Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о богине. Чтобы узнать о персонаже видеоигры, см. Эпона (Легенда о Зельде) .
Эпона, второй или третий век нашей эры, из Контерна , Люксембург (Национальный музей искусства и истории, город Люксембург)

В галло-римской религии , Epona был покровителем лошадей , пони , ослов и мулов . Она была особенно богиней плодородия , о чем свидетельствуют ее атрибуты патера , рог изобилия , колосья и присутствие жеребят на некоторых скульптурах. [1] Она и ее лошади также могли быть лидерами души в загробной жизни, с параллелями в Рианнон из Мабиногиона . [2]Поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме» [3] как покровительнице кавалерии, [4] было широко распространено в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры; это необычно для кельтских божеств, большинство из которых были связаны с определенными местами.

Этимология [ править ]

Название Эпона («Великая кобыла»), хотя и известно только из римского контекста, происходит от галльского языка ; он является производным от выводили прото-кельтский * Экос «лошади», [5] , которая приводит к современной Welsh ebol «жеребенок», вместе с усиливающим суффиксом -он часто, хотя и не исключительно, найденным в теонимах (например , Sirona , Matrona ) и обычный галльский женский род единственного числа -a . [6] В эпизоде, сохраненном в замечании Павсания , [7] архаический Деметра Эринис (Мстительная Деметра) тоже была Великой Кобылой, которую Посейдон оседлал в форме жеребца и вынашивал Ариона и Дочь , имена которых не назывались за пределами тайн Аркадии. [8] Деметра почиталась как кобыла в Ликосуре в Аркадии в исторические времена.

Доказательства [ править ]

Эпона и ее лошади из Кенгена, Германия, около 200 г. н.э.

Фернан Бенуа нашел самые ранние свидетельства культа Эпоны в придунайских провинциях и утверждал, что она была занесена в липы Галлии всадниками с востока. [9] Это предложение не получило широкого распространения.

Хотя название - галльское, дарственные надписи в Эпоне написаны на латыни или, реже, на греческом . Их делали не только кельты , но и германцы , римляне и другие жители Римской империи . Надпись в Эпоне из Майнца, Германия, идентифицирует посвящающего как сирийца. [10]

Длинная латинская надпись первого века до нашей эры, выгравированная на свинцовом листе и сопровождающая жертвоприношение кобылки и подаренный по обету котел, была найдена в 1887 году в Риме, Де-Севре , в римском Раурануме. Олмстед читает надпись как взывающую к богине с архаичным изобилием эпитетов: Eponina - «милая маленькая Эпона», Atanta - «богиня коня», Potia «могущественная госпожа» (сравните греч. Potnia ), Dibonia (лат. «Добрая богиня») ", Катона 'битвы', благородная и добрая Вовезия . [ Цитата необходима ]Однако интерпретация Олмстеда не получила широкого признания другими учеными; Мейд интерпретирует ту же надпись как призыв к Дибоне на вульгарном греческом языке для помощи в романтическом споре. [11]

Праздником Эпоны по римскому календарю было 18 декабря по деревенскому календарю из Гуидиццоло , Италия [12], хотя это, возможно, было только местным праздником. Она была включена в имперский культ , будучи призванной от имени Императора, как Эпона Августа или Эпона Регина .

Предполагаемая автономия кельтской цивилизации в Галлии [ требуется пояснение ] потерпела дальнейшую неудачу с исследованием Фернаном Бенуа [13] погребальной символики всадника со змеиным хвостом ( "anguiforme" ) демоном, которую он определил как тему победы над смертью и Эпона; оба он обнаружил, что они являются поздними проявлениями средиземноморского символизма, который достиг Галлии через контакты с Этрурией и Великой Грецией . Бенуа сравнил всадника с большинством всадников, изображенных на берегах Средиземного моря.

Восприятие местных кельтских богинь изменилось под римской гегемонией : остались только имена. Когда Галлия была романизирована в ранней Империи, суверенная роль Эпоны превратилась в защитницу кавалерии. [14] Культ Эпоны распространился на большую часть Римской империи благодаря вспомогательной кавалерии, alae , особенно Императорской конной гвардии, или equites singulares augustii, набранным из Галлии , Нижней Германии и Паннонии . Серия их посвящений Эпоне и другим кельтским, римским и немецким божествам была найдена в Риме, на Латеране. [15] Ее культ, как говорят, был «широко распространен также в Каринтии иШтирия ». [16]

Как Епане она засвидетельствована в Кантабрии , на севере Испании, на горе Бернорио, Паленсия; [17] как Икона Лойминна [ сомнительно - обсудить ] в Португалии на лузитанской надписи Кабесо дас Фрагуас .

Euhemeristic счет происхождения Epona в происходит в Parallela Миноре , которые традиционно приписываемого Плутарх (но в настоящее время классифицируются как «Псевдо-Плутарх»):

Фульвий Стеллус ненавидел женщин и имел обыкновение общаться с кобылой, и в свое время кобыла родила красивую девочку, которую назвали Эпона. Она богиня, заботящаяся о защите лошадей. Так Агесилаус в третьей книге своей итальянской истории. [18]

Сказка была передана в контексте неподобающего сочетания человека и зверя в издании Джамбаттисты Делла Порта Magia naturalis (1589), попурри разумных и сомнительных, ошибочно цитирующих Плутарха « Жизнь Солона» . [19] Это может представлять некоторые воспоминания об индоевропейских жертвоприношениях коня , таких как ведическая ашвамедха и ирландский ритуал, описанный Гиральдом Камбренсисом , оба из которых имеют отношение к царской власти. В кельтском ритуале король вступает в брак с белой кобылой, которая, как считается, олицетворяет богиню верховной власти. [20] [21]

Иконография [ править ]

Рельеф Эпоны в окружении двух пар лошадей из Римской Македонии.

Скульптуры Эпоны, по различению Бенуа, делятся на пять типов: верховые, стоящие или сидящие перед лошадью, стоящие или сидящие между двумя лошадьми, укротитель лошадей в стиле potnia theron и символические кобыла и жеребенок. В конном типе, распространенном в Галлии , она изображается сидящей в седле на лошади или (редко) лежащей на ней; в имперском типе (более распространенном за пределами Галлии) она сидит на троне в окружении двух или более лошадей или жеребят. [22] В далекой Дакии она изображена на стеле (ныне в Музее Сепмювезети, Будапешт) в формате Кибелы., сидящая спереди на троне, положив руки на шеи своих парных животных: ее лошади заменяют львов Кибелы.

В литературе и искусстве [ править ]

Эпона упоминается в «Золотом осле » Апулея , где ниша с ее изображением на колонне конюшни украшена гирляндами из свежесорванных роз. [23] В своих « Сатирах» римский поэт Ювенал также связывает поклонение и иконографию Эпоны с конюшней. [24] Небольшие изображения Эпоны были найдены на римских сайтах конюшен и сараев на большой территории. Эпона также косвенно упоминается в « Отверженных» Виктора Гюго , так как один из его персонажей назван в честь нее - Эпонина. В популярной серии видеоигр The Legend of Zelda, лошадь главного героя названа «Эпона» в честь богини. Дичная лошадь всегда коричневая или каштановая, с белой гривой.

В Великобритании [ править ]

Вероятная дата ок. 1380–550 гг. До н.э., приписываемые гигантской меловой лошади, высеченной на склоне холма в Уффингтоне , на юге Англии, может быть слишком рано для того, чтобы напрямую ассоциироваться с Эпоной, и, возможно, вообще не представляет собой лошадь. В West Country традиционный конек всадников парадом на День мая в Падстоу , Корнуолл и Майнхед , Сомерсет, который дожил до середины двадцатого века, несмотря на то, Моррис танцы были забыты, думали фольклористами через 20 - го века , чтобы иметь глубокие корни в почитании Эпоны, как и в британском отвращении к конине. [25]Раньше в Падстоу по окончании празднеств лошадь-любительница ритуально погружалась в море. [26] Однако нет убедительных свидетельств проведения фестиваля до 18 века.

Провинциальная, хотя и не грубая, небольшая (высота 7,5 см) римская бронза сидящей Эпоны в окружении маленькой кобылы и жеребца, найденная в Англии [27] , хранится в Британском музее . [28] , лежа на коленях и на патеры поднятым в правой руке непропорционально большие уши зерна; колосья также торчат изо рта пони, чьи головы обращены к богине. На левой руке она держит кокетку, которая изгибается над плечом, что является уникальным атрибутом этой бронзовой статуэтки. [29]

