| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Ренессанс увидел рождение христианской Каббалы (часто транслитерации в каббале , чтобы отличить его от еврейской Каббалы и герметической Каббалы [1] ), также пишется Каббалу .
Среди некоторых христианских ученых вырос интерес к мистическим аспектам еврейской каббалы, которые они интерпретировали в соответствии с их христианской теологией .
Фон [ править ]
На движение повлияло желание интерпретировать аспекты христианства даже более мистически, чем современные христианские мистики . Греческие неоплатонические документы попали в Европу из Константинополя во времена правления Мехмета II . Неоплатонизм был распространен в христианской Европе и вошел в схоластику после перевода греческих и еврейских текстов в Испании в 13 веке. Тенденция Возрождения была относительно недолговечным явлением, закончившимся к 1750 году.
Христианская каббала «переосмыслила каббалистическую доктрину отчетливо христианской точки зрения, связывая Иисус Христос, Его Искупление и Его воскресение Десяти Сфирот », связывая верхние три Сфирот к ипостасям в Троице и последних семи «в нижнем или земной мире « [2] или„бы Кетер Творца (или Дух ), Hokhmah отца , и Бина -The божественная мать - Мэри “, которая» места Марии на божественном уровне с Богом, то православные церкви всегда отказывались сделать". [3]Христианские каббалисты стремились превратить каббалу в «догматическое оружие, чтобы повернуть вспять против евреев, чтобы принудить их к обращению - начиная с Рамона Лулля», которого Харви Дж. Хеймс назвал «первым христианином, признавшим и оценившим каббалу как инструмент обращения». хотя Лулл сам не был каббалистом и не разбирался в каббале. [4] Поздняя христианская каббала в основном основана на произведениях Пико делла Мирандола, Иоганна Рейхлина и Паоло Риччио. [5]
После 18 века каббала смешалась с европейским оккультизмом, некоторые из которых имели религиозную основу; но к тому времени основной интерес к христианской каббале угас. В последние десятилетия было предпринято несколько попыток возродить его, особенно в отношении неоплатонизма первых двух глав Евангелия от Иоанна , но он не вошел в господствующее христианство.
Средневековые предшественники [ править ]
Раймонд Лулль [ править ]
Францисканец Рамон Лулль (ок. 1232-1316) был «первым христианином, который признал и оценил каббалу как инструмент обращения», хотя он «не был каббалистом и не разбирался в каком-либо конкретном каббалистическом подходе». [4] Не интересовавшийся возможностями научного еврейского влияния, которое началось позже, в эпоху Возрождения, его чтение новых интерпретаций Каббалы было исключительно ради богословских дебатов с религиозными евреями; т.е. миссионерская работа.
Испанские конверсос [ править ]
Раннее выражение христианской каббалы было среди испанских конверсос из иудаизма с конца 13 века до изгнания из Испании в 1492 году. К ним относятся Авенир Бургосский и Пабло де Эредиа. «Послание тайн» Эредиа - «первое узнаваемое произведение христианской каббалы», его цитировал Пьетро Галатино , оказавший влияние на Афанасия Кирхера . Однако каббала Эредиа состоит из цитат из несуществующих каббалистических работ, а также искаженных или фальшивых цитат из реальных каббалистических источников. [6]
Христианские каббалисты [ править ]
Пико делла Мирандола [ править ]
Одним из первых, кто продвигал аспекты каббалы за пределы исключительно еврейских кругов, был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) [7], ученик Марсилио Фичино в его Флорентийской академии. Его синкретическое мировоззрение объединило платонизм , неоплатонизм, аристотелизм , герметизм и каббалу.
Работа Мирандолы по каббале была развита Афанасием Кирхером (1602–1680), священником- иезуитом , герметиком и эрудитом ; в 1652 году Кирхер писал на эту тему в « Эдипе Эгиптиак» .
