Как и многие другие хасидские движения, Хабад-Любавич имеет свои уникальные нигуним , или традиционные мелодии. Хабадские нигунимы были либо сочинены, либо преподаны Ребе Хабада или их хасидами . [1] Ниггуним используются для помощи в медитации во время хасидской молитвы или изучения Торы, а также во время фарбренгенов . [2] Некоторые из этих древних мелодий Хабада недавно стали популярными в музыкальной индустрии. [3]
Хабадские нигунимы вызывают восхищение во всем хасидизме за их интеллектуальное содержание, выражающее цель Хабада исследовать хасидскую философию , используя разум как путь к сердцу. Второй Ребе , Довбер Шнеури , проводил различие между господствующим хасидским эмоциональным «энтузиазмом» в поклонении, который воспитывается вовне, и хабадским идеалом внутренне создаваемого «экстаза». Его «Трактат об экстази», необычайно личный мистический рассказ в иудаизме, направляет последователя на медитативные стадии хабадского подхода к Двейку (пылу). В этом идеале экстаз является внутренним эмоциональным выражением и может оставаться скрытым в теплоте сердца. По терминологии Хабада,) над «Хитзониусом» (наружным светом ). Фундаментальный текст Хабада, « Танья» , выражает этот метод еврейской медитации «хисбоненус» (созерцательное понимание). В классической мысли Хабада эмоциональное поклонение, вдохновленное извне, считается отвлекающим путем от более глубокого содержания, хотя эта идеалистическая цель требует времени для размышления, которое не всегда может быть доступно. В нынешнем поколении в Хабаде больше внимания уделяется информационно- просветительской работе , хотя классический идеал почитается в легендарных рассказах о хасидах, рассказанных на собраниях в Фарбренгене .
Ребе Хабада рассказали о двух характерных категориях последователей: «Овейд», который ищет практического Божественного «служения» из своего мистического вдохновения, и «Маскил», чьей первой целью является более глубокое понимание хасидской мысли. Среднестатистический человек может сочетать оба архетипа в своей повседневной жизни. Некоторые нигуним Хабада больше подходят для моментов внутреннего созерцания, а другие прославляют и вдохновляют внешнее удовлетворение. Одна известная история не только предостерегает от смешивания двух необходимых аспектов, но и шутливо рекомендует не слишком беспокоиться об их совпадении:
Известный хасид заполнял счета компании на работе. В окончательном подсчете он ответил на вопрос об общем результате хасидским афоризмом «Эйн Од Мильвадо»! Это означает: «Нет ничего вне Бога», поскольку в Хабаде « Божественное Единство» означает, что действительно существует только Бог. Его товарищ-хасид раскритиковал его за смешение хасидской и светской жизни. Он ответил, что во время молитвы люди обычно не расстраиваются из-за того, что их ум отвлекается на мирские мысли. Итак, заключил он, не так уж плохо, когда святые мысли вторгаются в мирские дела!
В хасидской терминологии медитативные двейкус нигуним соответствуют «Нижней тшуве » (Низшему возвращению к Богу), а праздничные радостные ниггуним — «Высшей тшуве» (Высшему возвращению). В хасидской философии , как это объясняется в третьем разделе Тании , тшува включает не только покаяние и исправление предыдущих духовных ошибок. Скорее, как учил Баал Шем Тов , даже совершенно праведные цадики должны вернуться к Богу в высшей тшуве постоянного восхождения в святости. Согласно каббалистическому толкованию еврейского слова «Тешува» (תשובה), оно означает «Возврат буквы хей» (תשוב-ה). Тетраграмматон _Божественное имя состоит из двух букв «хей», вторая соответствует нижним раскрытым уровням Четырех Миров , а первая соответствует высшим скрытым сферам. Низшая тшува возвращает второй хей при исправлении, высшая тшува выкупает высший хей при святом восхождении. Седьмой Ребе Хабада учил, что основное внимание нашего поколения сосредоточено на «высшей тшуве». Соответственно, в то время как основные нигуним предыдущих Ребе Хабада были медитативными, многие из нигуним седьмого Ребе выражали радостное внешнее выражение.