Средневековая валлийская фигура Рианнон восседает на белом коне, но не имеет других прямых атрибутов, общих с Эпоной. [30] В ее рассказе о бесплодной королеве, которая рожает ребенка на третьем году жизни, который таинственным образом исчезает, повествует о лорде лошадей Тейрноне, который держит кобылу, которая рожает жеребят каждую канун мая, но которую схватывает чудовищный демонический коготь. В момент потери ребенка лорд обнаруживает сверхъестественного человеческого мальчика, который растет с естественной тягой к лошадям, чтобы стать великим рыцарем, Придери, как позже выяснилось, является сыном Рианнон. Южно-валлийский народный ритуал под названием Mari Lwyd(Серая кобыла) все еще проводится в декабре, что некоторые фольклористы также считают очевидным пережитком почитания богини, но, опять же, нет убедительных доказательств, подтверждающих возраст этой практики. Корнуолл Падстоу Обби Осс проходит накануне Первого мая и представляет собой битву между добром и злом и является пережитком обычая, который когда-то более широко существовал в Девоне, Корнуолле и в более широкой Западной стране, иногда называемой `` Старая серая кобыла '' на английском языке. фольклор. Пантомимы лошадь считается связанным выживанием.

Сегодня [ править ]

На острове Макино , штат Мичиган, Эпона ежегодно в июне отмечается экскурсиями по конюшням, благословением животных и парадом Эпона и Баркус. На острове Макино не разрешается проезд в личных автомобилях; основным источником передвижения остается лошадь, поэтому празднование Эпоны имеет особое значение на этом острове в верхней части Среднего Запада. [31] «Праздник Эпоны» включает в себя благословение лошадей и других животных местным священником. [32]

Эпоне также поклоняются сегодня неодруиды [33] и другие язычники и политеисты. [34]

См. Также [ править ]

  • Жертвоприношение коня
  • Белая лошадь (мифология)

Заметки [ править ]

  1. ^ Salomon Рейнак, "Epona", Revue Archeologique (1895: 163-95)
  2. ^ Henri Губерт, Меланж linguistiques offerts à MJVendryes (1925: 187-198).
  3. ^ Филис Fray Бобер, обзор Rene Magnen, Epona, Deesse Gauloise де Chevaux, Protectrice дез роялистов в американском журнале Археологии 62 .3 (июль 1958, стр. 349-350) р. 349. Эмиль Тевено предоставил корпус из 268 дарственных надписей и изображений.
  4. ^ Берресфорд Эллис, Питер (1998). Древний мир кельтов . Великобритания. п. 175. ISBN 0-7607-1716-8.
  5. ^ Сравните латинское equus , греческое бегемота .
  6. ^ Delamarre, 2003: 163-164.
  7. ^ Павсаний, viii.25.5, 37.1 и 42.1 Миф был отмечен в Bibliotheke 3.77 и отражен также в утерянной поэме Каллимаха и в Новой истории Птолемея Гефестиона.
  8. ^ Карл Кереньи , Боги греков (1951) С. 184ff «Деметры и Посейдона жеребец-браков».
  9. ^ Бенуа, Ф. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona . Брюссель, Latomus Revue d'études latines.
  10. ^ CIL 13, 11801
  11. ^ Вольфганг Мейд (2007). "Pseudogallische inschriften". В Ламбере Пьер-Ив; Пино, Жорж-Жан (ред.). Gaulois et celtique континентальный . Librairie Droz. С. 277–290. ISBN 9782600013376.
  12. ↑ Vaillant, 1951.
  13. ↑ Бенуа 1950.
  14. Перейти ↑ Oaks 1986: 79–81.
  15. ^ Spiedel, 1994.
  16. ^ Кропей, Моника. «Лошадь как космологическое существо в словенском мифопоэтическом наследии». Studia Mythologica Slavica 1 (май / 1998 г.). Любляна, Словения. 156. https://doi.org/10.3986/sms.v1i0.1871 .
  17. ^ Симон.
  18. ^ Псевдо-Плутарх, Parallela Минора 29 , также нашли именоваться 312e (= Агесилай FGrHist Р 1).
  19. ^ Джамбаттиста Делла Порта (1569). «Magia naturalis, sive De miraculis rerum naturalium» . Лион.[ требуется страница ]
  20. ^ ML West , Индоевропейская поэзия и миф (Oxford University Press, 2007), стр. 418.
  21. ^ Мириам Роббинс Декстер, «Богиня Лошадей», в Энциклопедии индоевропейской культуры (Тейлор и Фрэнсис, 1997), стр. 280.
  22. ^ Nantonos, 2004.
  23. ^ «respicio pilae mediae, quae stabuli trabes sustinebat, in ipso fere meditullio Eponae deae simulacrum residencens aediculae, quod precision corollis roseis equidem recntibus fuerat ornatum». (iii.27). Впереводе Роберта Грейвса « Золотого осла» он вставил пояснение «Мать с головой кобылы», которого нет в латинском тексте; он связал бы Эпону с примитивной мифологией Деметры , которую Посейдон прикрыл кобылойв форме жеребца (см. выше); Однако нет никаких оснований отождествлять Эпона с Деметрой.
  24. ^ Сатира VIII линии 155-57, где рассказчик высмеивает консул за неуместный интерес к лошадям:
  25. ↑ Тео Браун, «Тертуллиан и конные культы в Британии» Фольклор 61 .1 (март 1950, стр. 31–34) с. 33.
  26. ↑ Герберт Килле, "Лошади-любители Западной страны и родственные обычаи" Труды Общества археологии и естествознания Сомерсета 77 (1931)
  27. ↑ Уилтшир правдоподобен, но к источнику был добавлен просто " Trouvée en Angleterre " после того, как произведение было описано в каталоге продажи коллекции Ференца Пульски, Париж, 1868 год.
  28. ^ «Провинциальный, но не варварская» является оценка стиля Кэтрин Джонс, «Римская бронзовая статуэтка Эпоны», Британский музей Quarterly 36 0,1 / 2 (осень 1971: 37-41).
  29. ^ Опознано как ярмо Кэтрин Джонс 1971; его ошибочная идентификация как змея привела к ошибочному определению « хтонической » Эпоны.
  30. ^ Хаттон, Рональд (2014). Языческая Британия . Издательство Йельского университета. п. 366. ISBN. 978-0300197716.
  31. ^ "Фестиваль сирени на острове Макино" . mackinacislandlilacfestival.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2015 года.
  32. ^ Caitlyn Киниц (2008-06-21). «Благословляют животных во время праздника Эпона» . Town Crier (www.mackinacislandnews.com) . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 29 июня 2015 .
  33. ^ Ср. Потия (nd). «Эпона» . Орден Бардов Оватов и Друидов . Проверено 29 июня 2015 .
  34. ^ Ср. Джейн Реберн (2001). Кельтская Викка: Древняя мудрость 21 века . Цитадель Пресс. п. 54.

