Чад Мерсии

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Чад Мерсия»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон )

Чад
Епископ Йоркский
Изображение Чада в витражном окне монастыря Святого Креста, Вест-Парк, Нью-Йорк
Назначен	664
Срок закончился	669
Предшественник	Паулинус
Преемник	Уилфрид
Заказы
Освящение	664
Личная информация
Родившийся	c. 634 Нортумбрия
Умер	2 марта 672 г., Личфилд , Стаффордшир
Похороненный	Личфилдский собор
Святость
Фестиваль	2 марта
Почитается в	Католическая церковь Англиканская община Восточная православная церковь
Атрибуты	Епископ , держащий трехшпильный собор (Личфилд)
Покровительство	Мерсия ; Личфилд
Святыни	Личфилдский собор , ныне разрушенный. Современная святыня на территории. Часть саксонской святыни была обнаружена в 2006 году. Собор Святого Чада в Бирмингеме , где в 1841 году были установлены кости, приписываемые Чаду.

Чад ^[а] (умер 2 марта 672 г.) был видным англосаксонским церковным деятелем 7-го века , который стал настоятелем нескольких монастырей , епископом нортумбрийцев, а затем епископом мерсийцев и людей Линдси . Позже он был канонизирован как святой. Он был братом Седда , тоже святого. Он играет важную роль в творчестве Достопочтенного Беды, и вместе с Седдом ему приписывают введение христианства в Мерсийское королевство.

Источники [ править ]

Большинство наших знаний о Чаде основано на трудах достопочтенного Беды . ^[1] Беда говорит нам , что он получил информацию о Чаде и его брате, Cedd, от монахов из Lastingham , ^[2] , где оба были настоятелями . Беде уделяет этой атрибуции большое внимание, помещая ее во введении к своей работе. Это может указывать на то, что братья стали противоречивыми фигурами: конечно, Беде, должно быть, думал, что его материал о них будет более чем обычно интересен читателю. Беда также ссылается на информацию, которую он получил от Трумбера , «который обучал меня Священным Писаниям и который получил образование вмонастырь этого учителя », ^[3] т.е. Чад. Другими словами, Бед считал себя принадлежащим к духовной линии Чада и собирал информацию по крайней мере от того, кто знал его лично.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Семейные связи [ править ]

Чад был одним из четырех братьев, которые были активными членами англосаксонской церкви. Остальные были Седд , Синибил и Кэлин . ^[4] Чад, кажется, был младше Седда, появившись на политической сцене примерно через десять лет после Седда. Разумно предположить, что Чад и его братья были взяты из нортумбрийской знати. ^[5] У них, безусловно, были тесные связи с правящим классом Нортумбрии. Однако название Чад на самом деле имеет британско- кельтское , а не англосаксонское происхождение. ^[6] Это элемент, который можно найти в личных именах многих валлийцев. князья и дворяне того периода и означает "битва".

Образование [ править ]

Единственный важный факт, который Беда сообщает о ранней жизни Чада, - это то, что он был учеником Эйдана в кельтском монастыре в Линдисфарне . ^[7] Фактически, Беде приписывает общий образец служения Чада примеру Эйдана и его собственного брата Седда , который также был учеником Св. Эйдана.

Эйдан был учеником Колумбы и был приглашен королем Нортумбрии Освальдом из Ионы для основания монастыря. Эйдан прибыл в Нортумбрию в 635 году и умер в 651. Чад, должно быть, учился в Линдисфарне где-то между этими годами.

Путешествия по Ирландии и свидания из жизни Чада [ править ]

Позже Чад отправился в Ирландию как монах ^[3], прежде чем он был рукоположен в священники. Ссылки Беде на этот период - единственные реальные доказательства, которые у нас есть для датировки более ранней части жизни Чада, включая его рождение.

Седд не упоминается как компаньон Чада на этом этапе его образования. Вероятно, Седд был значительно старше Чада и был рукоположен в священники несколькими годами ранее: определенно, он уже был священником к 653 году, когда его послали работать среди Средних англов . ^[8] Спутником Чада был Эгберт , который был примерно того же возраста, что и он сам. Они отправились в Ирландию для дальнейшего изучения. Беда сообщает нам, что сам Эгберт был из английской знати, хотя монахи, посланные в Ирландию, были всех сословий. Беде помещает Эгберта, а следовательно, и Чада, среди притока английских ученых, прибывших в Ирландию, в то время как Финан и Колманбыли епископами в Линдисфарне. Это означает, что Эгберт и Чад должны были уехать в Ирландию позже смерти Эйдана, в 651 году.

Беде подробно рассказывает о том, как Эгберт опасно заболел в Ирландии в 664 году ^[9], и поклялся на протяжении всей жизни следовать образцу большой аскезы, чтобы жить, чтобы искупить безумие своей юности. Его единственным оставшимся другом на тот момент звали Этельхун, который умер от чумы. Следовательно, Чад должен был покинуть Ирландию до этого. Фактически, именно в 664 году он внезапно появляется в Нортумбрии, чтобы занять место своего брата Седда, также пораженного чумой. Таким образом, время Чада в Ирландии должно соответствовать периоду 651–664. Беда поясняет, что странствующие английские ученые еще не были священниками, и посвящение в священники обычно происходило в возрасте тридцати лет - возраста, в котором Иисусначал свое служение. Таким образом, годом рождения Чада, вероятно, будет 634 год или немного раньше, хотя с уверенностью сказать невозможно. Кинибил и Кэлин были рукоположены в священники к концу 650-х годов, когда вместе с Седдом участвовали в основании Ластингема. Чад почти наверняка был самым молодым из четырех, вероятно, со значительным отрывом.

