Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Термин « социальный порядок» может использоваться в двух смыслах: в первом смысле он относится к определенной системе социальных структур и институтов . Примерами являются древний, феодальный и капиталистический общественные порядки. Во втором смысле социальный порядок противопоставляется социальному хаосу или беспорядку и относится к стабильному состоянию общества, в котором существующая социальная структура принимается и поддерживается его членами. Проблема того или Гоббса проблемы , которая занимает центральное место в большей части социологии , политологии и политической философии , является вопрос о том, как и почему это то , что социальные порядки существуют.

Социология [ править ]

Томас Гоббс признан первым, кто четко сформулировал проблему, для решения которой он задумал понятие общественного договора . Социальные теоретики (такие как Карл Маркс , Эмиль Дюркгейм , Талкотт Парсонс и Юрген Хабермас ) предложили различные объяснения того, из чего состоит социальный порядок и какова его реальная основа. Для Маркса это производственные отношения.или экономическая структура, которая является основой общественного порядка. Для Дюркгейма это набор общих социальных норм. Для Парсонса это набор социальных институтов, регулирующих модель ориентации на действие, которые снова основываются на структуре культурных ценностей. Для Хабермаса это все, а также коммуникативное действие.

Принцип экстенсивности [ править ]

Другой ключевой фактор, касающийся общественного порядка, - это принцип экстенсивности. В нем говорится, что чем больше норм и чем они важнее для общества , тем лучше эти нормы связывают и скрепляют группу в целом.

Хороший пример этого - меньшие религии, базирующиеся в США, такие как амиши . Многие амиши живут вместе в сообществах, и, поскольку они разделяют одну религию и ценности, им легче добиться успеха в отстаивании своей религии и взглядов, потому что их образ жизни является нормой для их сообщества. [1]

Группы и сети [ править ]

В каждом обществе люди принадлежат к таким группам, как предприятия, семьи, церкви, спортивные группы или районы. Структура внутри этих групп отражает структуру всего общества. Между группами, а также внутри каждой из групп существуют сети и связи, которые создают социальный порядок.

Некоторые люди принадлежат к нескольким группам, и это иногда может вызвать конфликт. Человек может столкнуться с ситуацией, когда ему или ей придется выбрать одну группу над другой. Многие, кто изучал эти группы, считают, что необходимо поддерживать связи между группами, чтобы укрепить общество в целом и способствовать развитию гордости внутри каждой группы. Другие считают, что лучше иметь более прочные связи с группой, что позволит укрепить социальные нормы и ценности .

Группы статусов [ править ]

« Статусные группы » могут быть основаны на таких характеристиках человека, как раса , этническая принадлежность , сексуальная ориентация , религия , каста , регион , род занятий, физическая привлекательность , пол , образование , возраст и т. Д. Они определяются как «субкультура, имеющая довольно специфическую ранг (или статус) в системе стратификации. То есть общества, как правило, включают иерархию статусных групп, некоторые из которых имеют высокий рейтинг, а некоторые - низкие ». [2] Одним из примеров такой иерархии является престиж школьного учителя по сравнению с престижем мусорщика .

Определенный образ жизни обычно отличает членов разных статусных групп. Например, в праздничные дни еврейская семья может праздновать Хануку, а христианская семья - Рождество . Другие культурные различия, такие как язык и культурные ритуалы, определяют членов разных статусных групп.

Меньшие группы существуют внутри одной статусной группы. Например, человек может принадлежать к статусной группе на основе своей расы и социального класса на основе финансового положения. Это может вызвать раздор для человека в данной ситуации, когда он или она чувствуют, что должны выбрать сторону либо своей статусной группы, либо своего социального класса. Например, богатый афроамериканец, который чувствует, что должен встать на чью-то сторону в вопросе, по которому мнения бедных афроамериканцев и богатых белых американцев расходятся, и считает, что его класс и статусная группа противоположны.

Ценности и нормы [ править ]

Ценности можно определить как «внутренние критерии оценки». Ценности также делятся на две категории: есть индивидуальные ценности, относящиеся к чему-то, что, по нашему мнению, имеет ценность, и есть социальные ценности. Социальные ценности - это наши желания, измененные в соответствии с этическими принципами или в соответствии с группой, с которой мы общаемся: друзьями, семьей или коллегами. Нормы говорят нам, что люди должны делать в той или иной ситуации. В отличие от ценностей, нормы навязываются извне - или вне нас. Общество в целом определяет нормы, и они могут передаваться из поколения в поколение.

