Катонизм относится к репрессивному общественному порядку, который поддерживает власть имущих и противостоит реформам и развитию, особенно тем, которые приносят пользу крестьянству. [1] Он основан на романтическом политическом взгляде, который придает большее значение органической и целостной природе крестьянской культуры . [1]
Источник
Баррингтон Мур представил катонизм в своей книге « Социальные истоки диктатуры и демократии» как «защиту более суровых добродетелей, милитаризма , презрения к« декадентским »иностранцам и антиинтеллектуализма ». [2]
Мур придумал слово «катонизм», намекнув на Катона Старшего (234–149 до н. Э.). [3] Он охарактеризовал катонистское отношение как реакцию сельской аристократии на быстрые политические и экономические изменения.
... Функция катонизма слишком очевидна, чтобы требовать более чем краткого комментария. Он оправдывает репрессивный социальный порядок, который поддерживает позиции власть имущих. Он отрицает наличие реальных изменений, которые причинили вред крестьянам. Он отрицает необходимость дальнейших социальных изменений, особенно революционных. Возможно, катонизм также успокоит совесть тех, кто несет наибольшую ответственность за нанесенный ущерб - в конце концов, военная экспансия уничтожила римское крестьянство. Современные версии катонизма также возникают в результате принятия землевладельческими высшими классами репрессивных и эксплуататорских методов в ответ на усиливающееся вторжение рыночных отношений в аграрную экономику ... [2]
Верования
Социальный порядок имеет три основных убеждения. Первое - это представление о том, что свобода - это высшее благо и что жертвы, принесенные для ее достижения, - достойное стремление. [4] Второй - это вера в то, что служение своей стране является самым важным призванием человека. [4] Наконец, он считает, что правильный взгляд на власть должен быть основан на бдительности, поскольку власть может использоваться для достижения определенной цели или продвижения интересов. [4] Более того, политика поддерживается не для достижения счастья или богатства, а для того, чтобы внести свой вклад в образ жизни, который доказал свою эффективность в прошлом. [5]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Бреттел, Кэролайн Б. (2003). Антропология и миграция: очерки транснационализма, этнической принадлежности и идентичности . Роуман Альтамира. п. 65. ISBN 978-0-7591-1609-2.
- ^ а б Мур-младший, Баррингтон (1993) [впервые опубликовано в 1966 году]. Социальные истоки диктатуры и демократии: господин и крестьянин в создании современного мира (с новым предисловием Эдварда Фридмана и Джеймса Скотта под ред.). Бостон: Beacon Press . п. 491. ISBN. 978-080705073-6.
- ^ Мур, Баррингтон (март 1967) [1966]. Социальные истоки диктатуры и демократии: лорд и крестьянин в создании современного мира . Бостон: Beacon Press. п. 491 .
Ключевые элементы риторики - отстаивание суровых добродетелей, милитаризм, презрение к «декадентским» иностранцам и антиинтеллектуализм - появляются на Западе, по крайней мере, еще со времен Катона Старшего (234–149 до н.э.), который управлял своим собственным латифундием. рабским трудом. Поэтому уместно назвать этот комплекс идей его именем. Подобная риторика, по мнению некоторых авторитетов, также в ответ на угрозу традиционному крестьянскому хозяйству, возникла в Китае вместе с законниками примерно в 4 веке до нашей эры.
- ^ а б в Филипович, Галина (2015). Принимая свободы: гендер, трансгрессивный патриотизм и польская драма, 1786–1989 . Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-4500-6.
- ^ Робертсон, Ян (2008). Сэр Эндрю Макфейл: Жизнь и наследие канадского литератора . Квебек: McGill-Queen's Press - MQUP. п. 279. ISBN 978-0-7735-3419-3.