Правление бенедиктинцев медленно распространялось по Западной Европе при поддержке Рима. Чад получил образование в совершенно особой монашеской традиции, коренной для самой Западной Европы, и имел тенденцию смотреть на святого и основателя монастыря Мартина Турского как на образец, ^[10] хотя и не как на основателя ордена. Как ясно из описания Беды, ирландское и раннее англосаксонское монашество, испытанное Чадом, было перипатетическим, подчеркивало аскетические практики и имело сильный акцент на библейской экзегезе , что породило глубокое эсхатологическое сознание.. Эгберт позже вспоминал, что они с Чадом «очень строго следили за монашеской жизнью вместе - в молитвах и воздержании, а также в размышлениях над Священным Писанием». Некоторые из ученых быстро обосновались в ирландских монастырях, в то время как другие в поисках знаний переходили от одного мастера к другому. Беде говорит, что ирландские монахи с удовольствием обучали их и кормили, и даже позволяли им пользоваться своими ценными книгами бесплатно. Поскольку все книги производились вручную с большим вниманием к деталям, это было удивительно щедро. Практика бесплатного предоставления книг напрокат, кажется, была отличительной чертой ирландской монашеской жизни: это был жестокий спор о правах на копии заимствованного псалтиря, который якобы привел к изгнанию Колумбы из Ирландии много лет назад.

Споры [ править ]

Борьба за политическую гегемонию [ править ]

В Великобритании не было надежных государственных структур даже на региональном уровне. Правители 7-го века пытались создать более крупные и объединенные царства в пределах защищаемых границ и узаконить свою власть в рамках преобладающей культуры. При жизни Чада самый важный конфликт произошел между Нортумбрией и Мерсией . Пенда , язычниккороль Мерсии, непрерывно выступал против правителей Нортумбрии, обычно при поддержке христианских валлийских принцев. Любое поражение в этой борьбе ставило под угрозу хрупкое единство побежденного королевства. В 641 году Пенда нанес сокрушительное поражение нортумбрийцам, убив короля Освальда. Нортумбрия распалась на составляющие ее части - Бернисию (север) и Дейру, и Пенда легко манипулировала ее соперничающими фракциями. Нортумбрия не была полностью воссоединена преемником Освальда, Освиу, до 651 года. И наоборот, Освиу победил и убил Пенду в 655 году, в результате чего Мерсия разобщилась более чем на десять лет и позволила правителям Нортумбрии вмешиваться в дела Мерсии на протяжении всего этого периода.

Спор по поводу апостольской легитимности в Церкви [ править ]

Христианство на юге Британии было тесно связано с Римом и церковью в континентальной Европе. Это потому , что его организация разработала из миссий Августина из 597, посланных Папой Григорием I . Однако церкви Ирландии, западной и северной Британии имели свою собственную историю и традиции. В церквях Уэльса и Корнуолла существовала непрерывная традиция, уходящая корнями в римские времена. Ирландия проследила свое христианское происхождение от миссионеров из Уэльса, а Нортумбрия обратилась к ирландскому монастырю Иона., в современной Шотландии, как его источник. Хотя все западные христиане признавали Рим высшим источником власти, полунезависимые церкви Британии и Ирландии не признавали фактического римского контроля. На практике и в организации возникли значительные расхождения. Большинство епископов в Ирландии и Великобритании не были признаны Римом, потому что их апостольская преемственность была сомнительной, и они попустительствовали неримским обычаям. Монашеские обряды и структуры были очень разными: более того, монастыри играли гораздо более важную роль в Великобритании и Ирландии, чем на континенте, а аббаты считались фактическими лидерами церкви. Многие различий , связанных со спорами по знакомствам с Пасхой и срезом монашескихпострига , которые в поместных церквях заметно отличались от римских.

Эти политические и религиозные вопросы постоянно переплетались и по-разному взаимодействовали. Христианство в Британии и Ирландии в значительной степени развивалось благодаря королевскому покровительству , в то время как короли все чаще использовали церковь для стабилизации и придания легитимности своим хрупким государствам. Сильно поместная церковь с особыми практиками могла бы стать источником огромной поддержки для молодого государства, позволяя сплетать вместе политическую и религиозную элиту. И наоборот, римская связь привела к иностранному влиянию, выходящему за рамки контроля местных правителей, но также позволила правителям проявить себя на более широкой европейской сцене и найти более мощные источники легитимности.

Эти вопросы также имеют решающее значение при оценке надежности источников: Беде - единственный существенный источник подробностей о жизни Чада. Беде писал примерно через шестьдесят лет после решающих событий епископата Чада, когда континентальный образец территориального епископства и бенедиктинского монашества утвердился во всех англосаксонских королевствах, включая Нортумбрию. Беде был озабочен подтверждением церковных практик и структур своего времени. Однако он также стремился представить лестную картину ранней нортумбрийской церкви и монархии: трудный баланс, потому что, как сам Беде постоянно признавал, более ранние институты сопротивлялись римским нормам в течение многих десятилетий.

Отношение Беде к Чаду особенно проблематично, потому что он не мог скрыть, что Чад отошел от римских практик в жизненно важных направлениях - не только перед Синодом Уитби , который Беда представляет как полную победу римской партии и ее норм, но даже после него. Однако Чад был учителем собственного учителя Беды, Трумбера.Таким образом, Беда явно заинтересован в его реабилитации, не говоря уже о его преданности нортумбрийскому истеблишменту, который не только поддерживал его, но и сыграл заметную роль в христианизации Англии. Это может объяснить ряд пробелов в описании Беде Чада и то, почему Беде иногда, кажется, приписывает Чаду неправдоподобные мотивы. Чад жил на переломном этапе в отношениях между англосаксами и Европой в целом. Беде постоянно пытается устранить двусмысленность карьеры Чада, но не всегда успешно.

Расцвет династии [ править ]

Течение жизни Чада между его пребыванием в Ирландии и его приходом к власти в качестве церковного лидера неизвестно. Фактически, вполне возможно, что он только недавно вернулся из Ирландии, когда на него возложили известность. Однако растущее значение его семьи в нортумбрийском штате ясно из рассказа Беде о карьере Седда при основании их монастыря в Ластингеме . ^[4] Такая концентрация церковной власти и влияния в сети дворянской семьи, вероятно, была обычным явлением в англосаксонской Англии: очевидной параллелью могут быть дети Мереваля в Мерсии в следующем поколении.

Восстание Седда [ править ]

Седд , вероятно, старший брат, стал очень заметной фигурой в Церкви, пока Чад жил в Ирландии. Вероятно, как недавно рукоположенный священник, он был отправлен в 653 году Освиу на трудную миссию в Средние англы по просьбе их подчиненного короля Пады, что являлось частью развивающейся модели вмешательства Нортумбрии в дела Мерсии. Примерно через год его отозвали и отправили с аналогичной миссией к восточным саксам , вскоре после этого он был рукоположен в епископа. Положение Седда как христианского миссионера и королевского эмиссара заставляло его часто путешествовать между Эссексом и Нортумбрией.

Основание Lastingham [ править ]

Кэлин, брат Седда и Чада, был капелланом Этелвальда, племянника Освиу, назначенного управлять прибрежной зоной Дейры. Селин предложил Этелвальду основать монастырь , в котором он однажды может быть похоронен и где будут продолжаться молитвы за его душу. Силин представил Этельволда Седду, которому была нужна именно такая политическая база и духовное убежище. Этелвальд, по словам Беда, практически принудил Седда подарить землю: дикое место в Ластингхэме , недалеко от Пикеринга в болотах Северного Йорка , недалеко от одной из все еще используемых римских дорог.. Беде объясняет, что Седд «строго постился, чтобы очистить его от скверны зла, совершенной там ранее». На тридцатый день его сорокадневного поста его отозвали по срочным делам. Цинибил, другой из его братьев, постился оставшиеся десять дней.

Этот инцидент показывает не только то, насколько тесно братья были связаны с правящей династией Нортумбрии, но и насколько они были близки друг другу. Пост Цинибил даже считался эквивалентом поста самого Седда. Ластингем был передан Седду, который стал аббатом . Он был явно задуман как база для семьи и должен был находиться под их контролем в обозримом будущем - не редкость для этого периода. ^[11] Примечательно, однако, что Чад не упоминается в этом контексте, пока он не станет преемником своего брата на посту аббата.

Чад как настоятель Ластингема [ править ]

Первое появление Чада в качестве церковного прелата произошло в 664 году, вскоре после Синода в Уитби , когда многие церковные лидеры были уничтожены чумой, в том числе Седд, который умер в самом Ластингеме. После смерти своего старшего брата Чад занял пост аббата в Ластингеме. ^[4]

Беде редко упоминает Чад, не имея в виду его режим молитвы и учебы, так что они явно составляли большую часть монашеской жизни в Ластингхэме. Обучение было бы коллективным, монахи проводили бы экзегезу через диалектику . Однако не все монахи были интеллектуалами. Беде рассказывает нам о человеке по имени Овин (Оуэн), который появился у дверей Ластингема. Овин был домашним чиновником Этельфрит , восточноанглийской принцессы, которая вышла замуж за Экгфрита , младшего сына Освиу. Он решил отречься от мира и в знак этого явился в Ластингем в рваной одежде и с топором в руках. Он пришел в основном работать вручную. Он стал одним из ближайших соратников Чада.

Чад эсхатологическое сознание и его влияние на других приходят к жизни в реминисценции приписываемой Trumbert , ^[3] , который был одним из его учеников в Lastingham. Чад имел обыкновение прерывать чтение всякий раз, когда надвигалась буря, и призывал Бога сжалиться над человечеством. Если шторм усиливался, он вообще закрывал свою книгу и падал ниц в молитве. Во время продолжительных штормов или гроз он заходил в саму церковь, чтобы помолиться и петь псалмы.пока не вернулось спокойствие. Его монахи, очевидно, расценили это как крайнюю реакцию даже на английскую погоду и попросили его объяснить. Чад объяснил, что штормы посланы Богом, чтобы напомнить людям о Судном дне и смирить их гордость. Типично кельтское христианское увлечение природой не было похоже на современную романтическую озабоченность, но было решимостью прочитать в ней разум Бога, особенно в отношении последних вещей. ^[12]

Епископ Нортумбрийцев [ править ]

Потребность в епископе [ править ]

Беде уделяет большое внимание Синоду Уитби ^[13] в 663/4, который показывает решение основных проблем практики в Нортумбрийской церкви в пользу римской практики. Седд показан действующим в качестве главного посредника в синоде из-за его способности обращаться со всеми соответствующими языками. Седд был не единственным видным церковником, умершим от чумы вскоре после синода. Это была одна из нескольких вспышек чумы; они сильно ударили по рядам церковного руководства, большинство епископов англосаксонских королевств были мертвы, включая архиепископа Кентерберийского. Беда сообщает нам, что Колман , епископ нортумбрийцев во время Синода, уехал в Шотландию после того, как Синод выступил против него. Его сменил Туда, который жил лишь короткое время после его присоединения. Беде ^[7] кратко, но в некоторых отношениях озадачивает извилистый процесс его замены .

Миссия Уилфрида [ править ]

Первым, кто заменил Туда, был Уилфрид , особенно ревностный сторонник римского дела. Из-за чумы не было трех епископов, необходимых для рукоположения, поэтому он отправился во Франкское королевство Нейстрия, чтобы искать рукоположения. Это было по инициативе Альфрида, вице-короля Дейры, хотя предположительно Освиу знал и одобрял это действие в то время. Беда сообщает нам, что Альфрид искал епископа для себя и своего народа. Вероятно, это означает людей Дейры. Согласно Беде, на посту аббата Линдисфарна Туда сменил Эата, возведенный в сан епископа.

Уилфрид встретился со своим учителем и покровителем Агильбертом, представителем римской стороны в Уитби, который был назначен епископом Парижа. Агильберт начал процесс канонического рукоположения Уилфрида, созвав несколько епископов в Компьень для церемонии. Беда сообщает нам, что затем он некоторое время оставался за границей после своего рукоположения.

Высота [ править ]

Беде предполагает, что Освиу решил предпринять дальнейшие действия, потому что Уилфрид отсутствовал дольше, чем ожидалось. Неясно, изменил ли Освиу свое мнение о Уилфриде, или он отчаялся в своем возвращении, или он никогда не намеревался стать епископом, но использовал эту возможность, чтобы вывести его из страны.

Тогда Чад был приглашен королем Освиу стать епископом нортумбрийцев. Чад часто упоминается как епископ Йоркский . Беда обычно использует этнические, а не географические обозначения Чада и других ранних англосаксонских епископов. Однако здесь он также ссылается на желание Освиу, чтобы Чад стал епископом церкви в Йорке . Позже Йорк стал епархиальным городом отчасти потому, что он уже был обозначен как таковой в более ранней спонсируемой римлянами миссии Паулина.Дейре, поэтому неясно, просто ли Беде повторяет практику своего времени, или Освиу и Чад рассматривали территориальную основу и видение его епископата. Совершенно очевидно, что Освиу намеревался сделать Чад епископом над всем нортумбрийским народом, отвергнув требования как Уилфрида, так и Эаты.

Чад столкнулся с той же проблемой при рукоположении, что и Уилфрид, и поэтому отправился искать рукоположения среди хаоса, вызванного чумой. Беда сообщает нам, что сначала он поехал в Кентербери, где обнаружил, что архиепископ Деусдедит мертв, а его замена все еще ожидается. Беда не сообщает нам, почему Чад направился в Кентербери. Путешествие кажется бессмысленным, так как архиепископ умер три года назад - факт, который, должно быть, был хорошо известен в Нортумбрии, и именно поэтому Уилфрид был вынужден уехать за границу. Самая очевидная причина мучительных путешествий Чада заключалась в том, что он также находился с дипломатической миссией из Освиу, стремясь создать окружающий альянс вокруг Мерсии, которая быстро оправлялась от своей слабости. Из Кентербери он отправился в Уэссекс., Где он был рукоположен епископом Wini из западных саксов и два английских, т.е. валлийский, епископов. Ни один из этих епископов не был признан Римом. Беде указывает, что «в то время во всей Британии не было другого канонически рукоположенного епископа, кроме Вини», и последний был назначен королем западных саксов нерегулярно.

Беде описывает Чада в этот момент как «прилежного исполнителя того, что он узнал из Священного Писания, и должно быть сделано». Беде также говорит нам, что Чад учил ценностям Эйдана и Седда. Его жизнь была жизнью постоянных путешествий. Беде говорит, что Чад постоянно посещал города, сельские районы, коттеджи, деревни и дома, чтобы проповедовать Евангелие . Очевидно, что он следовал примеру епископа как пророка или миссионера . Основные христианские обряды перехода, крещения и конфирмации почти всегда совершались епископом, а в последующие десятилетия они, как правило, проводились в виде массовых церемоний, вероятно, без систематических инструкций или советов.