Ссылки [ править ]

  • Бенуа, Ф. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona . Брюссель, Latomus Revue d'études latines.
  • Деламар, X. (2003). Словник голуазского языка . 2-е издание. Париж, Издания Errance.
  • Ойскирхен, Марион (1993). Диссертация "Эпона", Бонн 1994 (Sonderdruck aus: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74.1993.)
  • Эванс, Дифед Лливид (2005–2007), Эпона: галльская и бритонская богиня (Божественная лошадь)
  • Грин MJ (1986), Боги кельтов , Страуд, Глостершир.
  • Магнен, Р. Эпона (Дельмас, 1953).
  • Нантонос и Чеффил (2004), Epona.net, научный ресурс
  • Oaks, LS (1986), «Богиня Эпона», в M. Henig и A. King, Pagan Gods and Rines of the Roman Empire (Oxford), pp 77–84.
  • Рейнах, Саломон (1895). «Эпона». Revue archéologique 1895, 163–95,
  • Симон, Франсиско Марко, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова» в e-Keltoi: The Celts in the Iberian Peninsula , 6 287–345, раздел 2.2.4.1 ( онлайн )
  • Шпейдель, депутат (1994). Верховая езда для Цезаря: конная гвардия римских императоров . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.
  • Тевено, Эмиль, 1949. «Монументы и культовые сооружения эпона, шез ле Эдуенс», L'antiquité Classique 18, стр. 385–400. Эпона и эдуи .
  • Vaillant, Roger (1951), Epona-Rigatona, Ogam , Rennes, стр. 190–205.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Линдуфф, Кэтрин М. (1979). «Эпона: кельт среди римлян». Латомус . 38 (4): 817–837. JSTOR  41531375 .
  • Warmind, Мортен. «Еще раз кельтская богиня-конь». Труды Гарвардского кельтского коллоквиума 36 (2016): 231-40. http://www.jstor.org/stable/26383351 .
  • Уодделл, Джон. «Предки Эпоны». В: Миф и существенность , 124-46. Оксфорд; Филадельфия: Oxbow Books, 2018. http://www.jstor.org/stable/j.ctvh1dtnp.12 .