Власть и власть [ править ]

Исключением из идеи ценностей и норм как хранителей общественного порядка является девиантное поведение . Не все в обществе постоянно соблюдают набор личных ценностей или групповых норм. По этой причине обычно считается необходимым, чтобы общество обладало властью. Неблагоприятное мнение считает, что потребность во власти проистекает из социального неравенства.

В классовом обществе те, кто занимает руководящие должности, относятся к высшему классу . Нормы различаются для каждого класса, потому что члены каждого класса были воспитаны по-разному и придерживаются разных наборов ценностей. Таким образом, между верхним и нижним классами может образоваться напряженность, когда вводятся законы и правила, не соответствующие ценностям обоих классов.

Спонтанный порядок [ править ]

Порядок не обязательно должен контролироваться государством. Люди, преследующие собственные интересы, могут создавать предсказуемые системы. Эти системы, планируемые более чем одним человеком, на самом деле могут быть предпочтительнее систем, запланированных одним человеком. Это означает, что предсказуемость может быть достигнута без контроля со стороны центрального правительства. Эти стабильные ожидания не обязательно приводят к тому, что люди ведут себя так, как считается, благоприятным для благополучия группы. Учитывая это, Томас Шеллингизучал районную расовую сегрегацию. Его результаты показывают, что взаимодействие может обеспечить предсказуемость, но не всегда увеличивает социальный порядок. В своем исследовании он обнаружил, что «когда все люди преследуют свои собственные предпочтения, результатом является скорее сегрегация, чем интеграция», как указано в «Теориях социального порядка» под редакцией Майкла Хехтера и Кристин Хорн. [ необходима цитата ]

Социальная честь [ править ]

Социальная честь также может называться социальным статусом. Это считается проявлением престижа или «одобрения, уважения, восхищения или почтения, которым человек или группа могут обладать в силу его или ее вмененных качеств или характеристик». Чаще всего люди связывают социальную честь с местом, которое человек занимает в материальных системах богатства и власти. Поскольку большая часть общества считает богатство и власть желанными, они уважают или завидуют людям, у которых есть больше, чем у них. Когда социальная честь упоминается как социальный статус, она имеет дело с рангом человека в системе стратификации. Статус может быть достигнуто, что, когда позиция лица приобретается на основании заслуг или другими словами, путем достижения и тяжелой работы, или это может быть приписано,это когда положение человека назначается отдельным лицам или группам без учета заслуг, но из-за определенных черт, находящихся вне их контроля, таких как раса, пол или социальное положение родителей. Примерприписанный статус - Кейт Миддлтон , вышедшая замуж за принца. Примером достигнутого статуса является Опра Уинфри, афроамериканка из бедности, которая пробилась к тому, чтобы стать миллиардером. [3]

Достижение [ править ]

Существуют две разные теории, которые объясняют и пытаются объяснить социальный порядок. Первая теория заключается в том, что «порядок является результатом большого количества независимых решений о передаче прав и свобод личности принудительному государству в обмен на его гарантии безопасности людей и их собственности, а также создание им механизмов для разрешения споров», заявлено в « Теориях социального порядка » Гехтера и Хорна. Следующая теория гласит, что «конечный источник социального порядка находится не во внешнем контроле, а в согласовании конкретных ценностей и норм, которые людям каким-то образом удалось усвоить». также указано в Теории социального порядкапользователя Hechter and Horne. Оба аргумента в пользу того, как достигается социальный порядок, очень разные. Один утверждает, что это достигается за счет внешнего влияния и контроля, а другой утверждает, что это может быть достигнуто только тогда, когда человек добровольно следует нормам и ценностям, к которым он привык и усвоен. Настаивание Вебера на важности доминирования и символических систем в социальной жизни было поддержано Пьером Бурдье , который развил идею социальных порядков, в конечном итоге трансформировав ее в теорию полей.

См. Также [ править ]

  • Антисоциальное поведение
  • Антиномизм
  • Соответствие
  • Теория истории Маркса
  • Норма (социология)
  • Социальная иерархия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Deji, Olanike F. (2011). Гендер и развитие сельских районов: Введение . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3643901033 - через Google Книги.
  2. ^ Социология: десятое издание Родни Старка, 114
  3. ^ Джозеф Р. Гусфилд (1986). Символический крестовый поход: статусная политика и американское движение за воздержание . Университет Иллинойса Press. п. 14. ISBN 978-0252013126 - через Google Книги.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Hechter, M .; Хорн, К. (2003). Теории социального порядка. Читатель . Stanford University Press. ISBN 9780804746113.
  • Гоббс, Т. Левиафан или Материя, форма и сила церковного и гражданского общества .
  • Старк, Родни (2006). Социология (10-е изд.). Cengage Learning. ISBN 978-0495093442.
  • Вебер, Макс (1968). Экономика и общество .