Удаление [ править ]

В 666 году Уилфрид вернулся из Нейстрии, «принеся многие католические правила», как говорит Беде. Он обнаружил, что Чад уже занимает ту же должность. Похоже, что на самом деле он не оспаривал превосходство Чада в его собственном районе. Скорее, он усердно работал бы, чтобы заручиться собственной поддержкой в ​​симпатизирующих ему монастырях, таких как Гиллинг и Рипон . Однако он подтвердил свой епископский сан, перейдя в Мерсию и даже Кент.рукоположить в священников. Беде сообщает нам, что чистым эффектом его усилий для Церкви было то, что ирландские монахи, которые все еще жили в Нортумбрии, либо полностью соответствовали католическим обычаям, либо уехали домой. Тем не менее Беде не может скрыть, что Освиу и Чад во многих отношениях значительно порвали с римской практикой и что Церковь в Нортумбрии была разделена рукоположением соперничающих епископов.

В 669, новый архиепископ Кентерберийский , Теодор из Тарса , посланный папой Vitalian прибыл в Англию. Он сразу же отправился в турне по стране, борясь со злоупотреблениями, о которых он был предупрежден. Он приказал Чаду уйти в отставку, а Уилфриду взять на себя ответственность. ^[14] По словам Беда, Теодор был настолько впечатлен проявлением смирения Чада, что подтвердил свое посвящение в епископа, настаивая на том, чтобы он ушел со своего поста. Чад изящно удалился и вернулся на свой пост аббата Ластингема, оставив Уилфрида епископом нортумбрийцев в Йорке. ^[3]

Епископ Мерсийский [ править ]

Напомним [ править ]

Позже в том же году король Мерсии Вульфхер попросил епископа. Вульфхер и другие сыновья Пенды обратились в христианство, хотя сам Пенда оставался язычником до своей смерти (655 г.). Пенда позволил епископам действовать в Мерсии, хотя ни одному из них не удалось надежно установить Церковь без активной королевской поддержки.

Архиепископ Феодор отказался рукоположить нового епископа. Вместо этого он отозвал Чада после выхода на пенсию в Ластингеме. По словам Беды, Теодор был очень впечатлен смирением и святостью Чада. Это особенно проявилось в его отказе использовать лошадь: он настаивал на том, чтобы везде ходить. Несмотря на свое уважение к Чаду, Теодор приказал ему ехать в дальние поездки и зашел так далеко, что однажды поднял его в седло.

Чад был посвящен в епископы мерсийцев (буквально, пограничных жителей) и людей Линдси ( Линдисфарас ). Беда сообщает нам, что Чад был фактически третьим епископом, посланным к Вульфхиру, что сделало его пятым епископом Мерсии. ^[15] Королевство Lindsey , охватывающий северо-восточной части современного Линкольншир , находилась под контролем Мерсии, хотя это было в прошлом , иногда упавшего под Нортумбрии контролем. Позднее англосаксонские епископальные списки иногда добавляют к его обязанностям Средних Ангелов . ^[16] Они были отдельной частью Мерсийского королевства, сосредоточенной на среднем Тренте и нижнем Тейме  - районе вокругТамворт , Личфилд и Рептон, которые составили ядро ​​более широкой мерсианской политики. Это был их подчиненный король Пида, который в 653 г. заручился услугами брата Чада Седда, и их часто считали отдельно от собственно мерсийцев, людей, которые жили дальше на запад и на север.

Монастырские фонды [ править ]

Вульфхер пожертвовал землю в Личфилде Чаду для строительства монастыря. Именно из-за этого центр Мерсийской епархии в конечном итоге обосновался в Личфилде . ^[3] Монастырь Личфилд, вероятно, был похож на монастырь в Ластингхэме, и Бед ясно дает понять, что он был частично укомплектован монахами из Ластингема, включая верного вассала Чада, Овина. Личфилд был очень близок к старой римской дороги от Уотлинг - стрит , основной маршрут через Мерсии, и в нескольких минутах ходьбы от главного королевского центра Мерсии по адресу Tamworth .

Вульфхер также пожертвовал землю, достаточную для пятидесяти семей, в местечке в Линдси, которое Беде называет Ад Барвае . Вероятно, это Барроу-апон-Хамбер : здесь были раскопаны англосаксонский монастырь более позднего времени. До него было легко добраться по реке из Мидлендса и недалеко от удобного перехода через реку Хамбер , что позволяло быстрое сообщение по сохранившимся римским дорогам с Ластингемом. Чад оставался настоятелем Ластингема на протяжении всей своей жизни, а также возглавлял общины в Личфилде и Барроу.

Служение среди мерсийцев [ править ]

Затем Чад продолжил большую миссионерскую и пастырскую работу в королевстве. Беда сообщает нам, что Чад управлял епископством мерсийцев и народа Линдси «в манере древних отцов и в великом совершенстве жизни». Однако Беде дает мало конкретной информации о работе Чада в Мерсии, подразумевая, что по стилю и содержанию это было продолжением того, что он сделал в Нортумбрии. Территория, которую он охватил, была очень большой, простираясь через Англию от побережья до побережья. Кроме того, во многих местах это была труднопроходимая местность с лесами, вересками и горами над большей частью центра и большими участками болот к востоку. Беда действительно говорит нам, что Чад построил для себя небольшой домик в Личфилде, недалеко от церкви, достаточно, чтобы вместить его ядро ​​из семи или восьми учеников.которые собирались там молиться и учиться вместе с ним, когда он не был по делам.

