичкой, жившей в Белом доме после первой леди Жаклин Кеннеди , которая оставалась там в течение двух недель после смерти ее мужа 53 годами ранее. [81] [82] [83]

Члены кабинета [ править ]

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .

Были многочисленные секретари католического кабинета, включая нынешнего генерального прокурора Уильяма Барра и министра труда Юджина Скалиа .

Среди бывших католических государственных секретарей были Эдмунд Маски , [84] Александр Хейг , [85] и Джон Керри . [86] [87] Секретарь Джеймс Дж. Блейн имел католические корни. Секретарь Джеймс Ф. Бирнс был воспитан католиком, но обратился в епископальство.

Среди бывших генеральных прокуроров католиков США: Роджер Б. Тэни , [73] Джозеф Маккенна , [74] Чарльз Бонапарт , [88] Фрэнк Мерфи , Джеймс МакГрейнери , Дж. Ховард МакГрат , Роберт Ф. Кеннеди и Альберто Гонсалес . [89]

Среди бывших католических министров обороны были Джеймс Форрестол , [90] Леон Паннетта и Джеймс Мэттис . [91] [92] Секретарь Чак Хейгел был воспитан католиком, но обратился в епископство. [93]

В число бывших католических секретарей труда входят Морис Тобин , [94] Мартин Дуркин , Джеймс П. Митчелл , Энн Маклафлин Корологос и Алексис Херман , [95] Хильда Солис, [96] [97] [98] и Том Перес . [99]

Среди бывших католических секретарей жилищного строительства и городского развития - Мун Ландриё , Генри Сиснерос , Эндрю Куомо , [100] Мел Мартинес и Хулиан Кастро . [101] [102]

Среди бывших католических секретарей энергетики Билл Ричардсон. [103]

Министр финансов и внутренних дел Томас Юинг женился на католичке, много лет посещал службы и официально крестился на смертном одре. [104] Министр финансов Дональд Риган также имел католические корни, но неясно, активно ли он практиковал во время своего пребывания в должности.

См. Также [ править ]

  • Движение против абортов
  • Католические демократы
  • Христианство и политика
  • Христианство в США
  • История римского католицизма в Соединенных Штатах
  • Политика идентичности
  • Еврейские взгляды и участие в политике США
  • Латиноамериканское голосование
  • Политический католицизм
  • Римский католицизм в Соединенных Штатах
  • Третий путь (центризм)

Заметки [ править ]

