| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Айн ( иврит : אַיִן , что означает «ничто», относится к Эйн - «не») - важное понятие в каббале и хасидской философии . Это противопоставляется термину еш («что-то / существует / бытие / есть»). Согласно каббалистическим учениям, до того, как была создана вселенная, была только Айн, а первая проявленная Сефира (Божественная эманация), Хохма (Мудрость), «возникает из Айн». [1] В этом контексте сефира Кетер , Божественная воля, является посредником между Божественной Бесконечностью ( Эйн Соф) и Хохма. Поскольку Кетер является высшим откровением Ор Эйн Соф (Бесконечного Света), выходящего за пределы проявленных сфирот, он иногда исключается из них.
Айн тесно связан с Эйн Соф (на иврите אין סוף, что означает «без конца», «без конца»), который понимается как Божество до Его самопроявления в создании духовного и физического царств, единого Бесконечного единство вне всяких описаний или ограничений. С точки зрения излучаемых сотворенных сфер, Творение происходит «Еш ме-Айн» («Что-то из ничего»). С Божественной точки зрения Творение происходит «Айин ме-Йеш» («Ничто из чего-то»), поскольку только Бог имеет абсолютное существование; Создание зависит от непрерывного потокаБожественной жизненной силы, без которой она обратилась бы в ничто. С 13 века Айин было одним из самых важных слов, используемых в каббалистических текстах. Символизм, связанный со словом Айин, был сильно подчеркнут Моисеем де Леон (ок. 1250–1305), испанским раввином и каббалистом, в « Зохаре» , основополагающем труде Каббалы. [2] В хасидизме Айн относится к внутреннему психологическому опыту Девейкут (« прилепление » к Богу среди телесности) и созерцательному восприятию парадоксального божественного панентеизма Йеш- Айн : «Нет места, пустого от Него». [3]
История Айн-Еш [ править ]
В арабском языке работе Emunoth в-Deoth ( «Убеждение и мнение»), Саадий Гаон , видный раввин девятого века и первый великий еврейский философ , утверждает , что «мир возник из небытия». Этот тезис был впервые переведен на иврит как «еш ме-аин», что означает «нечто из ничего», в 11 веке. [4]
Еврейские философы 9-го и 10-го веков приняли концепцию «еш ме-аин», противоречащую греческим философам и взглядам Аристотеля, согласно которым мир был создан из изначальной материи и / или был вечным . [2]
И Маймонид, и столетия назад автор каббалистической работы Сефер Йецира «приняли формулировку Творения,« еш ме-Айн »». [4] Глава 2, Мишна 6 последней включает предложение: «Он сотворил Свой Айн, Еш ». Это утверждение, как и большинство еврейских религиозных текстов, можно интерпретировать по-разному: например, «Он сделал то, что не было, в то, что есть» или «Он превратил Свое ничто во что-то». Джозеф бен Шалом Ашкенази, написавший комментарий к Сефер Йецира в XIV веке, и Азриэль Жиронский, Азриэль бен Менахем ,один из самых важных каббалистов в каталонском городе Жирона (к северу отБарселона ) в 13 веке истолковал Мишну «Он сотворил Свой Айн, Еш» как «создание« еш ме-Айн »» [4].
Маймонид и другие еврейские философы отстаивали доктрину « негативного богословия », согласно которой нет слов, чтобы описать, что есть Бог, и мы можем описать только то, чем «Бог не является». Каббала приняла это по отношению к Айину, став одной из философских концепций, лежащих в основе его значения. [4] Однако каббала включает в себя другое, более радикальное утверждение, что Бог становится познанным через Его эманации Сефирот и духовных Царств , Эманатора (« Маор ») и эманаций (« Ор »), составляющих два аспекта Божественности. .
Для каббалистов слово « аин» стало словом, описывающим самый древний этап творения, и поэтому было несколько парадоксальным , поскольку оно не было полностью совместимо с «творением из ничего». Айин стал для каббалистов символом «высшего существования» и «мистическая тайна бытия и небытия соединилась в глубоком и мощном символе Айн». [2] С каббалистической точки зрения существует также парадоксальная связь между смыслом Айин и Йеш . Рэйчел Элиор , профессор еврейской философии и мистицизма в Еврейском университете в Иерусалиме , пишет, что для каббалистов Айн(ничто) «облачается» в Еш (все, что есть), как «скрытая Тора облачается в явленную Тору». [5]
Каббалисты об Айн-Еш [ править ]
Давид бен Авраам ха-Лаван , каббалист XIV века, говорит:
Ничто (айин) существует больше, чем все существо мира. Но поскольку он прост, и все простые вещи сложны по сравнению с его простотой, его называют айин. [6]
Зев бен Шимон Галеви говорит:
АЙИН означает «Ничто». АИН находится за пределами Существования, отделен от чего-либо. АЙИН - это Абсолютное Ничто. АЙИН не выше и не ниже. И AYIN не неподвижен и не движется. Нет нигде, где есть АЙИН, потому что АЙИН нет. AYIN беззвучен, но это не тишина. И не является AYIN пустотой - и все же из нуля не-вещи AYIN возникает один из EIN SOF [7]
Айн-Йеш в хасидизме [ править ]
Хасидский мастер Дов Бер из Мезерича говорит:
нужно думать о себе как об Айн , и что «абсолютное все» и «абсолютное ничто» - одно и то же, и что человек, который научится думать о себе как об Айин , вознесется в духовный мир, где все одинаково равно: «жизнь и смерть, океан и суша». [1] [7]
Это отражает ориентацию хасидизма на усвоение каббалистических описаний их психологического соответствия в человеке, что делает Девейкут ( приверженность Богу) центральным элементом иудаизма. Популистский аспект хасидизма возродил простых людей благодаря близости к Богу, что особенно нашло отражение в хасидских историях и общественной деятельности Баал Шем Това , основателя хасидизма. Дов Бер, бескомпромиссный эзотерический мистик и организатор будущих лидеров движения, разработал элитарный аспект хасидской медитации, отраженный в Биттуле (уничтожении эго) в Божественном Айн Ничто.
Шнеур Залман из Лиади , один из ближайших последователей Дов Бера, развил хасидскую мысль в интеллектуальную философскую систему, которая связала каббалистическую схему с ее интерпретацией в хасидской доктрине панентеизма . Последователь Хабада размышляет о хасидской интерпретации каббалистических структур, включая концепцию Айн, во время длительной молитвы. Там, где Каббала занимается категоризацией Небесных сфер с использованием антропоморфной терминологии, эти тексты хасидской философии стремятся постичь Божественность внутри структур, связывая их соответствие в человеке с использованием аналогий из человеческого опыта. Рэйчел Элиорназвала свое академическое исследование интеллектуального созерцания Хабада «Парадоксальным восхождением к Богу», поскольку оно описывает диалектический парадокс Йеш-Айн Творения. Во втором разделе своего великого опуса « Таня» Шнеур Залман объясняет монистическое иллюзорное аннулирование сотворенного бытия Айин с Божественной точки зрения «Высшего Единства». Человеческая перспектива в созерцании видит Творение как реальное существование Йеш, хотя и полностью сведенное на нет к его непрерывной оживляющей Божественной жизненной силе , восприятию «Нижнего Единства». В другом тексте Шнеура Залмана:
Он един на небесах и на земле ... потому что все высшие миры не занимают места, чтобы быть Еш и чем-то отдельным в себе, и все перед Ним как Айн, поистине как ничто, и нет ничего кроме Него. (Тора или Ми-Кец с.64) [8]
Здесь перспектива Низшего Единства в конечном итоге ложна, поскольку возникает из-за иллюзорного сокрытия Божественности. В объяснении Шнеура Залмана хасидизм интерпретирует каббалистическую лурианскую доктрину Цимцум (очевидное «Отступление» Бога, чтобы позволить Творению происходить) только как иллюзорное сокрытие Ор Эйн Соф. По правде говоря, Эйн Соф и Ор Эйн Соф по-прежнему заполняют все Творение без каких-либо изменений с точки зрения Бога.
Ацмус-Сущность, разрешающая парадокс творения Айин-Йеш [ править ]
В хабадской систематизации хасидской мысли термин Эйн Соф («Безграничный» Бесконечный) сам по себе не отражает самой сущности Бога. Вместо этого он использует термин Атзмус (Божественная «Сущность»). Эйн Соф, будучи вне всяких различий и ограничений, ограничен Бесконечным выражением. Истинная Божественная сущность выше даже Бесконечно-Конечных отношений. Сущность Бога может проявляться как в конечности, так и в бесконечности, как сказано в Талмудическом заявлении, что Ковчег Завета в Первом Храмене занимал места. Хотя он измерял свою обычную ширину и длину, измерения от каждой стороны до стен Святая Святых вместе составили полную ширину и длину святилища. Атзмус представляет собой основную Божественную сущность, поскольку он относится к конечной цели Творения в хасидской мысли, что «Бог желал обители в нижних Царствах» [9], которая будет осуществлена в этом физическом, конечном, низшем мире посредством выполнение еврейских обрядов .
Это дает хасидское объяснение, почему Нахманид и каббалисты постановили, что последняя эсхатологическая эра будет в этом Мире, вопреки мнению Маймонида , что это будет на Небесах, в соответствии с его философским взглядом на возвышение интеллекта над материальностью в отношении к Бог. В Каббале превосходство этого мира состоит в том, чтобы дать возможность раскрыть полные Божественные эманации на благо Творения, поскольку Самому Богу нет недостатка в совершенстве. Например, высшее выражение сефирыДоброты наиболее полно раскрывается, когда она относится к нашему низшему, физическому Миру. Однако хасидская интерпретация рассматривает каббалистические объяснения не как окончательную причину, поскольку, как и каббала в целом, она относится к Небесным царствам, которые не являются конечной целью Творения. Откровение Божественности в Небесных сферах является высшим и превосходит нынешнее сокрытие Бога в этом Мире. Тем не менее, до сих пор лишь ограниченное проявление Божественности, то откровение о Сфиротах атрибуты Бог мудрости, понимание, доброты, Might, Гармония, слава и так далее, в то время как Бог Бесконечной Бесконечность и Ор Эйн Софыпревзойти все миры вне досягаемости. Напротив, физическое исполнение заповедей в этом мире, вместо этого, связано с Божественной сущностью и, в конечном итоге, раскрывает ее.
В хасидской терминологии отдельные области физического и духовного объединены своим высшим источником в Божественной сущности. В библейском повествовании Бог сошел на гору Синай, чтобы сказать израильтянам: «Анохи Хашем Элокеха» («Я Бог, твой Господь»). [10] Это объясняется в хасидской мысли, чтобы описать Атзмус, Божественную сущность (Анохи - «Я»), объединяющую отдельные каббалистические сферы проявления духовности (Ашем - Тетраграмматон, имя Бесконечной трансцендентной эманации) и телесности (Элокеча - Имя Богаотносящиеся к конечной имманентной жизненной силе Творения). До того, как была дана Тора, физические объекты не могли освящаться. В заповедяхЕврейские обряды, проистекающие из высшей Божественной цели Творения в Ацмусе, позволяли использовать физические объекты в духовных целях, объединяя два царства и воплощая Атзмус. В этом высшем богословии, через соблюдение иудаизма, человек превращает иллюзорное аин-ничто, «верхнее единство», аннулирование Творения, в раскрытие его окончательного выражения как окончательного истинного Божественного Йеш-существования Атзма. В самом деле, это дает внутреннюю причину в хасидской мысли, почему этот мир ложно воспринимает себя существующим независимо от Божественности из-за сокрытия оживляющей Божественной жизненной силы в этом мире. Поскольку этот мир является конечной целью и сферой Атзмуса, истинного Божественного Йеш-существования, так и внешне он воспринимает собственное Созданное материальное эго-Йеш-существование.
В Хабаде систематизации хасидской философии , Бог Atzmut -essence относится к 5 - му Йехида каббалистического Etzem уровню -essence души, сокровенная Etzem -essence корень Божественной Воли в Кетер , а пятый Йехида Etzem уровень -essence Торы, душа 4 Пардес уровней интерпретации Торы, выраженная в сущности хасидской мысли. [11] В Сефирот Кетер , трансцендентная Божественная Воля, раскрывается и актуализируется в Творении через первую проявленную Сефиру Хохма.-Мудрость. Точно так же основная цель хасидов - Воля творения, «место обитания Божьей сущности Атзмус в низшем мире», актуализируется в процессе вознесения искр святости, встроенных в материальные объекты, путем использования их для еврейских обрядов , Лурианская схема в Каббале-Мудрости. Как только все упавшие искры святости будут искуплены, начинается мессианская эра. Согласно хасидскому объяснению, через завершение этого эзотерического процесса Каббала-Мудрость достигается более возвышенная конечная Божественная цель - Воля, раскрывающая этот Мир как Атзмусское «жилище» Бога. В Каббале Тора - это Божественный план Творения: «Бог взглянул в Тору и сотворил мир».[12] Сефира Кетер- это Высшая Воля, лежащая в основе этого плана, источник происхождения Торы. Согласно хасидской мысли, «Тора происходит от Хохма - Мудрости, но ее источник и корень намного превосходит уровень Хохмы и называется Высшей Волей». [13] Это означает, что согласно хасидской мысли, Тора является выражением Божественного разума. Разум направлен на достижение определенной цели. Однако сама цель достижения этой цели выходит за рамки рациональной способности и пронизывает ее. Как только разум достигает цели, исполняется высшее сокровенное сокровенное наслаждение воли, откровение Ацмуса.в этом мире. Соответственно, хасидская мысль гласит, что тогда этот Мир даст жизнь духовным мирам, а человеческое тело даст жизнь душе. Еш эго будет аннулировано в Божественном Айн, став отражением истинного Божественного Йеш.
Ацмус в эсхатологическом будущем [ править ]
Разрешение парадокса Творения Айин-Йеш через Атзмус выходит за рамки настоящего понимания, поскольку оно объединяет Конечно-Бесконечный парадокс Божественности. Это представлено в парадоксе лурианского цимцума , трактуемом не буквально в хасидском панентеизме . Бог остается в кажущемся «освобожденном» пространстве Творения, как и раньше, как «Я Вечный, я не изменился» ( Малахия 3: 6), Бесконечное «Высшее Единство», которое сводит Творение к нулю Айн. Творение, хотя и зависит от постоянной творческой жизненной силы, воспринимает собственное Йеш-существование, Конечное «низшее единство». Абсолютное единство Атзма, высшее выражение единобожия иудаизма , объединяет две противоположности.Маймонидкодифицирует Мессианскую Эру и физическое Воскресение Мертвых как два традиционно принятых последних еврейских принципа веры , а Каббала определяет Воскресение как окончательную и постоянную эсхатологию . В настоящее время небесные Небесные миры воспринимают имманентный Божественный творческий Свет Мималей Кол Ольмим («Наполняющий все миры») в соответствии с их бесчисленным множеством нисходящих уровней. В Мессианскую Эру этот мир ощутит трансцендентный Свет Совев Кол Ольмим (« Объемлющий все миры»). В Эру Воскресения, возникшую в результате предшествующих иудеев«снизу» истинное присутствие Атзмуса будет раскрыто в конечном физическом Творении. Предвкушение этого было временно испытано на горе Синай, когда весь народ Израиля услышал Божественное заявление, оставаясь при этом в физическом теле. Поскольку это было навязано «свыше» Богом, в Мидраше говорится, что Бог воскресил их души от угасания с будущей «Росой Воскресения».
Концепция Айн-Еш в литературе и науке [ править ]
В своей автобиографической трилогии Любовь и Exile , Исаака Башевиса Зингера , американский еврейский писатель и лауреат Нобелевской премии лауреат, вспоминает , как он изучал Каббалу и пытался понять , как мог бы это было то, что он
Ротшильд, мышь в норе, клоп на стене и труп в могиле были идентичны во всех смыслах, как сон и реальность ... [14]
Научные теории Большого взрыва и идеи о том, что Вселенная создается из ничего, напоминают те, которые выражаются в Каббале. «Кто-то читает« Краткую историю времени »Стивена Хокинга, возможно, это знак того, что грядет, и сходство с каббалой поразительно». [15] Кеннет Hanson видит сходство в идее каббалистической , что еврейские буквы были материал , из которого Вселенная была построена и Стивен Хокинг «объяснение s , почему Альберт Эйнштейн » s Теория относительности сломается в какой - то момент , что он назвал " особенностьХансон говорит, что, хотя ивритские буквы имеют форму, на самом деле они созданы из ничего, а также из-за особенности Большого взрыва. Хансон также утверждает, что сингулярность черных дыр можно сравнить с каббалистическими «сферами из ничего», поскольку это было написано в раннем каббалистическом тексте Сефер Йецира : «Ибо то, что есть свет, не есть тьма, а то, что есть тьма, не есть свет» [16].
В своей книге «Великий замысел» физики Стивен Хокинг и Леонард Млодинов утверждают, что до Начала ничего не было, и объясняют это, сравнивая Начало с Южным полюсом . Говорят: «к югу от Южного полюса ничего нет», и ничего не было до Начала. [17]
См. Также [ править ]
- Бог в иудаизме
- Еврейская медитация
Еврейская философия:
- Отрицательное богословие
Каббала:
- Эйн Соф
- Ор Эйн Соф
- Цимцум
- Кетер
- Арих Анпин
Хасидская мысль:
- Даат Элион и Даат Тахтон
- Божественное провидение и единство в хасидизме
- Ацмус
- Цадики в хасидизме
Ссылки [ править ]
- ^ a b Дэниел Чанан Мэтт (10 мая 1996 г.). Основная каббала: сердце еврейского мистицизма . HarperOne. С. 69–71. ISBN 978-0-06-251163-8. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ a b c Джозеф Дэн (1987). Argumentum e Silentio . W. de Gruyter. С. 359–362. ISBN 978-0-89925-314-5. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ Tikkunei Зоар 57, сделанный в центральные доктрины хасидской Божественной имманентности
- ^ a b c d Марк Эльбер (31 марта 2006 г.). Книга «Все каббала»: исследуйте эту мистическую традицию - от древних ритуалов до современных практик («Все: философия и духовность») . Адамс Медиа Корпорация. п. 1. ISBN 978-1-59337-546-1. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ Рэйчел Элиор . «Бесконечность смысла, заключенная в священном тексте» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 марта 2012 года . Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ Йозеф Блаха (2010). Уроки каббалы и еврейской истории . п. 15. ISBN 9788090386051. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ a b Зев бен Шимон Халеви (июнь 1977 г.). Каббалистическая Вселенная . Книги Вайзера; Торговля в мягкой обложке. п. 7. ISBN 978-0-87728-349-2. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ Rachel Elior (ноябрь 1992). Парадоксальное восхождение к Богу: каббалистическая теософия хабадского хасидизма . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 53. ISBN 978-0-7914-1045-5. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ^ Шнеур Залман Лиади Таня I: 36, более подробно объясненный в более поздних размышлениях Хабада (см. Ацмут ), определяет это как окончательную причину Творения, взяв утверждение из раввинского Мидраша Танхума: Насо 16
- ↑ Исход 20: 2 . В этом стихе имена Бога переводятся в противоположность их обычной форме («Я Господь, Бог твой»), так как в Каббале Тетраграмматон описывает Божественную Бесконечность («Бог», силу Эйн Соф творения через Сефиру Кетер -Верховный Воля, объединяющая слова «был», «есть» и «будет» в одном имени), в то время как Элоким описывает скрытое ограничение Бога, позволяющее Его жизненной силе имманентно формировать конечные Миры (становясь «Господом», хозяином, имеющим отношение к этому миру. через последнюю сефиру Малкут - Царство, численно эквивалентно «ХаТева» - «Природа»)
- ^ О сущности хасида раввин Менахем Мендель Шнеерсон , публикации Кехота Двуязычное иврит-английское издание
- ↑ Мидраш Бытие Раба I: 1, Зоар I: 5а
- ^ Таня IV: 1
- ^ Исаак Башевис Singer (1 мая 1996). Любовь и изгнание: автобиографическая трилогия . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 79. ISBN 978-0-374-51992-6. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ↑ Роберт М. Зельцер и Норман Дж. Коэн (1 февраля 1995 г.). Американизация евреев . NYU Press. п. 455. ISBN 978-0-8147-8001-5. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ↑ Кеннет Хэнсон (1 апреля 2004 г.). Каббала: невыразимая история мистической традиции . Дубовые книги Совета. п. 230. ISBN 978-1-57178-142-0. Проверено 11 февраля 2011 года .
- ↑ Стивен Хокинг и Леонард Млодинов (7 сентября 2010 г.). Великий замысел . Петух. п. 230. ISBN 978-0-553-80537-6. Проверено 11 февраля 2011 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Айн: концепция ничто в еврейском мистицизме , Дэниел С. Мэтт , в Essential Papers on Kabbalah , ed. Лоуренс Файн, NYU Press 2000, ISBN 0-8147-2629-1
- Парадигмы Йеш и Айн в хасидской мысли , Рэйчел Элиор, в переоценке хасидизма , изд. Ада Рапопорт-Альберт, Библиотека Литтмана, 1997, ISBN 1-874774-35-8