Чад проработал в Мерсии и Линдси всего два с половиной года, прежде чем он тоже умер во время чумы. Тем не менее святой Беда мог написать в письме, что Мерсия пришла к вере, и Эссекс был возвращен за это двумя братьями Седдом и Чадом. Другими словами, Беде считал, что два года Чада в качестве епископа были решающими в христианизации Мерсии.

Смерть [ править ]

Чад умер 2 марта 672 года и был похоронен в церкви Святой Марии, которая позже стала частью собора в Личфилде . Беда рассказывает о смерти человека, которого уже считали святым . Фактически, Беде подчеркивал на протяжении всего своего повествования, что святость Чада передавалась через границы культуры и политики, например, с Теодором при его жизни. История смерти явно имеет первостепенное значение для Беды, подтверждая святость Чада и оправдывая его жизнь. Учетная запись занимает значительно больше места в учетной записи Беде, чем все остальное служение Чада в Нортумбрии и Мерсии вместе взятых.

Беда сообщает нам, что Овин работал за пределами молельни в Личфилде. Внутри Чад учился один, потому что другие монахи были на богослужении в церкви. Внезапно Овин услышал звук радостного пения, доносившегося с небес, сначала на юго-восток, но постепенно приближающегося, пока не заполнил крышу самого оратория. Затем было полчаса молчания, а затем все то же пение, возвращающееся прежним. Овин сначала ничего не сделал, но примерно через час Чад позвал его и сказал, чтобы он забрал семь братьев из церкви. Чад произнес свое последнее обращение к братьям, призывая их соблюдать монашескую дисциплину, которой они научились. Только после этого он сказал им, что знал, что его собственная смерть близка, говоря о смерти как о «том дружелюбном госте, который привык навещать братьев». Он просил их молиться,затем благословил и отпустил их. Братья ушли печальные и подавленные.

Овин вернулся немного позже и лично встретился с Чадом. Он спросил о пении. Чад сказал ему, что он должен пока держать это при себе: ангелы пришли призвать его к небесной награде, и через семь дней они вернутся, чтобы забрать его. Так Чад ослаб и умер через семь дней - 2 марта, который остается его праздником. Беде пишет, что «он всегда с нетерпением ждал этого дня - вернее, его мысли всегда были в День Господень». Много лет спустя его старый друг Эгберт сказал посетителю, что кто-то в Ирландии видел, как небесная компания пришла за душой Чада и вернулась с ней на небеса. Примечательно, что с небесным воинством был Седд. Беде не был уверен, действительно ли видение принадлежало Эгберту.

Рассказ Беде о смерти Чада убедительно подтверждает основные темы его жизни. В первую очередь он был монашеским лидером, глубоко вовлеченным в довольно небольшие общины лояльных монахов, которые сформировали его миссионерские команды, его братьев. Его сознание было сильно эсхатологическим: сосредоточено на последнем и его значении. Наконец, он был неразрывно связан с Седдом и другими его настоящими братьями.

Культ и реликвии [ править ]

Чад считается святым в римско - католической , ^[17] в англиканской церкви, то Celtic православная церковь и также отметил , как святой в новой редакции Восточной Православной Синаксаре (Книга святых). Его праздник отмечается 2 марта. ^[17]

По словам святого Беды, Чад был почитаем как святой сразу после его смерти, а его мощи были перенесены в новую святыню. Он оставался центром важного культа, ориентированного на исцеление, на протяжении всего средневековья. Культ имел два очага: его могила в апсиде, прямо за главным алтарем собора; и, в частности, его череп, хранящийся в особой Главной Часовне над южным проходом .

Передача мощей после Реформации была сложной задачей. При роспуске Храма по указанию короля Генриха VIII примерно в 1538 году пребендарий Артур Дадли из Личфилдского собора удалил и сохранил некоторые реликвии, вероятно, дорожный набор. В конечном итоге они были переданы его племянницам Бриджит и Кэтрин Дадли из Расселс-холла . В 1651 году они снова появились, когда фермер Генри Ходжеттс из Седжли лежал на смертном одре и продолжал молиться Святому Чаду. Когда священник, выслушав свое последнее исповедание, отец Питер Тернер SJ, спросил его, почему он призвал Чад. Генри ответил: «Потому что его кости в изголовье моей кровати». Он велел жене передать мощи священнику, откуда они попали в семинарию в Сент-Омер., во Франции. После завершения уголовных наказаний , в начале 19 века, они попали в руки сэра Томаса Фицерберта-Брокхоулза из Астон Холла, недалеко от Стоуна, Стаффордшир . Когда его часовня была расчищена после его смерти, его капеллан, отец Бенджамин Хьюм, обнаружил ящик с реликвиями, который был исследован и передан епископу Томасу Уолшу, римско-католическому викарию Апостольского округа Мидленд в 1837 году и помещен в новый храм. Собор Святого Чада в Бирмингеме был открыт в 1841 году в новом ковчеге, спроектированном Августом Пугином .

Реликвии, некоторые из длинных костей, теперь хранятся на алтаре собора Святого Чада. Они были исследованы Оксфордской археологической лабораторией методом углеродного датирования в 1985 году, и все кости, кроме одной (которая была третьей бедренной костью и, следовательно, не могла быть получена от епископа Чада), были датированы седьмым веком и были подтверждены как «настоящие реликвии» властей Ватикана. В 1919 году в соборе Святого Чада в Бирмингеме прошла ежегодная месса и торжественное шествие реликвий на открытом воздухе. Этот обряд продолжается и по сей день, в субботу, ближайшую к его празднику, 2 марта.

Изображения Святого Чада [ править ]

Нет ни портретов, ни описаний святого Чада его времени. Единственный намек, который у нас есть, содержится в легенде о Теодоре, который поднял его тело в седло - возможно, предполагая, что его помнили как маленького роста. Все попытки изобразить его полностью основаны на воображении, и почти все они явно анахроничны, с большим упором на облачения других периодов.

• Святые Чад, Пида и Вульфхер, изображенные на скульптуре XIX века над западным входом в собор Личфилда.

• "Сент-Чад", витраж Кристофера Уолла. В настоящее время выставлены в музее Виктории и Альберта , Лондон .

• Пример поздней скульптуры Святого Чада из церкви Святого Чада, Личфилд , Стаффордшир , 1930 год.

Известные посвящения [ править ]

Церкви [ править ]

Чад дает свое имя в Бирмингеме «s римско - католический собор , где есть некоторые реликвии святой: около восьми длинных костей. Это единственный собор в Англии, на главном алтаре которого хранятся мощи его святого покровителя. Англиканская Личфилд собор , на месте его захоронения, посвящен Чаде и Сент - Мэри и до сих пор голова часовня, где хранился череп святого , пока он не был потерян во время Реформации . Также отмечено место средневековой святыни.

Чад также дал свое имя приходской церкви в Личфилде (с колодцем Чада, где традиционно Чад крестил новообращенных: теперь это здание, внесенное в список ).

Посвящения сконцентрированы в основном в Уэст-Мидлендсе . В городе Вулверхэмптон , например, есть две англиканские церкви и Академия, посвященная Чаду, а в соседней деревне Паттингем есть англиканская церковь и начальная школа . В Шрусбери была большая средневековая церковь Святого Чада, которая рухнула в 1788 году: она была быстро заменена круглой церковью в классическом стиле Джорджа Стюарта на другом месте, но с той же самоотдачей. Приходская церковь в Монфорде , построенная в 1735-38 годах, на месте могилы родителей Чарльза Дарвина. ^[18] Приходская церковь в КозлиПостроен в 1882 году. Кроме того, есть значительное количество посвящений в областях, связанных с карьерой Чада, таких как церкви в Черч-Вилне в Дербишире и Фар-Хедингли в Лидсе и приходская церковь в Рочдейле , Большой Манчестер , а также некоторые в Содружество, как Челси в Австралии. Есть также колледж Святого Чада в Даремском университете , основанный в 1904 году как англиканский зал.

Главный приход Личного Ординариата Богоматери Южного Креста называется церковью Св. Ниниана и Св. Чада. ^[19]

Часовня Brasenose колледж, Оксфорд называется часовня Сент - Хью и Санкт - Чаде. ^[20]

Топонимы [ править ]

Есть много топонимов, содержащих элемент chad или что-то подобное. Во многих случаях ссылка на ранние формы имени предполагает, что происхождение происходит не от имени Чад, а от какого-то другого слова. Вполне возможно, что даже в тех случаях, когда разумно полагать, что имя происходит от Чада, это лицо является другим лицом с таким же именем. Следовательно, необходимо проявлять большую осторожность при объяснении древних топонимов со ссылкой на Св. Чад.

При этом городок Ква-Зулу-Натал, расположенный за пределами Ледисмита, назван Сент-Чад в честь англиканской миссии в этом районе. ^[21]

Один из топонимов, имеющих веские основания полагать, что он произошел от имени святого, - это часовня Чадкирк в Ромили , Большой Манчестер , которая восходит к 14 веку - хотя это место намного старше, возможно, относящееся к 7 веку, когда, как считается, посетил Сент-Чад. чтобы благословить там колодец. Кеннет Кэмерон ^[22] указывает, что топонимы кирка чаще включают имя посвященного, а не покровителя, поэтому есть все основания полагать, что Чадкирк действительно был посвящен Святому Чаду в средние века. Нет уверенности, что Чадсмур в Стаффордшире, Чадвич в Вустершире или Чедвик в Уорикшире были названы в честь святого.

Колодец Св. Чада ^[23] возле Баттл-Бридж на реке Флит в Лондоне был знаменитым лечебным колодцем, в котором в 1832 году была построена новая насосная станция. ^[24] Он был разрушен железнодорожной компанией Midland, и его помнят в названии улицы St Chad's Place. Нет никаких независимых свидетельств посещения этого места Чадом, но оно явно названо в его честь, и он определенно путешествовал по южной Англии. Его связь с колодцами кажется древней и, без сомнения, происходит от колодца Святого Чада в Личфилде, который посещали паломники, и, вероятно, от источника водоснабжения его монастыря. Это наиболее вероятное объяснение названия.

Многочисленные топонимы, такие как Чидл и Чеддлтон в Мидлендсе, предполагают связь с Чадом. Однако «предположения», основанные на поздних формах имени, мало что значат: гипотеза должна строиться на основе документальных и топографических свидетельств. В основном имена этого типа происходят от других кельтских корней, обычно ced , родственных современному валлийскому coed , что означает лес или пустошь. Чидл, например, как правило , считаться с tautonym , ^[25] с староанглийского Лию , также означает древесину, замазывания оригинальный кельтский термин. ^[26] Это означает, что происхождение его названия тесно связано с происхождением Личфилда. (первоначально происходит от кельтского для «серого дерева»), с которым оно внешне мало похоже, а не на Чад или даже на его брата Седда.

В Нортгемптоншире есть деревня под названием Чадстон , в честь которой назван (довольно крупный) пригород Чадстона в Мельбурне, Австралия .

Киддерминстер в Вустершире иногда называют искаженным названием «Собор Святого Чада». Однако топонимы не «портятся» случайным образом, а развиваются в соответствии с принципами, заложенными в истории языка. Чад или Чадда обычно не превращались в Киддера . Существование в этом городе монастыря, посвященного Чаду, похоже, является легендой, восходящей к «Истории Киддерминстера» Бертона 1890 года ^[27].в котором автор признает, что единственным доказательством наличия такого места является название города. Более поздние авторы, кажется, предполагают существование монастыря, а затем объясняют название города на его основе - круговой аргумент, который терпит крах, если для названия имеется правдоподобное альтернативное объяснение. Предоставление земли Этельбальдом Мерсийским в 736 г. ^[16] одному Cyneberht ^[28] обычно считается источником поселения. Кэмерон предполагает , что монастырская церковь была названа в честь благодетеля скрутки (нормальный с - Minster образований) и гипотез Cydela , ^[29] высказано предположение , что нашло всеобщее признание. ^[30] Другой возможностью может быть более поздний мерсийскийdux Cydda. ^[28] Конечно, кажется, что существовала династия мерсийских дворян, все с похожими именами, начиная с Сай и связанные с этим регионом. Они дают более правдоподобное объяснение названию города, чем Сент-Чад или его несуществующий собор.

Поселение Сент-Чадс (население 57 человек) в Ньюфаундленде ранее называлось «Сент-Шадс» (после того, как изначально было «Проклятым»), но после почтовой неразберихи было переименовано в соседний «Сент-Шоттс» [2] .

Школы [ править ]

Колледж Денстон в деревне Денстон , Уттоксетер , в Стаффордшире, был основан Натаниэлем Вудардом как флагманская школа Вударда в Мидлендсе. Школа была основана как колледж Святого Чада, Денстон. Часовня Школы названа Часовней Святого Чада с его изображениями вокруг нартекса Часовни . Учащиеся школы носят знаменитый крест Святого Чада, который является логотипом школы. Девиз школы - «Lignum Crucis Arbor Scientae», что в переводе с латыни означает «Древесина креста есть Древо познания». Есть его изображения и в Четырехугольнике школы.

Чад как личное имя [ править ]

Чад остается довольно популярным именем, одним из немногих личных имен, распространенных среди англосаксов 7-го века. Однако в течение многих веков до небольшого возрождения в середине 20 века он использовался очень мало. Не все его носители названы в честь Чада Мерсийского. Пожалуй, самым известным Чадом современности, получившим такое имя, был Чад Варах , англиканский священник и общественный деятель, чей отец был викарием Бартон-апон-Хамбер  - вероятного места расположения монастыря Чада на севере Линдси.

Покровительство [ править ]

Из-за несколько запутанного характера назначения Чада и постоянных упоминаний о « чадах » - небольших бюллетенях, выбитых избирателями с помощью машин для голосования - на президентских выборах в США в 2000 году было шутливо высказано предположение, что Чад является святым покровителем неудачные выборы. Фактически не существует официального святого покровителя выборов, хотя Церковь назначила покровителем политиков более позднего английского чиновника Томаса Мора . ^[31]

Spa Research Fellowship утверждает , что Чад является покровителем из лечебных источников , ^[32] , хотя другие результаты ^[33] не упоминают этот патронаж.

День Св. Чада (2 марта) традиционно считается самым благоприятным днем ​​для посева фасоли в Англии.

См. Также [ править ]

СМИ, связанные с Чадом из Мерсии на Викискладе?

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Справочная информация [ править ]

• Бассет, Стивен, Эд. Истоки англосаксонских королевств . Издательство Лестерского университета, 1989. ISBN 978-0-7185-1367-2 . 
• Флетчер, Ричард. Преобразование Европы: от язычества к христианству 371–1386 . HarperCollins, 1997. ISBN 0-00-255203-5 . 
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN 978-0-271-00769-4.
• Рудольф Влеескруйер Жизнь святого Чада, древнеанглийская проповедь, отредактированная с введением, примечаниями, иллюстративными текстами и глоссарием Р. Влискруйера , Северная Голландия, Амстердам (1953)

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года Chad, Saint .

• Чад 1 в Просопографии англосаксонской Англии