  1. ↑ В течение двухмесячного периода после выхода Энтони Кеннеди на пенсию 31 июля 2018 года в суде из восьми человек входили четыре католических судьи. Однако за это время Суд не слушал никаких дел.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Новая книга CARA определяет тенденции в католической церкви США. Архивировано 26 февраля 2006 г. в Wayback Machine , католицизм США.
  2. ^ Официальный католический справочник 2009 .
  3. ^ Дональд Т. Кричлоу , Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке (2001), стр. 196
  4. ^ Дэвис, Никола (2016-10-24). «Указ Папы Франциска об изменении климата остался незамеченным, - говорится в исследовании» . Хранитель . Проверено 22 ноября 2019 .
  5. ^ "Может ли хороший католик выразить несогласие с Лаудато Си?" . 2015-06-24.
  6. ↑ Давенпорт, Карал (16 июня 2015 г.). «Взгляды Папы на изменение климата усиливают давление на кандидатов-католиков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 июня 2015 года .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q "КАРА," Президентские выборы католиков: оценки из различных источников " " (PDF) . Проверено 22 ноября 2019 .
  8. ^ "Вера в холм" . Pew Research Center . 3 января 2019 . Проверено 3 января 2019 года .
  9. ^ a b c d e f g h Шелк, Марк; Уолш, Эндрю (2008-11-03). "Прошлое без будущего?" . Америка . Проверено 26 марта 2011 года .
  10. ^ "КЭРРОЛЛ, Даниэль, (1730 - 1796)" . Биографический справочник Конгресса США . Конгресс США . Проверено 3 октября 2008 .
  11. ^ Брейденбах, Майкл Д. (2016). «Соборность и американское основание». The William and Mary Quarterly . 73 (3): 467–500. DOI : 10,5309 / willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR 10.5309 / willmaryquar.73.3.0467 . 
  12. ^ "КЭРРОЛЛ, Чарльз (из Кэрроллтона), (1737 - 1832)" . Биографический справочник Конгресса США . Конгресс США . Проверено 3 октября 2008 .
  13. ^ Иммигранты и иммиграция , американцы в войне, справочник Macmillan USA
  14. ↑ Роджер Финке и Родни Старк, Воцерковление Америки, 1776–1990: Победители и проигравшие в нашей религиозной экономике (1993) с. 273. Помимо образования в 1897 году Польской национальной католической церкви , альтернативных католических конфессий для иммигрантов не существовало. Напротив, лютеране сформировали множество деноминаций в США.
  15. ↑ Стивен П. Эри, Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики, 1840-1985 (1990)
  16. ^ а б Клеппнер (1979)
  17. ^ " Rerum novarum " . Vatican.va . Проверено 22 ноября 2019 .
  18. ^ Терри Мэтьюс: католицизм в девятнадцатом веке Америка архивной 2001-05-29 в Archive.today , Лекции для религии, Услуга Forrest University
  19. ^ Ховард, Дж. Пол. «Трансграничные размышления, право родителей направлять образование своих детей в соответствии с конституциями США и Канады». Архивировано 29 октября 2008 г.в Wayback Machine , Education Canada , v41 n2 p36-37 Sum 2001.
  20. ^ Папа Пий XI (1929-12-31). "Divini illius magistri" . Архивировано из оригинала на 2010-09-23 . Проверено 17 августа 2010 .
  21. ^ " " Дороти Дэй, пророк пацифизма католической церкви " Архивировано 27 сентября 2008 г. в Wayback Machine " из газеты "Хьюстон-католик", октябрь 1997 г.
  22. ^ "Список католических рабочих общин" . Архивировано из оригинала на 2008-12-20 . Проверено 30 ноября 2008 .
  23. ^ «Католики, похожие на мейнстрим по абортам, стволовым клеткам» . 2009-03-30 . Проверено 9 февраля 2010 .
  24. ^ "Руководство избирателя для серьезных католиков" . Архивировано из оригинала на 2008-09-27 . Проверено 18 сентября 2008 .
  25. ^ "Руководство избирателя для серьезных христиан" . Архивировано из оригинала на 2009-04-15 . Проверено 18 сентября 2008 .
  26. ^ Католический Интернет. «Некоторые вопросы морально« не подлежат обсуждению », - говорит католический справочник для избирателей 2006 года - Us - Catholic Online» . Catholic.org. Архивировано из оригинала 2011-06-06 . Проверено 3 сентября 2010 .
