Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рогатая фигура или рогатый бог в типе Цернунноса на котле Гундеструп , демонстрируется в Национальном музее Дании в Копенгагене.

Цернунн является обычным эпитетом в кельтских исследованиях с описаниями рогатого бога из кельтского многобожия . Более 50 примеров изображений рогатых богов были обнаружены в галло-римский период, в основном в северо-восточной Галлии, а также среди кельтиберов . Божество изображено с рогами, сидящим, скрестив ноги, и ассоциируется с оленями , рогатыми змеями , собаками , быками и крысами . Обычно он держит или носит торк . [1]

Из-за отсутствия сохранившейся литературы подробности о личности божества; его имя, его последователи или его значение в кельтской религии неизвестны. Интерпретации его роли варьируются от восприятия его как бога животных, природы и плодородия до бога путешествий, торговли и двунаправленности. [2]

Имя Cernunnos используется по соглашению для описания надписей с мотивом рогатого бога, хотя первоначальное использование имени четко засвидетельствовано только один раз. Имя или имена фигур, изображенных на разнообразных изображениях рогатых богов, неизвестны. Кельтские филологи широко признают, что «Цернуннос» может быть местным эпитетом для другого божества.

Имя и этимология [ править ]

Кельтисты широко считают, что «Цернуннос» - неясный эпитет более известного галльского божества; возможно, Бог, описанный в интерпретации Romana как Сильванус или Dis Pater , [3], которые, как считается, разделяют лесные угодья Рогатого Бога и хтонические атрибуты. Имя появилось в письменной форме только один раз, когда было начертано на Nautae Parisiaci (моряках Паризи, которые были племенем галлов ). [4]

Прото-кельтского форма theonym восстанавливается как либо * Cerno-на-зева [ сомнительное - обсудить ] или * Карно-на-зева . Усиливающих -on- характерно теонимы, как и в Мапонос , Эпона , Matronae и Sirona . [5] Майер (2010) утверждает, что этимология Cernunnos неясна, но, похоже, уходит корнями в кельтское слово, обозначающее «рог» или «рог» (как в Carnonos ). [6]

Галльское слово karnon «рог» родственно латинскому Cornu и германскому * hurnaz , в конечном итоге от протоиндоевропейского * k̑r̥no- . [7] этимон karn- «рог» появляется в обоих Gaulish и галатийских ветвях Continental Селтика . Исихий Александрийский блески галатийских слово karnon (κάρνον) , как «галльской труба», то есть кельтский военный рог перечислен как карникс (κάρνυξ) по Евстафия Солунского , который отмечает в форме животного колокола инструмента. [8]Этот корень также встречается в названиях кельтских государств , наиболее заметным из которых являются карнуты , что означает что-то вроде «Рогатые» [9], а также в нескольких личных именах, встречающихся в надписях. [10]

Это имя также сравнивают с божественным эпитетом Карнонос в кельтской надписи, написанной греческими буквами в Монтаньяке , Эро (как καρνονου, karnonou , в дательном падеже ). [11] галло-латинское прилагательное carnuātus , «рогатый», также найден. [12]

Эпиграфическое свидетельство [ править ]

Памятник Nautae Parisiaci, вероятно, был построен галльскими моряками в 14 году нашей эры. [13] Он был обнаружен в 1710 году в фундаменте собора Нотр-Дам де Пари , сайт древней Лютеции , в Civitas капитала в кельтской Parisii . Сейчас он выставлен в Национальном музее эпохи Мойен в Париже . [14]

Отличительный каменный столб является важным памятником галло-римской религии . На его барельефах изображены и названы имена нескольких римских божеств, таких как Юпитер , Вулкан , Кастор и Поллукс , а также галльских божеств, таких как Эсус , Смертриос и Тарвос Тригаран . Имя Цернуннос можно ясно прочитать на рисунках надписей 18 века, но с тех пор начальная буква была затемнена, так что сегодня можно проверить только чтение « [_] ernunnos» . [15]

