Эйн Соф

Часть серии по
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зоар Каббалистические комментарии к Библии Мейнстримное вытеснение рационализма каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на западную мысль Мистика после изгнания из Испании Мистики Цфата XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярный каббалистический мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм  / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современное Хасидские династии Мистицизм в религиозном сионизме Академический интерес к еврейскому мистицизму Неортодоксальный интерес к еврейскому мистицизму
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
Люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии к Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты
v т е

Бесконечность или Эйн Софы ( / eɪ н ы ɒ е / , иврит : אין סוף ), в каббале , понимаются как Бог перед любым самопроявлением в производстве любого духовного царства , вероятно , происходят от Соломона ибн Гебироля ' s ( ок. 1021 - ок. 1070) термин "Бесконечный" ( she-en lo tiklah ). Эйн Соф можно перевести как «бесконечный», «(нет) конца» или бесконечность . ^[1] Впервые он был использован Азриэлем.( ок. 1160 - ок. 1238), которые, разделяя неоплатоническую веру в то, что у Бога не может быть ни желания, ни мысли, ни слова, ни действия, подчеркивали этим отрицание какого-либо атрибута. Из Эйн Соф ничего («Эйн») нельзя постичь («Соф» - ограничение). Это источник Ор Эйн Соф , «Бесконечного Света» парадоксального божественного самопознания, аннулированного в Эйн Соф до сотворения. В лурианской каббале первый акт творения, сам Цимцум, «удаление» Бога для создания «пустого пространства», происходит оттуда. В хасидском иудаизме цимцум - всего лишь иллюзия.сокрытие света Эйн Соф, порождающее монистический панентеизм . Следовательно, хасидизм сосредотачивается на божественной сущности Атзмус , коренящейся выше в Божестве, чем Эйн Соф, которая ограничена бесконечностью и отражается в сущности ( этзем ) Торы и души. ^{[ необходима цитата ]}

Объяснение [ править ]

Зоар объясняет термин «Эйн Соф» следующим образом :

Прежде чем Он придал миру какую-либо форму, прежде чем Он произвел какую-либо форму, Он был один, без формы и не похожий ни на что другое. Кто же тогда может понять, каким Он был до Творения? Следовательно, запрещено придавать Ему какую-либо форму или подобие, или даже называть Его Его священным именем, или указывать Его одной буквой или одной точкой ... Но после того, как Он создал форму Небесного Человека , Он использовал его как колесницу, в которую он должен спуститься, и Он хочет, чтобы его называли в честь Своей формы, которая является священным именем «ЯХВЕ». ^[2]

Другими словами, «Эйн Соф» означает «безымянное существо». В другом отрывке Зоар сокращает этот термин до «Эйн» (несуществующий), потому что Бог настолько превосходит человеческое понимание, что его практически не существует. ^[3]

В дополнение к Сефер Йецира и Зохар , другие известные объяснения связи между Эйн Соф и всеми другими реальностями и уровнями реальности были сформулированы еврейскими мистическими мыслителями средневековья , такими как Исаак Слепой и Азриэль . ^[4] Иуда Шайях в своем комментарии Минхат Иегуда к Маарекет Элахут дает следующее объяснение термина «Эйн Соф»:

Любое имя Бога, которое встречается в Библии, не может быть применено к Божеству до Его самопроявления в Творении, потому что буквы этих имен были произведены только после эманации. . . . Более того, имя подразумевает ограничение на его носителя; а это невозможно в связи с «Эйн Соф».

Десять сфирот [ править ]

Согласно Гершому Шолем , Эйн Соф является источником десяти сфирот . Сфирот - это эманации энергии, находящиеся на каббалистическом Древе Жизни . ^[4] Эйн Соф, Атик Ёмин (« Ветхий днями »), излучает сфирот в космическое лоно Айн таким образом, что приводит к сотворенной вселенной. Три буквы, составляющие слово «Айн» (אי״ן), обозначают первые три чисто интеллектуальных сфирот, которые предшествуют любой эмоции или действию. ^[5] Порядок передачи может быть описан как: ^{[ необходима цитата ]}

Десяти сфирот предшествовала стадия сокрытия, называемая цимцум , которая «позволяет пространству» творениям воспринимать себя как отдельные существования от своего создателя. Сефирот проявляют отражение в наборах триад между более возвышенными состояниями бытия (или «небытие», когда «инаковости» еще не существует) и более низкими, более мирскими уровнями существования:

• Айн, Эйн Соф, Ор Эйн Соф
• Кетер, Хохма, Бина
• Хесед, Гвура, Тиферет
• Нецах, Ход, Йесод

Обеспокоенные тем, что неправильное толкование может привести к идолопоклоннической вере в двойственность или множественность в Боге, каббалисты часто подчеркивают, что сфирот связаны в Эйн Соф, и что без Эйн Соф сфирот не существуют. Однако существует очевидное противоречие, поскольку в Каббале сфирот иногда называют божественными сами по себе, несмотря на утверждение, что они являются лишь проводниками для проявления Бога. Моисей бен Джейкоб Кордоверо, который дал первую полную систематизацию каббалы в XVI веке, разрешил противоречие, объяснив, что сфирот состоят из света, вложенного в сосуды. В деталях, в то время как сосуды - это дифференцированные носители творения, свет - это недифференцированный свет Эйн Соф. Это похоже на то, как вода, налитая в сосуды разной формы, принимает форму сосудов, или как свет, проходящий через разные цвета стекла, проявляется в разных цветах. Несмотря на изменение внешнего вида, вода и свет исходят из одного источника и практически не изменились; сосуды просто служат для фильтрации и завесы света, чтобы раскрыть различные аспекты творца и позволить творениям получить пользу от его света. Это объяснение было принято и расширено в более поздних работах по Каббале иХасидская философия . ^{[6] [7]}

Ацмус [ править ]

Хасидский иудаизм XVIII века усвоил эзотерические, трансцендентные эманации Каббалы в имманентное психологическое восприятие и соответствие. ^[8] Термин в хасидской философии для божественного источника - Ацмус («сущность»). В то время как Эйн Соф в Каббале может быть только бесконечным, Ацмус, укорененный выше в Божестве, находится за пределами двойственности конечного / бесконечного. Как этзем, он превосходит все уровни и пронизывает все уровни. Это отражается в парадоксальном акосмическом монизме хасидского панентеизма и относится к сути Торы и души. В хасидской мысли, Каббала соответствует Мир вАцилус , сфира Хохмы и трансцендентный уровень души Хая; Хасидской философии соответствует Мир в Адам Кадмон , в Сефиры из Кетер и души суть Йехида. ^[9] Баал Шем Тов учил , что единственным отражением Atzmus является искренность души в выполнении еврейских обрядов и молитвы. Следовательно, хасидизм сделал новый упор на простых людях, а также на молитвы и действия по сравнению с традиционно преобладающим изучением Торы., поскольку Ацмус больше всего отражается на низших уровнях, цель творения состоит в создании «жилища» для Бога в низших сферах. В ответ Хаим Воложин , главный теоретик богословия Миснагдим , выступил против хасидского панентеизма и вновь сделал акцент на изучении Талмуда. ^[10]

На современном иврите [ править ]

В современном иврите, как говорят в современном Израиле, «эйн соф» (часто сокращается до «эйнсоф» - אינסוף) обычно используется как просто слово, обозначающее « бесконечность », без ссылки на Бога и вышеупомянутые сложные каббалистические коннотации. ^[11]

См. Также [ править ]

• Апейрон
• Айин и Йеш
• Божественная простота
• Различие сущности и энергии
• Бог в иудаизме
• Панентеизм

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Эн Соф» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Эренпрейс (1895 г.). Die Entwickelung der Emanationslehre in der Kabbala des XIII. Jahrhunderts . Франкфорт-на-Майне. п. 26.
• Франк (1889). La Kabbale . Париж. п. 136.
• Гинзбург, Кристиан Давид (1865). Шаббала . Лондон. п. 105.
• Джоэль (1849). Die Religionsphilosophie des Sohar . Лейпсич.
• Карппе (1901). Этюд о происхождении и природе Зохара . Париж. п. 344 .
• Майер (1888 г.). Каббала . Филадельфия. стр.  251 и след.
• Шолем, Гершом (1974). Каббала . Еврейское издательское общество.