Иоганн Рейхлин [ править ]
Иоганн Рейхлин, католический гуманист (1455–1522), был «самым важным последователем Пико». [8] Его главными источниками Каббалы были Менахем Реканати ( Комментарий к Торе , Комментарий к ежедневным молитвам ) и Джозеф Гикатилла ( Шааре Ора , Гиннат 'Эгоз ). [9] Рейхлин утверждал, что человеческая история делится на три периода: естественный период, в котором Бог явил Себя как Шаддай (שדי), период Торы, в котором Бог «открыл Себя Моисею через четырехбуквенное имя Тетраграмматона."(יהוה), и период христианского духовного правления землей, который известен в христианстве как" искупление ". Утверждалось, что пятибуквенное имя, связанное с этим периодом, является измененной версией тетраграмматона с дополнительной буквой шинь (ש). [10]
Это имя, Яхшуах (יהשוה от «Иисус»), также известно как пентаграмматон. Это попытка христианских теологов прочитать имя христианского божества в непроизносимом имени еврейского Бога. Первая из двух книг Рейхлина по каббале, De verbo mirifico , «говорит об […] имени Иисуса, производном от тетраграмматона». [9] Его вторая книга, De arte cabalistica , представляет собой «более широкий и осознанный экскурс в различные каббалистические проблемы». [11]
Франческо Джорджи [ править ]
Франческо Джорджи , (1467-1540) был венецианский францисканский монах и «был рассмотрен центральной фигурой в шестнадцатом веке христианской Каббалы и его современниками и современными учеными». По словам Джулио Бузи, он был самым важным христианским каббалистом после его основателя Джованни Пико делла Мирандола. Его книга «Deharmonia mundi» была «массивной и любопытной книгой, полностью герметической, платонической, каббалистической и пинчианской». [12]
Паоло Риччио [ править ]
Паоло Риччио (1506–1541) «объединил разрозненные догмы христианской каббалы во внутренне непротиворечивую систему» [10], основанную на Пико и Рейхлине и добавившую «к ним посредством оригинального синтеза каббалистических и христианских источников». [13]
Бальтазар Вальтер [ править ]
Бальтазар Вальтер (1558 - до 1630) был силезским врачом. В 1598-1599 годах Вальтер совершил паломничество в Святую Землю, чтобы узнать о тонкостях каббалы и еврейского мистицизма от групп в Цфате и других местах, в том числе среди последователей Исаака Лурия.. Однако он не следовал учениям этих иудейских авторитетов, а позже использовал свои знания для дальнейшего христианского богословия. Несмотря на его заявление о том, что он провел в этих путешествиях шесть лет, похоже, что он совершил лишь несколько более коротких поездок. Сам Вальтер не был автором каких-либо значительных трудов по христианской каббале, но сохранил обширную рукописную коллекцию магических и каббалистических сочинений. Его значение для истории христианской Каббалы является то , что его идеи и доктрины оказывала глубокое влияние на труды немецкого теософ , Якоба Беме , в частности Беме в сорок Вопросы по душе (c.1621). [14]
Афанасий Кирхер [ править ]
В следующем столетии родился Афанасий Кирхер, немецкий священник-иезуит, ученый и эрудит. Он много писал на эту тему в 1652 году, добавляя такие элементы, как орфизм и египетская мифология, в свою работу « Эдип Эгиптиак» . Это было проиллюстрировано Кирхером адаптации Древа Жизни . [15] Версия Древа Жизни Кирхером до сих пор используется в западной каббале. [16]
Сэр Томас Браун [ править ]
Врач-философ сэр Томас Браун (1605–1682) признан одним из немногих английских исследователей каббалы XVII века. [17] Браун читал на иврите, владел копией очень влиятельной работы Франческо Джорджо «Христианская каббала Deharmonia mundi totius» (1525 г.) и ссылался на каббалу в своем выступлении «Сад Кира» и энциклопедии Pseudodoxia Epidemica, которая была переведена на немецкий язык. исследователем ивритом и пропагандистом каббалы Кристианом Норром фон Розенротом . [18]
Кристиан Кнорр фон Розенрот [ править ]
Кристиан Кнорр фон Розенрот (1636–1689) стал хорошо известен как переводчик, комментатор и редактор каббалистических текстов; он опубликовал двухтомник Kabbala denudata («Разоблаченная каббала» 1677–78), «которая фактически единственная представляла подлинную (еврейскую) каббалу для христианской Европы до середины XIX века». Denudata Каббала содержит латинские переводы, в частности, разделы Зоар , Пардес Rimmonim по Moses Кордоверо , Шаар ха-шамаим и Бейт Элохим от Авраама Коэна де Эррера , Сефер ха-Gilgulim (в лурианской тракта приписываемойХайим Виталь ) с комментариями Кнорра фон Розенрота и Генри Мора; некоторые более поздние издания включают краткое изложение христианской каббалы ( Adumbratio Kabbalæ Christianæ ) Ф. М. ван Гельмонта. [19]
Йохан Кемпер [ править ]
Йохан Кемпер (1670–1716) был учителем иврита и работал в Уппсальском университете с 1697 по 1716 год. [20] Он был вероятным учителем иврита Эмануэля Сведенборга .
Кемпер, ранее известный как Моисей бен Аарон из Кракова, был обращенным в лютеранство из иудаизма. Во время своего пребывания в Упсале он написал свой трехтомный труд о Зохаре под названием « Маттех Моше» («Посох Моисея»). [21] В нем он попытался показать, что Зоар содержит христианское учение о Троице. [22]
Эта вера также побудила его сделать дословный перевод Евангелия от Матфея на иврит и написать к нему каббалистический комментарий.
