Четыре мира

В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Общие миры в каббале
А "К Ацилут Бериа Йецира Ассия

В четыре Worlds ( иврит : עולמות миры / Olamos , единственное число: олы עולם), иногда подсчитанный с предварительным этапом , чтобы сделать пять миров , являются комплексными категориями духовных сфер в каббале в нисходящей цепи Бытия.

Концепция «Миров» обозначает эманацию творческой жизненной силы из Божественного Бесконечного Эйн Соф через прогрессивные бесчисленные цимцумим (сокрытия / завесы / уплотнения). Таким образом, Бог описывается как «Самый Сокрытый из всех Сокрытых» ^[1], а Олам этимологически связан с עלם (существительное: העלם Ha'elem, что означает «сокрытие»). В то время как эти затемнения образуют бесчисленные дифференцированные духовные уровни, каждый из которых является отдельным Миром / Царством, тем не менее, через посредничество сефирот (Божественных атрибутов) возникают пять Всеобъемлющих Миров. "Выше"царства метафорически обозначают большее раскрытие Божественного света.света, в более открытой близости к своему источнику, «Низшие» царства способны принимать лишь меньший творческий поток. Миры являются одеждой Эйн Соф, и хасидская мысль интерпретирует их реальность как очевидную только для Творения , в то время как «сверху» Божественное Бесконечное наполняет все в равной степени. ^{[ необходима цитата ]}

Как определенные сфирот доминируют в каждом царстве, так и изначальный пятый Мир, Адам Кадмон , часто исключается из-за его трансцендентности, и обычно упоминаются четыре последующих Мира. Их имена зачитываются из Исаии 43: 7: «Всех, кого называют Моим именем и для Моей славы ( Ацилут « Эманация / Близко »), Я создал ( Берия « Сотворение »), Я создал ( Формирование Йецира » "), даже я совершил ( Асия " Действие "). Ниже Асии, низшего духовного мира, находится Асия-Гашми.(«Физическая Асия»), наша Физическая Вселенная, которая заключает в себе две последние эманации сфирот ( Есод и Малхут ). ^{[2] В} совокупности Четыре Мира также упоминаются как ABiYA , после их начальных букв. Помимо функциональной роли, которую каждый Мир играет в процессе Творения, они также воплощают измерения сознания в человеческом опыте.

Перечисление [ править ]

Миры формируются Ор Мималей Кол Ольмин , Божественным творческим светом, который имманентно «наполняет все миры» в соответствии с их особой духовной способностью принимать. 10 атрибутов сфирот и 12 основных личностей парцуфим сияют в каждом мире (хотя еще не явно в Адаме Кадмоне), а также в более конкретных Божественных проявлениях. В лурианской каббале парцуфим динамически взаимодействуют друг с другом, а возвышенные уровни заключены в низшие сущности, как их скрытая душа. Тем не менее, в каждом Мире преобладают определенные сфирот и парцуфим. Пять миров в порядке убывания:

1. Адам Кадмон (אָדָם קַדְמוֹן), что означает Изначальный Человек . Антропоморфные метафоры «Адам» обозначает ёшер конфигурации (вертикально) в сфиротах в виде Человека, хотя пока не проявляются. «Кадмон» означает «первичный из всех первичных», первую нетронутую эманацию, все еще соединенную с Эйн Соф . Адам Кадмон - это царство Кетер Элион (Высшая Корона Воли), «ясный и светлый свет» ( Цахтцахот), «чистые ясные сфирот, которые сокрыты и спрятаны» в потенциале. Содержащий будущее появление Творения, это Божественный свет без сосудов, проявление особого Божественного плана Существования в Творении (после Цимцум в Лурианской Каббале ). В лурианстве свет от А'К осаждает Тоху и Тикун . Как Кетер возвышается над сефирот, так Адам Кадмон является верховным над мирами, и обычно упоминаются только четыре мира.
2. Ацилут (אֲצִילוּת), что означает Мир Эманации , также «Близко». На этом уровне свет Эйн Соф (Бесконечное Божественное «без конца») излучается и все еще соединяется со своим источником. Следовательно, это божественное откровение не позволяет душам и Божественным эманациям в Ацилусе ощутить собственное существование. В Ацилусе 10 сфирот появляются в откровении, при этом доминирует Хохма (Мудрость), все сводится к аннулированию сущности (Биттул ха-Цем) к Божественности, которая не считается сотворенной и отделенной. Последняя сфира Малхут (Царство) - это «Божественная речь» Бытия 1, посредством которой поддерживаются нижние миры.
3. Бериа (בְּרִיאָה или, альтернативно, ^[3] בְּרִיָּה), что означает Мир Творения . На этом уровне находится первая концепция creatio ex nihilo ( Yesh miAyin ), но еще без формы или формы, поскольку творения Берии ощущают свое собственное существование, хотя и сводят на нет бытие (Биттул Хамециус) к Божественности. Берия - это царство «Божественного Престола», обозначающее конфигурацию сфирот Ацилуса, спускающегося в Берию, как Царь на Троне. Преобладает сфира Бина (Понимание), Божественный интеллект. Также называется «Высший райский сад». Ангелы высшего ранга находятся в Берии. ^{[ необходима цитата ]}
4. Йецира (יְצִירָה), что означает Мир Формирования . На этом уровне сотворенное существо принимает форму и форму. Преобладают эмоциональные сфирот от Хесед до Йесод , души и ангелы Йециры поклоняются посредством Божественных эмоций и усилий, поскольку они ощущают свою дистанцию ​​от Понимания Берии. Это восхождение и нисхождение направляют Божественную жизненную силу вниз через миры, продвигая Божественную цель. Следовательно, в Ецире находятся главные ангелы, такие как Серафимы , обозначающие их горящее завершение в Божественных эмоциях. Также называется «Нижний райский сад».
5. Асия (עֲשִׂיָּה), что означает Мир Действия . На этом уровне творение завершено, дифференцировано и особено из-за сокрытия и уменьшения Божественной жизненной силы. Однако это все еще на духовном уровне. Ангелы Асии действуют на активном уровне, поскольку преобладает сфира Малхут (исполнение в царстве). Ниже духовной Асии находится Асия Гашми (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, «Физическая Асия»), последняя, ​​низшая сфера существования, наша материальная Вселенная со всеми ее творениями. Последние два сфирот Асии направляют жизненную силу в Физическую Асию.

Значение [ править ]

Эти четыре мира являются духовными, Небесными царствами в нисходящей цепи, хотя самый нижний мир Асия имеет как духовный, так и физический аспект. Физический уровень Ассиа - это наша физическая конечная область, включая космологическую Вселенную, изучаемую Наукой. Следовательно, поскольку каббала является метафизическим исследованием, ее упоминание об Ор («свет») является метафорой Божественного излучения, а термины «высший» и «низший» - метафоры для приближения и отдаления от Божественного сознания и откровения.

Систематизация каббалы Моше Кордоверо в XVI веке привела предшествующие интерпретации и школы в их первый полный рациональный синтез. Последующие учения Каббалы от Исаака Лурии описывают первоначальный Цимцум.(изъятие универсального Божественного сознания, предшествовавшего Творению), чтобы «освободить место» для созданных существ на более низких уровнях сознания. Более низкие уровни сознания требуют самовосприятия независимого существования сотворенными существами на каждом уровне, чтобы предотвратить потерю ими идентичности перед величием Бога. Эта иллюзия усиливается с каждым последующим нисходящим царством. Число ступеней между Бесконечным и конечным также бесконечно и возникает из бесчисленных, постепенно усиливающихся сокрытий Божественного света. Тем не менее, четыре мира представляют собой фундаментальные категории Божественного сознания друг от друга, что определяет их четыре описания. Следовательно, каждый мир также психологически представляет собой духовную ступень восхождения в человеческом сознании.по мере приближения к Божественному.

Каббала различает два типа Божественного света, которые исходят через 10 сфирот (Божественных эманаций) из Бесконечности ( Эйн Соф ), чтобы создавать или влиять на реальность. Непрерывный поток имманентного нижнего света («Мималей Кол Ольмин»), свет, который «наполняет все миры», является творящей силой в каждом нисходящем мире, который сам непрерывно порождает из ничего, все на этом уровне существования. Именно этот свет претерпевает сокрытия и сжатия по мере того, как спускается вниз, чтобы создать следующий уровень, и адаптируется к способности каждого сотворенного существа на каждом уровне. трансцендентныйвысший свет («Совев Кол Ольмин»), свет, который «окружает все миры», будет проявлением на определенном уровне высшего света, превышающего способность этого царства вместить. В конечном итоге это коренится в бесконечном свете («Ор Эйн Соф»), который предшествовал Творению, Цимцум и Сефирот, а не в источнике имманентного света в «Кав» (первая эманация творения после Цимцум), в учение Исаака Лурия. Следовательно, все миры в своем непрерывном существовании зависят от потока Божественности, который они постоянно получают от Божественной Воли для их создания. Творение продолжается. Способность Божественной Воли представлена ​​в Сефирот.(10 Божественных эманаций) первой сверхсознательной Сефирой Кетер-Короны, которая превосходит нижние 9 сфирот сознательного интеллекта и эмоций. Как только Божественная Воля проявляется, она актуализирует Творение посредством Божественного Интеллекта, а «впоследствии» Божественную Эмоцию, пока не приведет к действию. Ссылка на временную причину и следствие сама по себе является метафорой. Психология человека также отражает «Божественную психологию» Сефирот , поскольку «Человек создан по образу Божию» (Бытие 1:27). В человеке активация силы воли через интеллект и эмоции до действия требует времени и последующих причин и следствий. В Божественных Сефиротах и ​​их активации Творения это не применяется, поскольку ограничения применяются только к Творению.

В Книге Иова сказано, что «по плоти я вижу Бога». В Каббале и хасидизме это понимается как относящееся к соответствию между «Божественной психологией» Четырех Миров и Сефирот, с психологией человека и Сефирот в душе человека. Из понимания каббалистического описания человеческой души мы можем понять значение Божественной схемы. В конечном счете, это рассматривается как причина того, что Бог решил излучить Свою Божественность через 10 сфирот и решил создать соответствующую цепочку из четырех Миров (называемую « Седер хиштальшелус»«-« порядок развития »). Он мог бы решить преодолеть бесконечный разрыв между Эйн Соф и нашим Миром скачком Божественного указа. Вместо этого Сефирот и Четыре Мира позволяют человеку понять Божество через Божественное проявление, через понимание самого себя. Стих в Книге Бытия этого соответствия также описывает женскую половину Творения: (Бытие 1:27) «И сотворил Бог человека по Своему образу, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». , некоторые из сфирот являются женскими, а Шехина (имманентное Божественное присутствие) рассматривается как женское начало. Это близкие отношения между Божественной схемой четырех Миров и человеком, которые позволяют мужчине »легче восхождение к Божественному сознанию (см. Двейкус).

Переписки [ править ]

См. Также [ править ]

• Антропоморфизм в каббале
• Массекет Азилут
• Сулам
• Проблема разума и тела
• Три мира Поппера

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Миры: этапы творческого процесса от бесконечного света Бога до нашего физического мира - описывает множество уровней и парцуфим между Адамом Кадмоном и Ацилутом, а также предшествующие этапы, а затем последующие четыре мира.