Дополнительное свидетельство дает одна надпись на металлической доске из Штайнзель-Релент в Люксембурге , на территории кельтских Тревери . Эта надпись [16] гласила: Deo Ceruninco , «богу Cerunincos», считающемуся тем же самым божеством. [ необходима цитата ] Надпись на галльском языке из Монтаньяка [17] гласит: αλλετ [ει] νος καρνονου αλ [ι] σο [ντ] εας ( Аллетинос [посвятил это] Карноносу из Алисонтеи ), с последним словом, возможно, название места, основанное на Алисия , « дерево службы » или «скала» (ср. Алеся , галльская Алисия.). [18]

Иконография [ править ]

Cernunnos на столбе лодочников , из Национального музея du Moyen Âge (Музей средневековья) в Париже , Франция .

Бог с надписью [C] ernunnos на Столпе лодочников изображен с оленьими рогами, на обоих свисают факелы . Нижняя часть рельефа утеряна, но размеры предполагают, что бог сидел, скрестив ноги, обеспечивая прямую параллель рогатой фигуре в котле Гундеструпа . [19]

Несмотря на то, что имя Цернуннос больше нигде не засвидетельствовано, оно обычно используется в кельтологической литературе как описание всех сопоставимых изображений рогатых / рогатых божеств. [20]

Этот тип Цернунноса в кельтской иконографии часто изображается с оленем и змеиным рогом . Реже быки (в Реймсе ), собаки и крысы . [21] Из-за его изображения на Котле Гундеструп, некоторые ученые описывают Кернунноса как Повелителя Животных или Повелителя Дикой природы, а Миранда Грин описывает его как «мирного бога природы и плодородия» [22], который кажется, сидят в манере, напоминающей традиционных шаманов, которых часто изображали в окружении животных. [23] Другие ученые, такие как Цейзивр Серит, описывают Цернунноса как бога двунаправленности и посредника между противоположностями, видя в произведениях искусства символику животных, отражающую эту идею. [24]

В Pilier де nautes связывает его с моряками и с коммерцией, предполагая , что он также был связан с материальным богатством , как делает монету мешочек из Цернунного Реймса (Марна, Шампань, Франция) -в древности, Durocortorum, в Civitas столице Remi племя - и олень, извергающий монеты из Нидеркорн-Турбельслах (Люксембург) в землях Тревери . Бог мог символизировать плодородие леса, населенного оленями .

Другие примеры изображений Цернунноса включают петроглиф в Валь Камоника в Цизальпийской Галлии . [4] [25] Человеческая фигура с рогами датируется 7 веком до н.э. или даже 4 веком. [25] Две годицы с рогами появляются в Безансоне и Клермон-Ферране , Франция. Бог с рогами появляется на рельефе в Сайренсестере , Великобритания, датируемом римскими временами, и изображен на монете из Петерсфилда , Гэмпшир. [4] Рогатый ребенок появляется на барельефе из Вандевров в окружении змей и держит кошелек и торк. [26]Наиболее известное изображение появляется на котле Гундеструп, найденном в Ютландии , датируемом I веком до нашей эры, и считается, что он изображает кельтские предметы, хотя обычно считается фракийским мастером.

Среди кельтиберов , рогатый или рогатые фигуры типа Цернунн включают в себя « Янус -подобных» бога из Канделарио ( Саламанка ) с двумя лицами и двумя рожками; рогатый бог с холмов Риотинто ( Уэльва ); и возможное изображение божества Вестия Алониека возле его алтарей в Лоуризане ( Понтеведра ). Считается, что рога олицетворяют «агрессивную силу, генетическую силу и плодовитость». [27]

Представления о божествах типа Цернунноса являются исключением из часто высказываемого мнения о том, что кельты начали изображать своих богов в человеческом обличье только после римского завоевания Галлии . [28] Кельтский «рогатый бог», хотя и хорошо засвидетельствован в иконографии, не может быть идентифицирован в описании кельтской религии в римской этнографии и, похоже, не получил никакого толкования , возможно, из-за того, что он слишком отличительный, чтобы быть переведенным на Римский пантеон. [29] Хотя Цернуннос никогда не ассимилировался, ученые иногда сравнивали его функционально с греческими и римскими божественными фигурами, такими как Меркурий , [30] Актеон , специализированными формамиЮпитер и Дис Патер , последний из которых, по словам Юлия Цезаря, считался предком галлов. [31]

Возможные рефлексы в островном кельтском [ править ]

Были попытки найти корень церна в имени Коналл Чернах , приемного брата ирландского героя Кухулина [32] в Ольстерском цикле . В этой интерпретации Цернах воспринимается как эпитет с широким семантическим полем - «угловатый; победоносный; выдающийся», хотя существует мало свидетельств того, что фигуры Коналла и Цернунноса связаны между собой. [33]

Краткий отрывок с участием Коналла в рассказе восьмого века под названием Táin Bó Fraích («Набег скота на Fraech») был взят как доказательство того, что Коналл обладал атрибутами «повелителя зверей». [3] В этом отрывке Коналл Чернах изображен как герой и могучий воин, который помогает главному герою Фреху спасти его жену и сына и вернуть его скот. Форт, через который должен проникнуть Коналл, охраняется могучим змеем. Предполагаемый анти-кульминационный момент этой сказки - это когда грозный змей вместо того, чтобы атаковать Коналла, бросается к его талии и опоясывает его ремнем. Вместо того, чтобы убить змея, Коналл позволяет ему жить, а затем приступает к атаке и грабит форт его великих сокровищ, ранее защищенных змеем.

Фигура Коналла Чернаха не связана с животными или лесным хозяйством где-либо еще; и эпитет «Цернах» исторически объяснялся как описание непроницаемой «роговой» кожи Коналла, которая защищала его от травм.

Возможная связь с Saint Ciarán [ править ]

Бог Этан-сюр-Арру , возможное изображение Кернунноса. На шее и груди у него крестовины . Две змеи с бараньими головами окружают его в талии. Две полости в верхней части его головы, вероятно, предназначены для размещения оленьих рогов. Два маленьких человеческих лица на затылке указывают на то, что он трицефал . Musée d'Archéologie Nationale (Национальный археологический музей), Франция .
Наскальная резьба фигуры с рогами в национальном парке Накуане , Италия . [34]

Некоторые видят качество Цернунных входящих в жизнь в Санкте - Кьяран из Saighir , один из двенадцати апостолов Ирландии . Когда он строил свою первую крошечную келью, согласно его агиографии , его первым учеником и монахом был кабан, которого Бог сделал кротким. Затем последовали лиса, барсук, волк и олень. [35]

Неоязычество и Викка [ править ]

В Викки и других формах неоязычества Рогатый Бог почитается; это божество синкретизирует множество рогатых или рогатых богов из различных культур, включая Цернуннос. Рогатый Бог отражает времена года в годовом цикле жизни, смерти и возрождения. [36]

В традициях гарднерианской Викки Рогатого Бога иногда называют Цернуннос, а иногда и Кернунно. [37]

Ссылки в современной культуре [ править ]

  • В пятом сезоне американского телесериала « Геркулес: легендарные путешествия » Кернуннос играет главного злодея. Он манипулирует полубогиней Морриган, удерживая ее дочь в плену.
  • Французско-бельгийский телевизионный триллер « Зона Бланш» рассказывает о Цернунносе, который защищает лес от людей, хранит сокровища и оживляет мертвых персонажей.
  • Немецко-австрийский телевизионный триллер со сверхъестественными полосами « Дер Пасс» показывает Цернунноса.
  • Психоделическая даунтемп-группа Dub Trees (возглавляемая Youth [Мартин Гловер]) в 2016 году выпустила альбом под названием The Cerronnos Dub Rituals EP [38], в котором используются кельтские галисийские и летние трубы.
  • Аргентинская фолк-металлическая группа Cernunnos была названа в честь этого бога, и одна из песен ее первого альбома Leaves of Blood также называется "Cernunnos".
  • Комикс Sláine представляет собой воплощение Рогатого бога Карнуна (основанного на галльском божестве Цернунносе).
  • Цернуннос также фигурирует в MOBA от третьего лица , SMITE , классифицируемой как Охотник.
  • Альбом группы Heilung "Futha" 2019 года отображает искусство, представляющее Cernunnos в нескольких местах, в том числе женскую версию Gundestrup Cauldron Cernunnos на обложке песни "Norupo", названной Cernunina, поскольку "Futha" представляет собой женскую копию альбом группы 2015 года "Офнир". [39]
  • В серии видеоигр Etrian Odyssey Цернуннос является боссом. Он появляется в Etrian Одиссея , его римейк, Etrian Odyssey Untold: The Millennium Девочка , и Etrian Одиссея Nexus .
  • В серии комиксов « Рассвет » Дж. Майкла Линснера Кернуннос - последний из Старших Богов и бог смерти и перемен. Он женат на Авроре (она же Рассвет), младших богов, которая является богиней рождения и возрождения. Вместе Аврора и Кернуннос завершают цикл рождения, изменения, смерти и возрождения.

См. Также [ править ]

  • Abbots Bromley Horn Dance
  • Кельтский политеизм
  • Кельтское реконструктивистское язычество
  • Зеленый человек
  • Херн Охотник
  • Рогатый бог

Ссылки [ править ]

  • Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) том 13, номер 03026
  • Дельмарр, Ксавье (2003). Словник голуазского языка (2-е изд.). Париж: Издания Errance. ISBN  2-87772-237-6 .
  • Лежен, Мишель (1995). Recueil des translations gauloises (RIG), том 1, Textes gallo-grecs . Париж: Editions du CNRS.
  • Нуссбаум, Алан Дж. (1986). Голова и рог в индоевропейском языке . Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-010449-0 . 
  • Поркорный, Юлий (1959). Indogermanisches etymologisches Wörterbuch . Берлин: Franke Verlag.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Грин, Миранда, Кельтское искусство, Чтение сообщений , стр. 147, 1996, Художественная библиотека обывателя, ISBN 0-297-83365-0 
  2. ^ Грин, Миранда (1992). Животные в кельтской жизни и мифах . Рутледж. С. 227–8. https://ceisiwrserith.com/therest/Cernunnos/cernunnospaper.htm
  3. ^ а б Энн Росс. (1967, 1996). Языческая кельтская Британия: исследования в иконографии и традициях . Издательство Академии Чикаго.
  4. ^ a b c Бревиарий А. (2005). «Кельтизм». В Коке, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: историческая энциклопедия . 1 . ABC-CLIO. п. 396. ISBN. 978-1851094400.
  5. ^ Delamarre, ссылаясьМ. Лежен, Lepontica (Париж 1971), стр. 325.
  6. ^ Бернард Майер, Словарь кельтской религии и культуры (Альфред Крёнер, 1994; Бойделл, 2000), стр. 69 онлайн.
  7. ^ Pokorny (1959) "k̑er-, k̑erə-; Краковско, k̑erei-, k̑ereu" [1] архивации 2014-03-07 в Wayback Machine
  8. ^ Деламар; Греческий текст и английский перевод отрывка из гомеровских комментариев Евстафия,данных Эдвардом Уиганом, «Отчет о коллекции римских золотых монет», Нумизматические хроники 5 (1865 г.), стр. 11 онлайн.
  9. ^ Также Карни и Carnonacae .
  10. ^ Такиекак Carnarus, Carnatus, Carneolus, Carnius и Carnicus ; Алтай Джошкун с Юргеном Зейдлером, «Заглавные имена» и номенклатура в позднеримской Галлии: свидетельства поэта Бордельских островов Авзония »(2003), стр. 33.
  11. ^ Xavier Delamarre, Словник - де - ла - Langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 106-107.
  12. ^ Эквивалент латинского Cornutus , «рогатый»; Деламар, цитируя J. Vendryes, Revue Celtique 42 (1925) 221–222.
  13. ^ На основании надписи ( CIL XIII. 03026), о присоединении императора Тиберия .
  14. ^ А. Кингсли Портер, "Скульптура в Tandragee," Burlington Magazine 65 (1934), стр. 227, указывая на относительное созревание рогов.
  15. ^ Филлис Фрэй Бобер, Cernunnos: Происхождение и трансформация кельтского божества , Американский журнал археологии, Vol. 55, No. 1 (январь 1951 г.), стр. 13-51 https://www.jstor.org/stable/501179
  16. ^ AE 1987, 0772 = AE 1989, 00542.
  17. ^ RIG 1, номер G-224.
  18. ^ Delamarre, Словник стр. 38-39. См. Также Пьер-Ив Ламбер, La langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 53 и 58.
  19. ^ Грин, Миранда (2003-10-03). Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве . Рутледж. ISBN 9781134893942.
  20. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия. Vol. 1- . ABC-CLIO. ISBN 9781851094400.
  21. ^ Грин, Миранда (30 сентября 2011 г.). Боги кельтов . История Press. ISBN 9780752468112.
  22. ^ Грин, Миранда (1992) Животные в кельтской жизни и мифах , стр. 228.
  23. ^ Aldhouse-Грин, Miranda J. (2010). Друиды Цезаря: история древнего жречества . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 86. ISBN 9780300165883. OCLC  808346501 .
  24. ^ Fickett-Wilbar, Дэвид (2003). «Цернуннос: взгляд по-другому». Труды Гарвардского кельтского коллоквиума . 23 : 80–111. ISSN 1545-0155 . JSTOR 25660728 .  
  25. ^ a b Вебстер, «Креолизация римских провинций», стр. 221, особенно примечание 103.
  26. ↑ Энн Росс, «Цепной символизм в языческой кельтской религии», Speculum 34 (1959), стр. 42.
  27. ^ Франсиско Марко Симон, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова», e-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies 6 (2005), p. 310.
  28. ^ Вебстер, «Креолизация римских провинций», стр. 221.
  29. ^ Джейн Webster, "Creolizing римских провинций," Американский журнал Археологии 105 (2001), стр. 222; самобытность Цернунноса также у Уильяма Ван Андринги, «Религии и интеграция городов в Империи во втором веке нашей эры: создание общего религиозного языка», вкниге« Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 87– 88.
  30. ^ Дэвид М. Робинсон и Элизабет Пирс Belgen, «Археологические замечания и обсуждения,» Американский журнал Археологии 41 (1937), стр. 132.
  31. ↑ Филлис Фрэй Бобер, «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества», Американский журнал археологии 55 (1951), стр. 15ff.
  32. ^ Портер, Скульптура в Тандраже , стр. 227.
  33. ^ Джон Кох. (2006) Cernunnos [in] Celtic Culture: A Historical Encyclopedia , p. 396. ABC-Clio.
  34. ^ Умберто Сансони-Сильвана Гавальдо, L'arte rupestre del Pià d'Ort: la Vicenda di un santuario preistorico alpino , стр. 156; «Аусилио Приули, Piancogno su« Itinera » » (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 6 мая 2006 года . Проверено 2 апреля 2009 года ..
  35. ↑ Mac Cana, Proinsias (1973) [1970]. Кельтская мифология . Лондон: Hamlyn Publishing Group Limited. С.  47–8 . ISBN 0-600-00647-6.
  36. ↑ Фаррар, Стюарт и Джанет, Восемь шабашей для ведьм
  37. ↑ Возрождение колдовства , Дорин Валиенте, страницы 52-53
  38. ^ "Dub Trees - EP Cerronnos Dub Rituals, Dub Trees" . Жидкий звуковой дизайн . Проверено 31 октября 2019 .
  39. ^ «ХЕЙЛУНГ - ЧЕРНУНИНА ФУТА - ФЛАГ» . Магазин сезона тумана . Дата обращения 2 июня 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Является ли котел Gundestrup подлинным кельтским артефактом?» : Возможно, древнее изображение Рогатого Бога.