Адорьян Чипля [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2017 г. ) |
См. Также [ править ]
- Эманация (восточное православное христианство)
- Платонизм в эпоху Возрождения
Ссылки [ править ]
- ^ КАББАЛА? КАБАЛА? КАБАЛА? с еврейского kabbalaonline.org
- ↑ Уолтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма . Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 147f, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Рэйчел Поллак: Древо Каббалы: Путешествие баланса и роста . Первое издание, второе издание 2004 г. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications, 2004 г., стр. 50, по состоянию на 28 марта 2013 г. [ мертвая ссылка ]
- ^ a b Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 1, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ↑ Уолтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма . Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 150, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 2f, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ↑ Christian Cabala. Архивировано 22 июля 2016 г. в Wayback Machine , просмотрено 15 февраля 2013 г.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 6, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ a b Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 16, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ a b Вальтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма . Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 149, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 17, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 19, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 23, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Ли TI Penman, Второй христианский Rosencreuz? Ученик Якоба Беме Бальтазар Вальтер (1558-c.1630) и Каббала. С библиографией печатных работ Вальтера. В кн . : Западный эзотеризм. Избранные статьи, прочитанные на симпозиуме по западному эзотеризму, состоявшемся в Або, Финляндия, 15–17 августа 2007 г. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). Т. Альбек, изд. Або, Финляндия: Институт Доннера, 2008: 154-172. Доступно в Интернете по адресу: [1]
- ^ Шмидт, Эдвард В. Последний человек эпохи Возрождения: Афанасиус Кирхер , SJ. Компания: Мир иезуитов и их друзей. 19 (2), Зима 2001–2002 гг.
- ^ Рэйчел Поллак: Древо Каббалы: Путешествие баланса и роста . Первое издание, второе издание 2004 г. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications, 2004 г., стр. 49, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Beitchman, Филипп (1998). Алхимия Слова: Каббала Возрождения . SUNY Нажмите. ISBN 9780791437384. стр.339-40
- ^ стр. 339-40 Барбур, Рид (2013). Сэр Томас Браун: Жизнь . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199679881.
- ^ Дон Карр: Исследование христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 43, по состоянию на 28 марта 2013 г.
- ^ Мессианизм в христианской каббале Иоганна Кемпера . В: The Journal of Scriptural Reasoning Volume 1, No. 1 - August 2001.
- ^ Schoeps, Hans-Joachim, пер. Доул, Джордж Ф., Barocke Juden, Christen, Judenchristen , Bern: Francke Verlag, 1965, стр. 60-67.
- ↑ См. Исследование Эллиота Р. Вольфсона, доступное в «Архивной копии» . Архивировано из оригинального 25 августа 2007 года . Проверено 18 июня 2007 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
Библиография [ править ]
- Армстронг, Аллан: Тайный сад души: введение в каббалу , Издательство Imagier Publishing: Бристоль, 2008.
- Блау, Дж. Л.: Христианская интерпретация каббалы в эпоху Возрождения , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1944.
- Дэн, Джозеф (ред.): Христианская каббала: еврейские мистические книги и их христианские толкователи , Кембридж, штат Массачусетс, 1997.
- Дан, Джозеф: Новое время: христианская каббала . В: Каббала: очень краткое введение , Oxford University Press, 2006.
- Фармер, SA: Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486) , средневековые и ренессансные тексты и исследования, 1998, ISBN 0-86698-209-4 .
- Райхерт, Клаус: Пико делла Мирандола и истоки христианской каббалы . В кн . : Мистицизм, магия и каббала в ашкеназском иудаизме , под ред. КЕГрозингер и Дж. Дэн, Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1995.
- Свитлицки, Екатерина: испанская христианская каббала: произведения Луиса де Леона, Санта-Тереза де Хесус и Сан-Хуан-де-ла-Крус , Univ. Миссури Пресс, 1987.
- Виршубски, Хаим: встреча Пико делла Мирандола с еврейским мистицизмом , издательство Гарвардского университета, 1989.
- Йейтс, Фрэнсис А .: Оккультная философия в елизаветинскую эпоху , Рутледж и Кеган Пол: Лондон, 1979.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме каббализма . |
- Христианская каббала
- Изучение христианской каббалы на английском языке
- Изучение христианской каббалы на английском языке: приложения
- Узлы и спирали: заметки о возникновении христианской каббалы
- Историческая справка в христианском мире еврейской каббалы XIII века
- Форшоу, Питер Дж (2013). «Cabala Chymica или Chemica Cabalistica - ранние современные алхимики и каббала». Ambix, Vol. 60: 4 .
- Форшоу, Питер Дж (2014). «Генезис христианской каббалы - ранние современные предположения о творении». Скрытые истины из Эдема: эзотерические чтения Бытие 1-3 .
- Форшоу, Питер Дж (2016). «Христианская каббала». Кембриджский справочник западного мистицизма и эзотеризма .
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория