| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Каббала , центральная система еврейского мистицизма , использует антропоморфные мифические символы для метафорического описания проявлений Бога в иудаизме . Основываясь на стихах «Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» ( Бытие 1:27) [1] и «от плоти моей увижу Бога» ( Иов 19:26), [2] Каббала использует форму человеческого тела для описания структуры человеческой души и природы высших божественных эманаций.. Особое внимание Каббала уделяет сексуальному единству между мужской и женской потенциями в Высшем Божестве, которое изображается как взаимодействие двух сторон в сфирот (Божественный Антропос), между архетипическими парцуфим (Божественными личностями ) и искуплением изгнанной Шехины (женского начала). Божественное присутствие) из плена нечистых сил внизу.
Каббалисты неоднократно предупреждают и подчеркивают необходимость отделить свои тонкие представления от любой телесности , дуализма , множественности или пространственных и временных коннотаций. Все божественные эманации происходят только из духовного восприятия творения, сводя их на нет с Божественного взгляда в Ор Эйн Соф (Бесконечный свет). Как «Тора говорит на языке человека», [3] , что эмпирические термины обязательно навязывается опыт человека в этом мире. После того, как аналогия описана, ее диалектические ограничения связаны с удалением ядра ее оболочки., чтобы прийти к более истинной концепции. Тем не менее каббалисты считают, что их мифические символы не произвольны, а являются тщательно подобранной терминологией, которая мистическим образом указывает на пределы их собственного языка, чтобы обозначить тонкие коннотации и глубокие отношения в Божественных духовных влияниях. Более точно, поскольку они описывают эманацию Материального мира из Духовных сфер , аналогичные антропоморфизмы и материальные метафоры сами происходят через причину и следствие из своих точных корневых аналогий на Высшем.
Из-за опасности аналогии с идолопоклонническим материалом каббалисты исторически ограничивали эзотерическую устную передачу узкими кругами, с чистыми мотивами, продвинутым обучением и элитной подготовкой. Однако в разное время в истории они стремились к широкому распространению каббалистического мистицизма или популярной этической литературы, основанной на каббале, для дальнейшей мессианской подготовки. Понимание каббалы через ее единство с основными талмудическими , галахическими и философскими знаниями было традиционной предпосылкой для предотвращения заблуждений. Раввинисты-каббалисты приписывают саббатиан 17-18 вековантиномические мистические ереси к ложным телесным истолкованиям Каббалы по нечистым мотивам. Позже хасидская мысль рассматривала свою религиозную популяризацию каббалы как гарантию против эзотерической телесности, усваивая еврейский мистицизм через психологический духовный опыт человека. [4]
Фон [ править ]
Философские и каббалистические интерпретации классической раввинской Аггады [ править ]
Классический раввинистический иудаизм талмудической эпохи первых веков нашей эры включал в себя юридическую Галаху и творческую богословскую и повествовательную Аггаду . Наряду со ссылками на ранний раввинистический еврейский мистицизм , бессистемная философская мысль была выражена в Аггаде, а также в сильно антропоморфных повествовательных изображениях, подчеркивающих Личного Бога еврейской Библии в ярких любовных отношениях с еврейским народом в раввинистическом иудаизме. Среди таких визуальных метафор в Талмуде и Мидраше сказано, что Бог носит тфилин , олицетворяющий любовника, ищущего невесту Израиля в Песни Песней., страдать от страданий Израиля, сопровождать их в изгнании как Божественное Присутствие Шехины , появиться как воин у Тростникового Моря и как мудрый старейшина на Синае . Якоб Нойснер показывает хронологически развивающийся антропоморфизм в классической раввинистической литературе, достигающий высшей точки в личном, поэтически воплощенном, относительном, знакомом «Боге, которого мы знаем и любим» в Вавилонском Талмуде . [5] Гершом Шолем описывает Агаду как «оригинальное выражение самых глубинных мотивов религиозного еврея, качество, которое помогает сделать ее отличным и подлинным подходом к основам иудаизма» [6]
В средних веках видели развитие систематического богословия в иудаизме в еврейской философии и каббале , как переосмысления классических раввинистическую Агады в соответствии с их разными видами метафизики . Каббала возникла в XII-XIV веках параллельно с рационалистической традицией средневековой еврейской философии и вскоре после нее . Маймонид сформулировал нормативное еврейское богословие в своем философском акценте против любой идолопоклоннической телесной интерпретации ссылок на Бога в еврейской Библии и раввинистической литературе , заключенных в его 3-м принципе веры [7] иправовая кодификация в монотеизм . Он сформулировал философскую трансцендентность от Бога через отрицательное богословие , allegorising все антропоморфные ссылок как метафоры действия, и полемизируя против буквального толкования образного мифа. Каббалисты приняли Скрытое Божество, переосмыслив его в мистическом опыте и предположениях как трансцендентное Айин «Ничто» . Однако, ища личного живого Бога в еврейской Библии и классическом раввинском воображении Аггады, они сформулировали противоположный подход, сформулировав внутреннюю динамичную жизнь среди Божественного.имманентные теософские эманации в духовных сферах . Они включали средневековые зохарические представления о Божественных атрибутах и мужско -женских силах, преобразованные в лурианстве 16-го века как космическое отступление , изгнание-искупление и божественные личности . Лурианская каббала далее подчеркивала необходимость лишить своего возвышенного олицетворения телесности, одновременно придавая свой мессианский мистицизм популярной социальной привлекательности, которая стала доминирующей в иудаизме раннего Нового времени. [8]
Взгляды каббалистов [ править ]
Кордоверо [ править ]
Лурианская каббала [ править ]
Хасидизм [ править ]
Концепции [ править ]
Сознание Ацилут [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
Метафора человека [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
Сексуальные метафоры и Шекина [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
Божественные имена и молитва через сефирот [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
От сфирот к интерактивным парцуфим [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
Буквальные и метафорические взгляды на цимцум [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2016 г. ) |
См. Также [ править ]
- Девейкут
- Дор Дайм
- Четверо вошедших в Пардес
- Восхождение поколений в Каббале
- Божество в иудаизме
- Мистика Меркабы
- Песня песней
Заметки [ править ]
- ^ [1]
- ^ [2]
- ^ Талмуд Брахот 31b и другие источники в Chazal
- ↑ Великий Маггид - Жизнь и учение раввина Довбера из Межиреча , Якоба Иммануэля Шохета , Кехот 1990, страницы 116-118, сноска 17
- ^ Основы теологии иудаизма: Том 1 Бог , Джейкоб Нойснер, Аронсон 1991. Основное применение систематического богословия для раскрытия классического раввинистического развития
- ^ Основные тенденции в еврейском мистицизме , Гершом Шолем, Schocken 1995, стр. 30-32
- ^ «Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним вообще», 3 - е место Маймонида. принцип веры
- ^ « Лурианская каббала была последним религиозным движением в иудаизме, влияние которого стало преобладающим среди всех слоев еврейского народа и во всех странах диаспоры без исключения». Гершом Шолем Основные тенденции в еврейском мистицизме, 3-е издание, 1955 г., Thames & Hudson, страницы 285-6
Общие ссылки [ править ]
- Mystical Concepts in Chassidism : An Introduction to Kabbalistic Concepts and Doctrines, Jacob Immanuel Schochet , Kehot 1998. Также напечатано на обратной стороне двуязычного английского Tanya . Глава 1: Антропоморфизм и метафоры
Внешние ссылки [ править ]
- Истинный монотеизм Каббалистическое понимание абсолютного Единства Божественных проявлений, от inner.org