  27. ^ "Оценка нового законного гражданства документа USCCB" . 2016-01-06.
  28. ↑ Кевин Джонс, Обращение епископа Феникса к избирателям и политикам: нет голосов за аборты , Католическое информационное агентство (20 сентября 2016 г.).
  29. ^ "CIC" . 1055 § 1 . Архивировано из оригинала на 2008-12-31.
  30. ^ a b Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . С. 2357–2359 . Проверено 22 июля 2009 .
  31. ^ «Большинство продолжает поддерживать гражданские союзы» . Форум Pew о религиозной и общественной жизни . 2009-10-09.
  32. ^ Педдикорд, Ричард (1996). Права геев и лесбиянок: вопрос - сексуальная этика или социальная справедливость? . Роуман и Литтлфилд. п. ix. ISBN 978-1-55612-759-5. Проверено 22 октября 2012 года .
  33. ^ "Действия в защиту жизни - Католическая церковь является церковью в защиту жизни" . USCCB . Проверено 3 сентября 2010 .
  34. ^ a b Создание активистов против абортов: как работает мобилизация общественного движения Зиад В. Мансон
  35. ^ "Кардинал Ратцингер приказывает запретить причастие Керри" . 2004-07-06. Архивировано из оригинала на 2012-04-28 . Проверено 7 февраля 2010 .
  36. ^ Гудштейн, Лори (2004-05-20). «Демократы критикуют отказ епископов причащаться» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 июля 2010 .
  37. ^ "89 католических епископов говорят: на этих выборах аборт является определяющей проблемой" . ChristianNewsWire.
  38. ^ "Патрик Кеннеди отрицал святое причастие католической церковью" . 2009-11-22 . Проверено 7 февраля 2010 .
  39. ^ Хамфри, Майкл (2007-11-07). «Католическое голосование: сложное, значительное, но без перестановок» . Национальный католический репортер . Проверено 24 апреля 2009 .
  40. ^ "Больше американцев" Anti-Choice ", чем" Pro-Choice "впервые" . Gallup.com. 2009-05-15 . Проверено 3 сентября 2010 .
  41. ^ Большинство мнений американских католиков идут вразрез с церкви на контрацепцию, гомосексуальность Pew исследования, Сент 19, 2013
  42. ^ Михан, Сет (15 марта 2012). «Католики и контрацепция» . Нью-Йорк Таймс .
  43. ↑ Грейди, Дениз (29 января 2012 г.). «Постановление о контрацепции ведет к боевым действиям в католических колледжах» . Нью-Йорк Таймс .
  44. ^ Cassata, Донна (9 февраля 2012). «Мандат Обамы по контролю над рождаемостью разделяет демократов» . Ассошиэйтед Пресс.
  45. ↑ Ньюкомб, Алисса (11 февраля 2012 г.). «Компромисс контрацепции не нравится епископам» . ABC News .
  46. ^ Большинство мнений американских католиков идут вразрез с церкви на контрацепцию, гомосексуальность Pew Research Center, 19 сентября 2013
  47. ↑ Рэйчел Золл, «Иммиграционная реформа разделяет католиков, Республиканская партия», Associated Press, 22 апреля 2006 г.
  48. ^ Золл, "Иммиграционная реформа раскалывает католиков, Республиканская партия", 22 апреля 2006 г.
  49. ^ a b " " Политические обязательства католиков ", Исследовательский центр Пью" . Pewforum.org. 2009-03-17 . Проверено 22 ноября 2019 .
  50. ↑ Pew Forum (февраль 2008 г.). «Обзор религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность: разнообразная и динамичная» (PDF) . "Католицизм понес самые большие чистые потери в результате смены принадлежности. В то время как почти каждый третий американец (31%) вырос в католической вере, сегодня менее одного из четырех (24%) называют себя католиком. Эти потери были бы еще более заметными, если бы не компенсирующий эффект иммиграции. Исследование ландшафта показывает, что среди взрослого населения иностранного происхождения католики превосходят протестантов почти в два раза (46% католиков против католиков). 24% протестантов); среди коренных американцев, с другой стороны, протестантов больше, чем католиков (55% протестантов против 21% католиков) ». (п.6).

    "...  католическая доля взрослого населения США в последние десятилетия оставалась довольно стабильной и составляла около 25%. Однако эта очевидная стабильность скрывает большое количество людей, которые покинули католическую церковь. Примерно одна треть респондентов опроса, которые говорят, что они выросли католиками, больше не называют себя католиками. Это означает, что примерно 10% всех американцев - бывшие католики. Эти потери, однако, были частично компенсированы количеством людей, которые изменили свою принадлежность к Католицизм (2,6% взрослого населения), но, что более важно, непропорционально большое количество католиков среди иммигрантов в США »(стр. 7).
  51. ^ Кервин, Дональд (2006-05-08). «Иммиграционная реформа: что знает католическая церковь» . Католическая легальной иммиграции Network, Inc. Архивировано из оригинала на 2007-04-21 . Проверено 11 мая 2007 .
  52. ↑ Джон Л. Аллен младший (14 апреля 2006 г.). «Махони об иммиграции» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 11 апреля 2007 .
  53. ^ «Кардинал Махони высказывается об иммиграционной реформе» . День за днем . Национальное общественное радио . 2006-03-29 . Проверено 11 апреля 2007 .
  54. ^ "Должностные лица католической церкви отвергают план иммиграционной реформы" . Американское утро . CNN. 2006-03-29 . Проверено 11 апреля 2007 .
  55. ^ Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 17 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  56. ^ a b c Религия, раса и президентство США под редакцией Гастона Эспинозы, стр. 65-66
  57. ↑ Религия, раса и президентство США под редакцией Гастона Эспинозы, стр. 66
  58. ^ a b c d Прендергаст, Уильям Б. (1999). Католическое голосование в американской политике . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-0-87840-724-8.
  59. ↑ В честь варваров: Очерки против империи Майка Дэвиса, стр. 53
  60. ^ «Избиратели раскололись по Обаме, Маккейну по религии, религиозной практике» . Католический звездный вестник, Камденская епархия. 2008-11-06 . Проверено 26 марта 2011 года .
  61. ^ a b «Президент: Полные результаты» . CNN. 2012-11-07 . Проверено 7 ноября 2012 года .
  62. ^ a b «Выборы-2016: выборы» . Нью-Йорк Таймс . 2016-11-08.
  63. ^ Место Айдахо: Новая история государства Gem отредактировал Adam M. Sowards
  64. ↑ Религия, раса и президентство США под редакцией Гастона Эспинозы, стр. 66
  65. ^ Хостетлер, (1998).
  66. ^ ДеГрегорио, (1984).
  67. ^ Лихтман (1979)
  68. ^ Райс, Арнольд С. (1972). Ку-клукс-клан в американской политике . Издательство Haskell House. ISBN 978-0-8383-1427-2.
  69. ^ Кеннеди, Джон Ф. (18.06.2002). «Обращение к Министерской ассоциации Большого Хьюстона» . Американская риторика . Архивировано из оригинала на 2007-09-11 . Проверено 17 сентября 2007 .
  70. ↑ New York Times , 20 ноября 1960 г., раздел 4, стр. E5
  71. ^ a b c d e f g h i j Джордж Дж. Марлин и Майкл Барон, американский католик-избиратель: двести лет политического влияния (2006)
  72. ^ «Результаты опроса анализа избирателей» . Канал Fox News . 2020-11-03.
  73. ^ a b Хичкок, Джеймс, Католики и Верховный суд: непростые отношения (июнь 2004 г.) (из журнала Catalyst) .
  74. ^ a b Хичкок, Джеймс, Католики и Верховный суд: непростые отношения (июнь 2004 г.) (из журнала Catalyst) .
  75. ↑ Associated Press (15 сентября 1949 г.). «Мужчина из Индианы номинирован на должность судьи США» . Кентукки Новая Эра .
  76. ^ Религиозная принадлежность судей Верховного суда Судья Шерман Минтон обратился в католицизм после выхода на пенсию. Джеймс Ф. Бирнс был воспитан как католик, но стал епископальным до своего утверждения в качестве судьи Верховного суда.
  77. ↑ Судья Верховного суда Кларенс Томас посещает колледж семинарии зачатия. Архивировано 21 марта 2008 года, в Wayback Machine , зима 2001 года.
  78. ↑ Полсон, Майкл Католицизм: Сотомайор станет шестым католиком 26 мая 2009 года. Boston Globe .
  79. ↑ Дэниел Берк (22 марта 2017 г.). «Что такое религия Нила Горсача? Это сложно» . CNN.com. Спрингер сказала, что не знает, считает ли Горсуч себя католиком или епископалом. «У меня нет доказательств того, что судья Горсуч считает себя членом епископальной церкви, а также нет доказательств того, что он этого не делает». Младший брат Горсуча, Джей Джей, сказал, что он тоже «не знает, как бы заполнять анкету. Он вырос в католической церкви и утвержден в католической церкви в подростковом возрасте, но он посещал епископальные службы последние 15 или более лет. так лет ".
  80. ^ «Что означает, что Майк Пенс называл себя« евангельским католиком » » . Вашингтон Пост . 2016-07-18 . Проверено 22 ноября 2019 .
  81. ↑ Веллингтон, Элизабет (25 мая 2017 г.). «Мелания Трамп - всего лишь вторая первая католическая леди, встретившая папу» . Сеть СМИ Филадельфии . Дата обращения 25 мая 2017 . Отец Трампа был членом Коммунистической партии Словении, а это означало, что семья официально была атеистами. Дональд Трамп - пресвитерианин; пара поженилась в епископальной церкви.
  82. ^ «Первая леди США Мелания Трамп - католичка, - подтверждает пресс-секретарь» . Католический вестник Великобритании . 25 мая, 2017. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 25 мая 2017 года .
  83. ^ Sieczkowski, Каван (25 мая 2017). «Мелания Трамп станет первой католичкой, которая будет жить в Белом доме со времен Джона Кеннеди» . Huffington Post . Huff Post.
  84. ^ Визерелл, Джеймс Л. (28 марта 2014). Эд Маски: Сделано в штате Мэн, ранние годы 1914-1960 . Томастон, штат Мэн: издатели Tilbury House. ISBN 9780884483922.
  85. ^ "Неопределенное будущее Хейга после шаткого старта" . Анкоридж Daily News . 11 апреля 1981 . Проверено 22 декабря 2009 года .
  86. ^ Колдуэлл, Дебора. «Не блудный сын» . trustnet.com.
  87. ^ "JK Hotel потребности" . Архивировано из оригинального 18 апреля 2010 года.
  88. ^ «Получатели | Медаль Лаэтаре» . Университет Нотр-Дам . Дата обращения 2 августа 2020 .
  89. ↑ Альберто Гонсалес (3 июня 2005 г.). «Жить американской мечтой» (Интервью). Беседовал Академия достижений. Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 3 апреля 2007 года . Проверено 6 мая 2007 года .
  90. ^ Таунсенд Хупс и Дуглас Бринкли , "Управляемый патриот: жизнь и времена Джеймса Форрестола", Naval Institute Press, 1992, стр. 7
  91. ^ Джефф, Грег; деГрандпре, Эндрю (28 июля 2017 г.). «В Джоне Келли Трамп получает в качестве начальника штаба откровенного приверженца дисциплины» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 16 июня 2018 года . 
  92. ^ "Католические воины Трампа" . Национальный католический регистр . Архивировано 17 июня 2018 года . Проверено 16 июня 2018 года .
  93. ^ сохраненный отрывок из биографии Чарлин Беренс, Чак Хейгел , в котором родители Хейгела называются «столпами их католической церкви»; Отец Хагеля; Чарльз Хейгел обратился в католическую веру своей жены. На странице 17 того же сочинения Хейгель упоминается как «теперь епископальный член».
  94. ^ Eleonora W. Schoenebaum, ред. Политические профили: годы Трумэна (1978), стр. 554
  95. ↑ Вина, Майкл (12 мая 1997 г.). "Алексис Герман: Друзья помогли выдвинуть кандидатуру лейбористской партии вверх, а потом чуть не сбили ее" . partners.nytimes.com . Проверено 15 января 2018 года .
  96. ^ Мерл, Жан (28 декабря 2000). «Солис готовится сделать еще один шаг вперед» . Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес, Калифорния: Tronc . Проверено 12 марта 2009 года .
  97. ^ "Политика CQ в Америке Профиль: Хильда Солис" . Ежеквартально в Конгрессе . 24 июня 2010 года архивации с оригинала на 10 марта 2009 года . Проверено 22 декабря 2008 года .
  98. ^ "Демократы Палаты представителей выпускают историческое католическое заявление о принципах" . Конгрессмен Роза Л. ДеЛауро. 28 февраля 2006 года Архивировано из оригинального 18 февраля 2012 года . Проверено 19 декабря 2008 года .
  99. ^ "Если Клинтон победит, Томас Перес тоже. Единственный вопрос: какую работу он получит?" . Вашингтон Пост . 5 июля 2016 . Проверено 11 февраля 2017 года .
  100. ^ Куомо Кто католик , но вряд ли Богословский 18 март 2011 года НьюЙорк Таймсов.
  101. ^ «Во что верит Хулиан Кастро? Где кандидат стоит по 8 вопросам» . PBS NewsHour . 2019-01-12 . Проверено 22 января 2019 .
  102. ↑ Дежарден, Лиза (12 января 2019 г.). «Во что верит Хулиан Кастро? Какова позиция кандидата по 8 вопросам» . PBS Newshour . Проверено 27 июня 2019 .
  103. ↑ Fairchild, Мэри. «Кандидат в президенты Билл Ричардсон» . About.com . Проверено 22 июня 2010 года . Я чувствую это своими римско-католическими убеждениями ...
  104. ^ Льюис, 33-34, 609-10.

Библиография [ править ]

  • Кейси, Шон. Создание католического президента: Кеннеди против Никсона 1960 (2009)
  • Кокрэн, Кларк Э. и Дэвид Кэрролл Кокрэн. Католики, политика и государственная политика: за пределами левого и правого (2003)
  • Долан, Джей. Американцы ирландского происхождения: История (2008)
  • Хейер, Кристин Э., Марк Дж. Розелл и Майкл А. Дженовезе. Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью (2008)
  • Марлин, Джордж Дж. И Майкл Барон, американский католик-избиратель: двести лет политического влияния (2006)
  • Моррис, Чарльз. Американский католик: Святые и грешники, построившие самую могущественную церковь Америки (1998)
  • Прендергаст, Уильям Б. Католический избиратель в американской политике: Переход демократического монолита (1999)
  • Вулнер, Дэвид Б. и Ричард Г. Куриал. Рузвельт, Ватикан и Римско-католическая церковь в Америке, 1933-1945 гг. (2003 г.)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бланшард, Поль . Свобода Америки и католическая власть (Beacon Press, 1949) онлайн , влиятельная протестантская атака на католическую политическую власть
  • Бреннер, Сол. «Образцы еврейско-католического демократического голосования и президентские выборы 1960 года». Еврейские социальные исследования (1964): 169–178. в JSTOR
  • Бирнс, Тимоти А. Католические епископы в американской политике (Princeton University Press, 1991)
  • Кейси, Шон А. Создание католического президента: Кеннеди против Никсона, 1960 (Oxford University Press, 2009) онлайн
  • Куни, Джон. Американский Папа: Жизнь и времена Фрэнсиса Кардинала Спеллмана (1984).
  • Флинн, Джордж К. Рузвельт и католицизм: католики и американская дипломатия, 1937-1945 (1976) онлайн
  • Грациано, Манлио. В Риме мы верим: рост католиков в американской политической жизни (Stanford UP, 2017), 242 с.
  • Грин, Джон Клиффорд. Фактор веры: как религия влияет на выборы в США (Greenwood, 2007)
  • Хайнеман, Кеннет Дж . Католический новый курс: религия и реформа во время депрессии Питтсбург (2005) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
  • Хеннеси, Джеймс. Американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах (Oxford University Press, 1981), ставит политику в контекст
  • Хейер, Кристин Э .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью (Georgetown University Press, 2008). онлайн
  • Джелен, Тед Г. "Католические священники и политический порядок: политическое поведение католических пасторов". Журнал научных исследований религии 42.4 (2003): 591–604.
  • МакЭндрюс, Лоуренс Дж. Чего они желали: американские католики и американские президенты, 1960–2004 годы (University of Georgia Press; 2014) 503 страницы; влияние католиков на внутреннюю и внешнюю политику
  • Марлин Джордж Дж. И Майкл Барон. Американский католик-избиратель: двести лет политического влияния (2006)
  • Мур, Эдмунд А. Католик баллотируется на пост президента: Кампания 1928 года (1956) онлайн
  • Нолл, Марк А. и Люк Э. Харлоу. Религия и американская политика: от колониального периода до наших дней (2-е изд. 2007 г.), онлайн, стр. 244–66, 345–66.
  • Прендергаст, Уильям Б. Католический избиратель в американской политике: переход демократического монолита (Georgetown University Press. 1999)
  • Шульц, Джеффри Д. и др. ред. Энциклопедия религии в американской политике (1999) онлайн
  • Смит, Грегори Аллен. Политика в приходе: политическое влияние католических священников (Georgetown University Press, 2008) онлайн
  • Уолд, Кеннет Д. и Эллисон Калхун-Браун. Религия и политика в Соединенных Штатах (Rowman & Littlefield Publishers, 2010) в широком диапазоне
  • Зейтц, Джошуа М. Уайт, этнический Нью-Йорк: евреи, католики и формирование послевоенной политики (Univ of North Carolina Press, 2007)

Историография [ править ]

  • Глисон, Филипп. «Историография американского католицизма, отраженная в« Католическом историческом обзоре, 1915–2015 »». Католический исторический обзор 101 № 2 (2015) стр: 156–222. онлайн
  • Томас, Дж. Дуглас. «Век американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR

Внешние ссылки [ править ]

  • Конференция католических епископов США (USCCB)
  • Конференция католических епископов и заявления Ватикана об абортах
  • NETWORK, Национальное католическое лобби социальной справедливости